李瑾瑾 學(xué)堂樂歌

學(xué)堂樂歌

學(xué)堂樂歌，指20世紀(jì)初期中國各地新式學(xué)校中音樂課程中大量傳唱的一些原創(chuàng)歌曲。這些歌曲多以簡譜記譜，曲調(diào)來自日本以及歐洲、美國，由中國人以中文重新填詞。學(xué)堂樂歌的代表人物有沈心工、李叔同等人，代表作有《送別》等。學(xué)堂樂歌學(xué)堂樂歌簡介

學(xué)堂樂歌是隨著新式學(xué)堂的建立而興起的歌唱文化，一般指學(xué)堂開設(shè)的音樂（當(dāng)時(shí)稱唱歌或樂歌）課或?yàn)閷W(xué)堂唱歌而編創(chuàng)的歌曲，它是一種選曲填詞的歌曲，起初多是歸國的留學(xué)生用日本和歐美的曲調(diào)填詞，后來用民間小曲或新創(chuàng)曲調(diào)的。學(xué)堂樂歌的倡導(dǎo)、推廣者以沈心工、李叔同、曾志忞等啟蒙音樂教育家為代表。

清末民初，當(dāng)時(shí)的政治改革家們主張廢除科舉等舊教育制度，效法歐美，建立新型學(xué)校，于是一批新型的學(xué)校逐漸建立了起來。當(dāng)時(shí)把這類學(xué)校叫做“學(xué)堂”，把學(xué)校開設(shè)的音樂課叫做“樂歌”科。所以“學(xué)堂樂歌”，一般就是指出現(xiàn)于清朝末年、民國初年的學(xué)校歌曲（類似當(dāng)今的校園歌曲）。今天的年青人可能很少人認(rèn)識(shí)它們，但在我國近代音樂史上卻占有很重要的地位。這可以說是它們的特點(diǎn)之一。李叔同學(xué)堂樂歌具體概念

學(xué)堂樂歌指的是20世紀(jì)初期，隨著新式學(xué)堂的建立而興起的歌唱文化，一般指學(xué)堂開設(shè)的音樂課或?yàn)閷W(xué)堂唱歌而編創(chuàng)的歌曲。中國近代的新音樂以學(xué)堂樂歌為代表，步入了一個(gè)新的階段。作為中國音樂歷史上的新品種，學(xué)堂樂歌的出現(xiàn)不僅有著深刻的社會(huì)的內(nèi)因，還有著鮮明的外力作用。它“對(duì)于學(xué)校音樂教育的啟蒙，對(duì)于中國走向近代化社會(huì)的行程，起到了促進(jìn)作用”。

19世紀(jì)末，在變法維新思潮影響下，“創(chuàng)辦新式學(xué)堂，引進(jìn)西方先進(jìn)教育體制，開展現(xiàn)代科學(xué)教育”的潮流開始興起。1904年，清廷頒布《奏定學(xué)堂章程》，1905年，廢除科舉。新式學(xué)堂紛紛建立，中國現(xiàn)代教育由此發(fā)軔，音樂作為美育的方式在那個(gè)時(shí)代先進(jìn)人物的心目中占有著重要的地位。中國的知識(shí)分子們開始意識(shí)到，如若不想在被欺負(fù)，只有“學(xué)夷以制夷”。只有學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代科學(xué)，才能了解我們的差距，也只有這樣我們才能夠迎頭趕上，縮小差距。學(xué)堂樂歌產(chǎn)生背景

在新式學(xué)堂內(nèi)開設(shè)的“樂歌”課，就是仿照西方學(xué)堂的教育體制所設(shè)立的。最初我們是學(xué)習(xí)的日本人的辦學(xué)方法。之所以學(xué)習(xí)日本，是因?yàn)樗鼜?868年明治維新后，開始全面學(xué)習(xí)西方的政治制度、科學(xué)技術(shù)和教育體制，在亞洲成為了一個(gè)“西方化行為方式和封建主義思想混合體”的社會(huì)，在綜合國力方面全面超越中國。所以，早期中國留學(xué)生大多選擇日本為留學(xué)地。這些早期的“海歸”們，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代音樂教育之于國民素質(zhì)的重要性，所以有的人開始學(xué)習(xí)這方面的知識(shí)，回國后成為了早期的音樂教師。學(xué)堂樂歌發(fā)軔之初學(xué)堂樂歌創(chuàng)作手法

學(xué)堂樂歌的創(chuàng)作，處于中國近代音樂文化的起步階段，它是許多嚴(yán)肅的學(xué)者努力探索的結(jié)果，他深受維新運(yùn)動(dòng)和維新思想的影響。同其他方面向西方學(xué)習(xí)一樣，在音樂創(chuàng)作上也大膽吸取，只要認(rèn)為有用，均可“拿來”。這些歌曲絕大多數(shù)是根據(jù)現(xiàn)成的歌調(diào)填以新詞而編成，而由編寫者自作曲調(diào)的數(shù)量極少。這可能與我國過去對(duì)詩、詞、曲等可詠唱的作品的創(chuàng)作方式就是根據(jù)現(xiàn)成的歌調(diào)、曲牌填以新詞有關(guān)，同時(shí)也與當(dāng)時(shí)從事學(xué)堂樂歌編寫的人懂得專業(yè)作曲技術(shù)的極少有關(guān)。紅衣大師后來逐漸改為選取歐美的歌曲來進(jìn)行填詞，沈心工曾對(duì)此點(diǎn)專門作了自述。例如，沈心工編的《勉學(xué)》是根據(jù)美國藝人歌曲《羅薩·李》的曲調(diào)進(jìn)行填詞的；而他編寫的《拉纖行》是根據(jù)俄羅斯民歌《伏爾加船夫曲》的曲調(diào)填詞的；沈心工作詞的《話別》，是根據(jù)原法國民歌《一個(gè)半小時(shí)的游戲》的曲調(diào)填詞，而且這首歌的影響一直延續(xù)到現(xiàn)在。此外，象李叔同編寫的《送別》，是根據(jù)美國通俗歌曲作家奧德威的《夢(mèng)見家和母親》的曲調(diào)填詞；李叔同編《大中華》，根據(jù)意大利作曲家貝里尼的歌劇《諾爾瑪》第一幕第三場(chǎng)中的樂隊(duì)進(jìn)行曲曲調(diào)填詞；葉中冷編《跳舞會(huì)》，是根據(jù)當(dāng)時(shí)英國國歌的曲調(diào)填詞的；馮梁作詞《尚武精神》，根據(jù)法國著名啟蒙思想家盧梭所作的喜歌劇《鄉(xiāng)村卜者》中一首舞曲曲調(diào)填詞的，等等。以我國民族音調(diào)填詞的學(xué)堂樂歌數(shù)量不多，代表性的歌曲有：秋瑾作詞的《勉女權(quán)》（與華航琛作詞的《體操》同調(diào)）；沈心工作詞的《纏足苦》（與沈心工作詞的《蒼蠅》同調(diào)）；沈心工作詞的《采茶歌》；華航琛作詞的《女革命軍》；李雁行和李倬編的《女子從軍》；文君作詞的《桃花院》；以及前述李叔同作詞《祖國歌》等。

學(xué)堂樂歌創(chuàng)作手法之所以產(chǎn)生這種情況，既存在客觀的原因，也存在思想認(rèn)識(shí)上的原因。客觀原因是：一方面由于我國學(xué)堂樂歌的產(chǎn)生、最初就是參照日本早期學(xué)校歌曲的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展起來的，而他們開始就是主要采取外國的現(xiàn)成歌調(diào)進(jìn)行填詞的；另一方面，當(dāng)時(shí)我國熱情從事學(xué)堂樂歌編寫的作者多數(shù)是留學(xué)國外的、或國內(nèi)積極贊成維新的新派知識(shí)分子，他們中多數(shù)對(duì)我國的傳統(tǒng)音樂、特別是民族民間音樂不甚熟悉；同時(shí)，從本世紀(jì)初清廷轉(zhuǎn)而支持“廢科舉、辦學(xué)堂”的改良主張，為了滿足迅速發(fā)展起來的新學(xué)堂急需學(xué)校的教師，曾一度大量聘請(qǐng)日本的教師來我國擔(dān)任教學(xué)，其中包括一定數(shù)量的中小學(xué)音樂教師和“蒙養(yǎng)院的保姆”（即幼兒園的保育員），他們對(duì)我國的傳統(tǒng)民間音樂則更不熟悉。主觀原因是：當(dāng)時(shí)我國有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的改革，主要就是引進(jìn)歐美和日本的體制和經(jīng)驗(yàn)，而要改掉的主要就是與封建體制密切相連的傳統(tǒng)舊文化（包括傳統(tǒng)的“舊樂”），因而當(dāng)時(shí)確實(shí)不少有改革要求的知識(shí)分子認(rèn)為只有用西樂才能起到振奮人心、鼓舞士氣的效果。盡管當(dāng)時(shí)這種思想認(rèn)識(shí)是符合大多數(shù)積極擁護(hù)改革要求的進(jìn)步主張，但今天看來應(yīng)說是存在一定片面性的。因?yàn)槭聦?shí)上象以我國的傳統(tǒng)音調(diào)進(jìn)行填詞的《祖國歌》和《勉女權(quán)》都是當(dāng)時(shí)比較受歡迎的學(xué)堂樂歌，它們也并不因此給人任何萎靡不振的影響。當(dāng)然，在辛亥革命之后，這種現(xiàn)象也逐步有一定的改變。學(xué)堂樂歌創(chuàng)作手法代表人物

在學(xué)堂樂歌的興起和發(fā)展過程中，出現(xiàn)了中國近現(xiàn)代音樂史上最早的一批音樂教育家。這些早期的音樂先驅(qū)們大多都有留學(xué)背景，而且在出國學(xué)習(xí)時(shí)，音樂也不是其主修專業(yè)。但是，出于對(duì)音樂的愛好和對(duì)祖國教育事業(yè)的責(zé)任，他們后來紛紛投身于“學(xué)堂樂歌”創(chuàng)作和傳播之中，為中國普通音樂教育的創(chuàng)始做出了重要的貢獻(xiàn)。

這時(shí)期主要的代表人物有沈心工、曾志忞、李叔同、柯政和、辛漢等等。歷史意義

1、為中國近現(xiàn)代音樂史貢獻(xiàn)了一批早期的優(yōu)秀聲樂作品，開“新音樂”創(chuàng)作之先河；

2、使“集體歌唱”這一歌唱形式深入人心，為后來的群眾歌詠運(yùn)動(dòng)打下了基礎(chǔ)；

3、通過樂歌的傳唱和學(xué)校音樂教育，西方基本音樂理論和技能開始系統(tǒng)地、大范

圍地在中國傳播；

4、培養(yǎng)了中國近代音樂史上最早的一批傳播和創(chuàng)建、發(fā)展學(xué)校音樂教育的人才，為后來中國近現(xiàn)代音樂的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。部分作品

《男兒第一志氣高》

男兒第一志氣高，年紀(jì)不妨小，哥哥弟弟手相招，來做兵隊(duì)操。兵官拿著指揮刀，小兵放槍炮。龍旗一面飄飄，銅鼓咚咚咚敲。一操再操日日操，操到身體好。將來打仗立功勞，男兒志氣高。這是中國的第一首學(xué)堂樂歌，誕生于1903年的上海。100年前，在新式學(xué)堂里，已經(jīng)開始接觸到現(xiàn)代文明，新式教育的目標(biāo)就是培養(yǎng)健康的身體，健全的頭腦。1904年全國的新式學(xué)堂已經(jīng)有四千兩百多所，學(xué)生約二十六萬人?！蹲x書》

學(xué)生學(xué)生學(xué)生，讀書要用心。平上去入四聲，字字要徹清。音要準(zhǔn)，讀要勤，講解要分明。字音字義要留心，進(jìn)步自勝人。讀書人已經(jīng)和以往大不相同，留辮子的學(xué)生坐在了階梯教室里，學(xué)習(xí)英語、幾何、化學(xué)、生物，辮子也有了新的功用，可以當(dāng)作圓規(guī)畫圖。體育和音樂是最有趣、最受歡迎的科目，學(xué)生們歌唱祖國的河山，也鼓勵(lì)訓(xùn)練和修養(yǎng)。

《揚(yáng)子江》

長長長，亞洲第一大江揚(yáng)子江。源青海兮峽瞿塘，蜿蜒騰蛟蟒。滾滾下荊揚(yáng)，千里一瀉黃海黃。潤我祖國，千秋百歲，歷史之榮光。長長長，揚(yáng)子長壽揚(yáng)子壽無疆。人杰地靈相影響，幸福惟吾享。訓(xùn)練兼修養(yǎng)，轉(zhuǎn)瞬十年國自強(qiáng)。黃河北向，珠江南望，兄弟莫相忘。嗚嗚嗚，汽笛一聲飛出黃歇浦。吳淞公共新商埠，江門開一鎖。炮臺(tái)舊址無，江底空余活沙鋪。西北轉(zhuǎn)舵，回望三十六里煙模糊。100年前的這些歌曲有個(gè)特定的名字，叫學(xué)堂樂歌。一些在國外接受到現(xiàn)代音樂影響的留學(xué)生學(xué)成歸國后，用歐美和日本歌曲的旋律，填上文白兼用的歌詞，記錄下當(dāng)年孩子們的歡樂。

《紙鷂》

正二三月天氣好，功課完畢放學(xué)早。春風(fēng)和暖放紙鷂，長線向我爺娘要。爺娘對(duì)我微微笑，贊我功課做得好。與我麻線多少，放到青天一樣高。也有的歌曲描繪了山野少年親近田園和大自然的心境。部分作品

《黃河》

黃河黃河，出自昆侖山，遠(yuǎn)從蒙古地，流入長城關(guān)。古來圣賢，生此河干。獨(dú)立堤上，心思曠然。長城外，河套邊，黃沙白草無人煙。思得十萬兵，長驅(qū)西北邊，飲酒烏梁海，策馬烏拉山，誓不戰(zhàn)勝終不還。君作鐃吹，觀我凱旋。當(dāng)時(shí)上海學(xué)堂的數(shù)量在全國最多，校園里經(jīng)常能聽到關(guān)于留日學(xué)生的消息，陳天華的蹈海赴死，鄒容的《革命軍中馬前卒》，秋瑾的慷慨就義，一些激進(jìn)的出版物把推翻滿清的革命思想在中國傳播。廣為傳唱的學(xué)堂樂歌《中國男兒》最能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)留學(xué)生為革命犧牲的血性和視死如歸的決心?！吨袊袃骸?/p>

中國男兒，中國男兒，要將只手撐天空。睡獅千年，睡獅千年，一夫振臂萬夫雄。長江大河，亞洲之東，峨峨昆侖，翼翼長城，天府之國，取多用宏，黃帝之胄神明種。風(fēng)虎云龍，萬國來同，天之驕子吾縱橫。中國男兒，中國男兒，要將只手撐天空。我有寶刀，慷慨從戎，擊楫中流，泱泱大風(fēng)，決勝疆場(chǎng)，氣貫長虹，古今多少奇丈夫，碎首黃塵，燕然勒功，至今熱血猶殷紅?！吧聿坏媚袃毫校膮s比男兒烈。”1904年，秋瑾掙脫家庭的束縛，到日本留學(xué)，加入同盟會(huì)。兩年后，回到上海的秋瑾?jiǎng)?chuàng)辦《中國女報(bào)》，宣傳婦女解放、男女平等，批判壓迫婦女的封建倫理觀念和禮俗。報(bào)紙只辦了兩期就被滿清政府停刊，而秋瑾填寫的學(xué)堂樂歌《勉女權(quán)》就刊登在第二期上，歌詞中第一次提到男女平權(quán)天賦就。

部分作品

《從軍樂》

從軍樂，告國民。世界上，國并立，競生存。獻(xiàn)身護(hù)國誰無份。好男兒，莫退讓，發(fā)愿做軍人，發(fā)愿做軍人。從軍樂，前敵時(shí)。槍林立，硝云涌，彈星馳。我軍一鼓長志氣。望敵營，白一色，片片是降旗，片片是降旗。隨著現(xiàn)代教育進(jìn)入中國，新式學(xué)堂里除開有了讀書聲，還傳出雄壯的歌聲。

《雪中行軍》

哥哥手巾好作旗，弟弟竹竿好坐馬，鄰家兄弟拿槍來，來到山中演兵隊(duì)。山中處處皆大雪，路上無人飛鳥絕。北風(fēng)刮面如剪刀，黑衣盡變白衣色。我等不怕死，哪怕風(fēng)與雪。哥哥你做司令官，快步慢步由你說。學(xué)堂里大大小小的學(xué)生做體操，踢足球，打拳，跑步，強(qiáng)健身體。學(xué)堂成為開啟民智，傳播現(xiàn)代文明的最重要的據(jù)點(diǎn)，而推翻滿清政府的風(fēng)暴也開始醞釀。乃是學(xué)生冒雪來行軍。將來替你打勝仗，保我中國四萬萬人人都安寧，四萬萬人人享太平。1911年10月10日，武昌的新軍攻占了兩湖總督衙門，隨后光復(fù)武漢三鎮(zhèn)。各地紛紛發(fā)動(dòng)起義響應(yīng)，第二年年初，中華民國臨時(shí)政府成立，辛亥革命成功?！堆┲行熊姟诽钌狭诵碌母柙~，紀(jì)念革命的勝利。

《革命紀(jì)念》

十月十號(hào)義旗揚(yáng)，革命軍隊(duì)起武昌，霹靂一聲江漢平，漢口漢陽樹漢旌。各省聞風(fēng)爭相應(yīng)，秦晉滇粵皆反正，江浙聯(lián)軍平金陵，大江以南無膻腥。革命成功后，無錫人華航琛根據(jù)最早的學(xué)堂樂歌《男兒第一志氣高》的曲調(diào)，填寫了《共和國民》，歌中已經(jīng)有國民、共和講求學(xué)問、知識(shí)開通這樣先進(jìn)的詞匯。部分作品

《送別》

長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一瓢濁酒盡余歡，今宵別夢(mèng)寒。

《送別》是李叔同作詞的一首清涼歌，也是李叔同學(xué)堂樂歌的代表作品之一。作曲者原本是美國通俗歌曲作者自約翰·P·奧德威，歌曲的名字叫《夢(mèng)見家和母親》。由于此曲十分優(yōu)美，日本歌詞作家犬童球溪便依其旋律填寫了一首名為《旅愁》的歌詞。李叔同在日本留學(xué)期間熱衷音樂，他對(duì)《旅愁》有較深的印象?！端蛣e》是李叔同從日本留學(xué)回國后創(chuàng)作的，此時(shí)他已開始接觸佛教，并對(duì)佛學(xué)有很深的研究。出家前，“天涯五好友”中有位叫許幻園的。一個(gè)冬天，大雪紛飛，當(dāng)時(shí)舊上海是一片凄涼。許幻園站在門外喊：“叔同兄，我家破產(chǎn)了，咱們后會(huì)有期?！闭f完，揮淚而別，連好友的家門也沒邁進(jìn)。李叔同看著昔日好友遠(yuǎn)去的背影，在雪地里站了整整一個(gè)小時(shí)，連葉子小姐多次的叫聲，也沒聽見。隨后，李叔同返身回到屋內(nèi)，把門一關(guān)，讓葉子小姐彈琴，他含淚寫下“長亭外，古道邊，芳草碧連天……問君此去幾時(shí)來，來時(shí)莫徘徊?！薄端蛣e》一詞寫的是人間的離別之情，講述的是人間美好之緣，構(gòu)筑的卻是人生的天問風(fēng)景。在這首清詞麗句中，蘊(yùn)藏著禪意，是一幅生動(dòng)感人的畫面，作品中充溢著不朽的真情。弘一法師的眾多作品，體現(xiàn)了中國文化的意蘊(yùn)和精神?！耙灰羧攵鷣?，萬事離心去”。大師的作品充滿了人生哲理，寧靜淡雅，給人啟迪。法師的詞像一杯清香的茶，清淡純凈，淡中見真味。從《送別》詞中，我們或許可以感受到李叔同對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的態(tài)度和對(duì)人生的思考，通過對(duì)人生悲歡離合的認(rèn)知，加上學(xué)佛的歷程，作者已悟出“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影”之道理，使聽者也悲切地與作者產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴