第六章　論述類文本閱讀

第三部分現(xiàn)代文閱讀第六章論述類文本閱讀——側(cè)重信息檢索的思維發(fā)展與提升題型分析真題展示題型特點(diǎn)試題來(lái)源語(yǔ)料來(lái)源考查要點(diǎn)論述類文本本身具有思辨性，論證邏輯嚴(yán)密，命題涉及理解關(guān)鍵概念、重點(diǎn)句子、論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系、論證過(guò)程及論證邏輯方法等論證體系，分析觀點(diǎn)和材料之間的契合度、語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)性等，考生在閱讀和做題的過(guò)程中，獲得思維能力的發(fā)展和思維品質(zhì)的提升。2020·全國(guó)卷Ⅰ湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》考查內(nèi)容理解、原文論證、據(jù)文推斷①?gòu)拿}形式看，考查三道選擇題，分值為9分，字?jǐn)?shù)約1000字，著重考查對(duì)文本信息的準(zhǔn)確理解及把握的程度。②選文專業(yè)性強(qiáng)、學(xué)術(shù)味濃；選項(xiàng)具有很大的迷惑性和模糊性，對(duì)考生而言閱讀上存在一定的難度。③論述類文本閱讀題主要包括三種題型：其一，內(nèi)容理解題。解答此類題，首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行對(duì)比辨析，判斷正誤。其二，原文論證題。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型。其三，據(jù)文推斷題。解答此類題目，應(yīng)先審題，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句。2020·全國(guó)卷Ⅱ巫鴻《實(shí)物的回歸：美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”》考查內(nèi)容理解、原文論證、據(jù)文推斷2020·全國(guó)卷Ⅲ振甫《談?wù)劇垂盼挠^止〉》考查內(nèi)容理解、原文論證、據(jù)文推斷2019·全國(guó)卷Ⅰ鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》考查內(nèi)容理解、原文論證、據(jù)文推斷2019·全國(guó)卷Ⅱ葉嘉瑩《論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就》考查內(nèi)容理解、原文論證、據(jù)文推斷2019·全國(guó)卷Ⅲ李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)與傳承》考查內(nèi)容理解、原文論證、據(jù)文推斷2018·全國(guó)卷Ⅰ楊國(guó)榮《歷史視域中的諸子學(xué)》考查內(nèi)容理解、原文論證、據(jù)文推斷2018·全國(guó)卷Ⅱ袁夢(mèng)倩《“被遺忘權(quán)”之爭(zhēng)：大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》考查內(nèi)容理解、原文論證、據(jù)文推斷2018·全國(guó)卷Ⅲ陳忠《城市社會(huì)：文明多樣性與命運(yùn)共同體》考查內(nèi)容理解、原文論證、據(jù)文推斷(一)文本的特點(diǎn)論述類文本，一般指議論文、學(xué)術(shù)論文、雜文、評(píng)論(時(shí)評(píng)、社論、影評(píng)、文藝評(píng)論等)……所有議論事物、表明態(tài)度、闡發(fā)觀點(diǎn)、分析事理的文章。論述類文本的三要素為：1．論點(diǎn)論點(diǎn)是作者對(duì)所議論的問(wèn)題持的見(jiàn)解或主張。論點(diǎn)有如下特點(diǎn)：①論點(diǎn)要正確、鮮明、新穎；②一般只能有一個(gè)中心論點(diǎn)，可有兩到三個(gè)分論點(diǎn)，分論點(diǎn)之間不能互相矛盾、交叉或包含；③中心論點(diǎn)可出現(xiàn)在題目、開(kāi)頭、中間或結(jié)尾等處；如沒(méi)有明確的表述，則需將各段觀點(diǎn)整合起來(lái)把握。2．論據(jù)論據(jù)是用來(lái)論證論點(diǎn)的材料，它包括事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)。①事實(shí)論據(jù)，指有代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實(shí)等。②理論論據(jù)，指經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的格言、原理、定律及人們公認(rèn)的道理等。運(yùn)用事實(shí)論據(jù)要詳略得當(dāng)，引用理論論據(jù)要準(zhǔn)確恰當(dāng)。當(dāng)列舉多個(gè)論據(jù)論證一個(gè)論點(diǎn)時(shí)，論據(jù)的排列要按一定的順序，同時(shí)，也要注意詳略。3．論證論證是用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法。一般來(lái)說(shuō)，論點(diǎn)是解決“證明什么”的問(wèn)題，論據(jù)是解決“用什么來(lái)證明”的問(wèn)題，而論證是解決“怎樣證明”的問(wèn)題。論據(jù)的展開(kāi)要圍繞論點(diǎn)進(jìn)行，論據(jù)的運(yùn)用要典型、新穎、有說(shuō)理性。就結(jié)構(gòu)而言，任何一篇議論文都是由引論、本論、結(jié)論三部分組成的，本論則是文章的主體部分。主體是文章運(yùn)用論據(jù)對(duì)論點(diǎn)展開(kāi)論證的重要部分，怎樣對(duì)論點(diǎn)展開(kāi)論證，或者說(shuō)采用什么方式展開(kāi)論證，須根據(jù)表達(dá)需要來(lái)決定。常見(jiàn)的形式有：層進(jìn)式論述內(nèi)容由此及彼、由淺入深。對(duì)照式使用正反對(duì)比的手法論證?？偡质揭话阌小翱偂帧偂薄翱偂帧薄胺帧偂钡刃问?。并列式用幾個(gè)分論點(diǎn)來(lái)論述中心論點(diǎn)。當(dāng)然，文本的結(jié)構(gòu)并不是單純地運(yùn)用一種結(jié)構(gòu)方式，比如“總—分”式結(jié)構(gòu)中的“分”可為“并列式”或“對(duì)照式”或“層進(jìn)式”。學(xué)生閱讀論述類文本時(shí)，要確定“論”的具體內(nèi)容，把握每個(gè)分論點(diǎn)的具體內(nèi)容以及分論點(diǎn)之間的關(guān)系等，從篇章結(jié)構(gòu)出發(fā)，把握文本在結(jié)構(gòu)上有何特點(diǎn)。論證的常用方法有以下幾種：舉例論證列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)。對(duì)比論證拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)。比喻論證用人們熟知的事物作比喻來(lái)證明論點(diǎn)。類比論證是從已知的事物中推出同類事物的方法，即說(shuō)法要通俗易懂。因果論證它通過(guò)分析事理，揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的因果關(guān)系來(lái)證明論點(diǎn)。因果論證可以用因證果(或以果證因)，還可以因果互證。引用論證引用名家名言等作為論據(jù)，引經(jīng)據(jù)典地分析問(wèn)題，說(shuō)明道理。(二)讀文的技巧把握論述類文本，理解是重點(diǎn)，把握文章的基本概念、關(guān)鍵詞句、作者的基本理念，態(tài)度以及行文結(jié)構(gòu)是拿下三道選擇題的前提條件。因此，可以采用“標(biāo)——理——串”三位一體快速讀文法。?第一步：標(biāo)，邊讀邊標(biāo)關(guān)鍵詞句在閱讀文本的過(guò)程中，養(yǎng)成“標(biāo)注”的習(xí)慣，邊閱讀邊標(biāo)注關(guān)鍵詞句。1．關(guān)鍵詞(1)時(shí)間(多次出現(xiàn)的時(shí)間)、數(shù)據(jù)及其表范圍的詞語(yǔ)(如多數(shù)、少量、部分、凡、凡是、所有、都、全、幾乎、僅僅、之一等)。(2)重要的修飾限制詞語(yǔ)(基本、根本、重要、最、十分、非常等表程度的詞語(yǔ))。(3)已然未然詞(迄今為止、到目前為止、現(xiàn)在所見(jiàn)的等表時(shí)間的詞語(yǔ))、或然必然詞(如果、可能、也許、一定、必然等表判斷的詞語(yǔ))。(4)有助于理清文章思路、避免邏輯錯(cuò)誤的詞語(yǔ)(因?yàn)?、因此、……的原因是、因而、由于、從而、但是、反而、其?shí)、實(shí)際上、也、又、不是……而是……、不僅……還……，等等)。(5)解說(shuō)性的詞語(yǔ)(換句話說(shuō)、也就是說(shuō)、所謂、即等，表明前后意思相同)。2．關(guān)鍵句(1)從內(nèi)容上來(lái)看，是能體現(xiàn)作者觀點(diǎn)、態(tài)度、傾向的句子。(2)從表達(dá)上來(lái)看，是議論抒情性的句子，如以可見(jiàn)、因此、所以、由此可見(jiàn)等作為語(yǔ)言標(biāo)志的語(yǔ)句。(3)從結(jié)構(gòu)上來(lái)看，是揭示行文脈絡(luò)的句子，如起始句、過(guò)渡句、收束句、指代句等。?第二步：理，讀完每段理關(guān)系梳理關(guān)系有兩層含意：1．概括出段落層次的含意。概括段落層次含意的常見(jiàn)方式有：(1)尋找各段的中心句(段首的總領(lǐng)句、段末的總結(jié)句及段中的銜接過(guò)渡句等)。(2)依據(jù)關(guān)鍵詞概括。(3)對(duì)于沒(méi)有中心句也沒(méi)有關(guān)鍵詞的段落，要概括其內(nèi)容要點(diǎn)，進(jìn)而把握語(yǔ)句間的關(guān)系。2．要注意分析重要句子間、段落間的關(guān)系。(1)論述類文本的重要句子間常有并列、遞進(jìn)、轉(zhuǎn)折、因果、條件、目的、假設(shè)等內(nèi)在關(guān)系，分析句間關(guān)系要注意把握這些關(guān)系類型。(2)論述類文本的段落間常有總分、遞進(jìn)、并列、對(duì)照等邏輯關(guān)系，分析段落層次關(guān)系可由此入手。?第三步：串，讀完文本串思路讀完文本后，根據(jù)勾畫的關(guān)鍵詞句和梳理的每段含意及關(guān)系，迅速串聯(lián)起各段內(nèi)容，從而理清作者的寫作思路，把握文本大意。這樣做，可以為閱讀各題的四個(gè)選項(xiàng)時(shí)能迅速找出該內(nèi)容在文章中的大致位置做準(zhǔn)備，更利于做論證選擇題。論述類文本解題4步驟——讀原文、審題干、找原文、比文題?第一步，讀原文快速閱讀文章，同時(shí)將閱讀過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的一些帶有修飾限制性的詞語(yǔ)用鉛筆圈出來(lái)。抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)要注意：①盡量落實(shí)到詞，集中注意點(diǎn)；②可以用符號(hào)將有用信息做好標(biāo)記；③若有題目，根據(jù)題目把握全文的中心，若沒(méi)有題目，找出出現(xiàn)頻率較高的詞，盡快弄清文章的論題及觀點(diǎn)；④注意把握全文的順序，邊讀邊理清思路，讀完全文要整理出全文的中心主旨；⑤去掉文本中作為材料的內(nèi)容，挖掘出所要論證的話語(yǔ)。?第二步，審題干審清題干要求，明確題目要求是什么：正確還是不正確的項(xiàng)、屬于還是不屬于、能還是不能，找正確項(xiàng)，需用排除法；找錯(cuò)誤項(xiàng)，運(yùn)用重點(diǎn)突破法。如果要選的是原因或者依據(jù)也要搞清。?第三步，找原文在閱讀材料中找到與選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的文段內(nèi)容，即確定閱讀區(qū)間。?第四步，比文題將選項(xiàng)與閱讀材料中的句子仔細(xì)加以比較，求同求異，確認(rèn)對(duì)還是錯(cuò)。(1)形同意同(信息吻合直接判斷)；(2)形異意同(有所轉(zhuǎn)換實(shí)質(zhì)一致)；(3)形似意異(迷惑性大格外留意)。

(2020·全國(guó)卷Ⅲ)閱讀下面的文字，完成1～3題。《古文觀止》是一個(gè)文章選本，“觀止”本于《左傳》記載季札在魯國(guó)看樂(lè)舞時(shí)贊美的話：“觀止矣！”eq\a\vs4\al(3題A項(xiàng))這個(gè)選本是清朝吳楚材、吳調(diào)侯在康熙三十三年(1694)選定的，它備受讀者喜歡是有原因的。第一，一般說(shuō)來(lái)，它體現(xiàn)了比較進(jìn)步的eq\x(文學(xué)主張)。古代的選本，梁朝蕭統(tǒng)的《文選》也很著名。那時(shí)的文學(xué)主張，認(rèn)為哲理散文和歷史散文都不能入選。eq\a\vs4\al(1題A項(xiàng))《文選》除詩(shī)歌外，選的主要是駢文，是一種講究辭藻、對(duì)偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來(lái)提倡古代的散文，稱為古文，用來(lái)反對(duì)駢文，這種主張是進(jìn)步的?！豆盼挠^止》正是貫徹了韓愈以來(lái)的古文家的主張。eq\a\vs4\al(3題B項(xiàng))第二，eq\x(一般說(shuō)來(lái))，入選這個(gè)選本的文章豐富多彩，思想性和藝術(shù)性是比較高的。自從韓愈提倡古文以后，古文的選本在《古文觀止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國(guó)語(yǔ)》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從《左傳》開(kāi)始，就是eq\x(本于)《文章正宗》。不過(guò)真德秀是道學(xué)家，他用封建倫理的眼光來(lái)選文章，忽略了文章的藝術(shù)性，所以他的選本不受歡迎eq\a\vs4\al(1題B項(xiàng))《古文觀止》所選，像先秦的歷史散文《曹劌論戰(zhàn)》《魯仲連義不帝秦》，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人的智慧和品德；兩漢文《治安策》和《出師表》，反映出當(dāng)時(shí)政治上的重大矛盾，表現(xiàn)出作家的遠(yuǎn)見(jiàn)和忠誠(chéng)；唐文《捕蛇者說(shuō)》，深刻暴露封建統(tǒng)治者“苛政猛于虎”的罪惡；宋文《岳陽(yáng)樓記》，通過(guò)不同景物的描寫來(lái)表現(xiàn)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的崇高精神……這些名篇，都是古今傳誦。eq\a\vs4\al(2題B項(xiàng))這個(gè)選本所選文章的豐富多彩，也表現(xiàn)在文章的體制上。選本也選了幾篇韻文、駢文。eq\x(嚴(yán)格講起來(lái))，古文跟駢文是對(duì)立的。但就中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展講，古文由散體趨向駢體，再由駢體回復(fù)到散體，完全不選駢體，就看不出這種變化來(lái)。eq\a\vs4\al(3題D項(xiàng))第三，這個(gè)選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的《文選》分很多門類，煩瑣不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類。eq\a\vs4\al(1題B項(xiàng))《古文觀止》不分類，eq\x(按時(shí)代先后排列)，從中可看出古代文章演變的跡象。這個(gè)選本得以廣泛流傳，跟它的篇幅也有關(guān)。eq\a\vs4\al(1題C項(xiàng))康熙二十四年(1685)，康熙命令編選《古文淵鑒》，稱為御選，用皇帝的名義來(lái)刊行，卻不能廣為流布，這跟它用真德秀的體例有關(guān)，也跟eq\x(篇幅)有關(guān)，它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。以上三點(diǎn)，當(dāng)是此書能廣泛流布的原因。不過(guò)此書也有缺點(diǎn)，約略說(shuō)來(lái)如下：一、eq\x(編者識(shí)力不高)。像李陵《答蘇武書》，歷來(lái)都疑為后人偽托，此書也加選錄。eq\a\vs4\al(1題D項(xiàng))還有宋朝人論歷史人物的文章，往往抓住一點(diǎn)發(fā)議論，并不能夠真正考慮當(dāng)時(shí)歷史的全面情況。這類文章也選多了。eq\a\vs4\al(3題C項(xiàng))二、不免受到八股文的影響。選文所選《史記》，像《伯夷》《管晏》，這些傳記議論多而不致力于刻畫人物。編者選這些是看中它們的唱嘆和轉(zhuǎn)折，反而把最好的文章漏掉了。eq\a\vs4\al(3題C項(xiàng))(摘編自振甫《談?wù)劇垂盼挠^止〉》),1．歸納層意，用“□”標(biāo)示重要詞語(yǔ)。2．用“”標(biāo)示重點(diǎn)句子，并說(shuō)明其涉及1～3題的哪些選項(xiàng)。第1層(1段)第1段引出論述對(duì)象《古文觀止》，提出觀點(diǎn)“備受讀者喜歡”。第2層(2～5段)第2～5段從三個(gè)角度分析“備受讀者喜歡”的原因，層次分明，邏輯嚴(yán)密。第2段舉《文選》例子，運(yùn)用對(duì)比論證，指出文學(xué)主張的不同。第3、4段都是從入選文章的內(nèi)容和思想性、藝術(shù)性方面分析《古文觀止》的優(yōu)點(diǎn)，同樣采用了分層論述，第3段著重于內(nèi)容，第4段著重于體例。第3段使用比較分析法，通過(guò)與《文章正宗》的比較，說(shuō)明了《古文觀止》選文內(nèi)容的豐富。第4段則是從古文發(fā)展的軌跡入手，指出了體制的豐富性。第5段從編選體例角度分析，繼續(xù)使用比較法，與《文選》《文章正宗》比較，指出《古文觀止》不分類的特點(diǎn)。與《古文淵鑒》比較，顯現(xiàn)《古文觀止》篇幅的長(zhǎng)短適宜。第3層(6段)第6段在分析三個(gè)方面的優(yōu)點(diǎn)后，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，指出了《古文觀止》存在的缺點(diǎn)，雖然不是本文論述重點(diǎn)，但是能夠優(yōu)缺點(diǎn)分別列出，表現(xiàn)了作者思維的嚴(yán)密。1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．與《古文觀止》相比，蕭統(tǒng)編選的《文選》體現(xiàn)的是一種相對(duì)落后的文學(xué)主張，選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距。B．與《古文觀止》相比，真德秀編選的《文章正宗》的弊病在于：選文的時(shí)代范圍窄、道學(xué)氣息重、分類復(fù)雜。C．《古文觀止》在體例和篇幅上的特點(diǎn)，一是選文按照時(shí)代先后排列，不另分類；二是篇幅較為適當(dāng)，并不浩繁。D．《古文觀止》編者識(shí)力不高主要表現(xiàn)在歷史見(jiàn)識(shí)方面，如認(rèn)為《答蘇武書》并非偽作，所選宋人作品持論偏頗且占比失當(dāng)。解析A項(xiàng)，“蕭統(tǒng)編選的《文選》體現(xiàn)……選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距”，其中“都有”表述錯(cuò)誤，文章第2段將《古文觀止》與《文選》進(jìn)行比對(duì)，比對(duì)的是二者的文選主張，而不是“思想性和藝術(shù)性”，第3段談到《古文觀止》的思想性和文學(xué)性比較高，但并沒(méi)有與《文選》進(jìn)行比對(duì)，所以說(shuō)二者“選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距”這一說(shuō)法不成立；B項(xiàng)，“真德秀編選的《文章正宗》的弊病在于：選文的時(shí)代范圍窄、道學(xué)氣息重、分類復(fù)雜”錯(cuò)誤，“選文的時(shí)代范圍窄”“分類復(fù)雜”錯(cuò)誤，文章在第3段和第5段都涉及對(duì)《古文觀止》和真德秀《文章正宗》的比對(duì)，第3段說(shuō)“不過(guò)真德秀是道學(xué)家，他用封建倫理的眼光來(lái)選文章，忽略了文章的藝術(shù)性，所以他的選本不受歡迎”，這展現(xiàn)的是真德秀選文的道學(xué)氣息嚴(yán)重，第5段說(shuō)“真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類”，分類并不復(fù)雜。第3段說(shuō)“像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國(guó)語(yǔ)》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從《左傳》開(kāi)始，就是本于《文章正宗》”，可見(jiàn)選文的時(shí)代范圍并不窄；D項(xiàng)，“《古文觀止》編者識(shí)力不高……如認(rèn)為《答蘇武書》并非偽作”錯(cuò)誤，文章最后一段說(shuō)的是“編者識(shí)力不高。像李陵《答蘇武書》，歷來(lái)都疑為后人偽托，此書也加選錄”，后人懷疑《答蘇武書》是后人偽托，而《古文觀止》的編者卻選入這篇文章，只能證明編者的識(shí)別力不高，不能說(shuō)明編者就是認(rèn)為《答蘇武書》并非偽作，選項(xiàng)曲解文意。答案C2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章陳說(shuō)觀點(diǎn)時(shí)使用“一般說(shuō)來(lái)”“嚴(yán)格講起來(lái)”等說(shuō)法，體現(xiàn)了作者的分寸感。B．文章第3段列舉多篇《古文觀止》的選文，證明選本的經(jīng)典性經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)。C．文章討論《古文觀止》的優(yōu)缺點(diǎn)時(shí)，均與其他選本進(jìn)行比較，學(xué)術(shù)視野較為開(kāi)闊。D．文章的論述脈絡(luò)清晰，主要觀點(diǎn)分不同角度展開(kāi)，各角度之間是一種并列關(guān)系。解析C項(xiàng)，“文章討論《古文觀止》的優(yōu)缺點(diǎn)時(shí)，均與其他選本進(jìn)行比較”錯(cuò)誤，“均與”一說(shuō)錯(cuò)誤，從文中來(lái)看，文章最后一段談?wù)摗豆盼挠^止》的缺點(diǎn)，如“編者識(shí)力不高”“不免受到八股文的影響”，都是直接闡述其缺點(diǎn)，并沒(méi)有與其他選本進(jìn)行比較。答案C3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．《古文觀止》借用季札“觀止”的說(shuō)法命名，顯現(xiàn)了編選者的自信，以及對(duì)所選古文思想內(nèi)涵與藝術(shù)境界的贊譽(yù)。B．《古文觀止》的編者對(duì)“古文”的理解基本貫徹了韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)以來(lái)古文家的主張，但也有一定的變通。C．有人評(píng)價(jià)《古文觀止》存在“論策為多，又取便于科舉”的傾向，這種看法與文章的觀點(diǎn)是不謀而合的。D．閱讀《古文觀止》，可以大致了解我國(guó)散文從先秦開(kāi)始的歷史軌跡，也可以了解古人選文體例、標(biāo)準(zhǔn)的變遷史。解析D項(xiàng)，“也可以了解古人選文體例、標(biāo)準(zhǔn)的變遷史”有誤，文章第4段只是說(shuō)《古文觀止》的選文體例，能看出“古文由散體趨向駢體，再由駢體回復(fù)到散體”的變化，第5段也只是提到了“《古文觀止》不分類，按時(shí)代先后排列，從中可看出古代文章演變的跡象”，無(wú)法得出“可以了解古人選文體例、標(biāo)準(zhǔn)的變遷史”的結(jié)論。答案D專題十四論述類文本各題型解答方法第一節(jié)內(nèi)容理解題要突破8種設(shè)誤方式——突破高考第1題探微知著，“著力點(diǎn)”與“考查點(diǎn)”結(jié)合微鏡頭·大講堂微點(diǎn)1曲解文意設(shè)誤方式選項(xiàng)中的觀點(diǎn)與原文不一致，錯(cuò)項(xiàng)故意更換個(gè)別關(guān)鍵字詞或說(shuō)法，造成一字、一詞之差或說(shuō)法相異，從而背離原文意思，歪曲作者觀點(diǎn)eq\o(。,\s\do4())判定技巧要判斷“曲解文意”干擾項(xiàng)，一定要仔細(xì)比對(duì)原文，充分理解文意。要特別注意揣摩概念與概念、事物與事物、事理與事理之間的關(guān)系，看選項(xiàng)是否有意混淆了各種關(guān)系，比如將并列說(shuō)成轉(zhuǎn)折、將遞進(jìn)說(shuō)成并列，或者將條件說(shuō)成結(jié)果、將假設(shè)說(shuō)成現(xiàn)實(shí)、將充分(必要)條件說(shuō)成必要(充分)條件，或者在概括轉(zhuǎn)換時(shí)更換了意思，等等eq\o(。,\s\do4())微點(diǎn)通關(guān)(2021·江西宜春第四次考試)哲學(xué)思維具有突出的民族性，不同的民族或國(guó)家有著不同的哲學(xué)話語(yǔ)體系。不同的哲學(xué)話語(yǔ)體系，不僅展示的概念、范疇不同，而且體現(xiàn)的思維方式、價(jià)值觀念也不同，更重要的是，反映的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、利益關(guān)系也不同。哲學(xué)的最大特點(diǎn)就在于，它是以抽象的概念體系反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和特定的社會(huì)關(guān)系，反映特定的民族或階級(jí)的利益、愿望和要求。因此，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)話語(yǔ)體系，應(yīng)當(dāng)避免用西方哲學(xué)的話語(yǔ)體系來(lái)評(píng)判中國(guó)實(shí)踐、闡釋中國(guó)道路、解答中國(guó)問(wèn)題?！惧e(cuò)項(xiàng)分析】B．不同哲學(xué)話語(yǔ)體系的最大差別在于反映的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、利益關(guān)系不同，可見(jiàn)，哲學(xué)思維具有民族性。分析：________________________________________________________________________答案“最大差別在于”曲解文意，原文選段說(shuō)的是“更重要的是，反映的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、利益關(guān)系也不同”。所以，不是“最大差別在于”，而是“更重要的是”；且選項(xiàng)中說(shuō)“可見(jiàn)，哲學(xué)思維具有民族性”這一結(jié)論也依據(jù)不足。微點(diǎn)2以偏概全設(shè)誤方式命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語(yǔ)干擾學(xué)生，主要以部分代整體(或相反)、以個(gè)別代一般(或相反)、以特殊代普遍(或相反)等，從而使學(xué)生做出錯(cuò)誤的判斷eq\o(。,\s\do4())判定技巧要判斷“以偏概全”干擾項(xiàng)，在閱讀文章時(shí)，一要特別注意詞語(yǔ)前邊的修飾與限制詞，看一看選項(xiàng)句與原文中的指代內(nèi)容是否存在范圍、程度以及頻率上的差異；二要注意原文表述是涵蓋全部還是有所針對(duì)，是特稱還是全稱eq\o(。,\s\do4())微點(diǎn)通關(guān)(2021·江西撫州期中考試)在諸子百家中，儒家最重禮教，各種禮制均有詳細(xì)記載。其中，尤以喪禮的記述為多。在孔子看來(lái)，“人之大端”有三：養(yǎng)生、送死和事鬼神。孟子亦曰：“是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。”(《孟子·梁惠王上》)把“養(yǎng)生”與“喪死”看作是王道治世的兩大根基?！惧e(cuò)項(xiàng)分析】A．孔子和孟子都認(rèn)為，“養(yǎng)生”和“送死”都是“人之大端”，并把它們看作是王道治世的兩大根基。分析：________________________________________________________________________答案以偏概全，選項(xiàng)把孔子觀點(diǎn)和孟子觀點(diǎn)混為一談了，原文說(shuō)的是“在孔子看來(lái)，‘人之大端’有三：養(yǎng)生、送死和事鬼神。孟子亦……把‘養(yǎng)生’與‘喪死’看作是王道治世的兩大根基”?？梢?jiàn)，是孔子認(rèn)為“養(yǎng)生”和“送死”都是“人之大端”，孟子把它們看作是王道治世的兩大根基。微點(diǎn)3混淆時(shí)態(tài)設(shè)誤方式命題者故意把“未然”(尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)或推測(cè))說(shuō)成“已然”(既成事實(shí))，或者把“或然”(可能發(fā)生的情況)轉(zhuǎn)述為“必然”(必定發(fā)生的情況)。也可能反之，將“已然”說(shuō)成“未然”，把“必然”說(shuō)成“或然”eq\o(。,\s\do4())判定技巧要判斷“混淆時(shí)態(tài)”干擾項(xiàng)，在閱讀文章或選項(xiàng)句時(shí)，要特別注意表推測(cè)和表時(shí)間的詞語(yǔ)eq\o(。,\s\do4())微點(diǎn)通關(guān)(2021·云南玉溪期中考試)加快推進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化。中國(guó)將加快實(shí)施自由貿(mào)易區(qū)戰(zhàn)略，構(gòu)建立足周邊、輻射“一帶一路”、面向全球的高標(biāo)準(zhǔn)自由貿(mào)易區(qū)網(wǎng)絡(luò)，積極推動(dòng)早日達(dá)成《區(qū)域全面經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系協(xié)定》，加快推進(jìn)中日韓自由貿(mào)易區(qū)、中歐投資協(xié)定等談判進(jìn)程?！惧e(cuò)項(xiàng)分析】B．中國(guó)同多國(guó)達(dá)成的《區(qū)域全面經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系協(xié)定》、建設(shè)中日韓自由貿(mào)易區(qū)等推動(dòng)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化。分析：________________________________________________________________________答案“中國(guó)同多國(guó)達(dá)成的《區(qū)域全面經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系協(xié)定》、建設(shè)中日韓自由貿(mào)易區(qū)”錯(cuò)，根據(jù)原文中的“積極推動(dòng)早日達(dá)成《區(qū)域全面經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系協(xié)定》，加快推進(jìn)中日韓自由貿(mào)易區(qū)、中歐投資協(xié)定等談判進(jìn)程”可知，《區(qū)域全面經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系協(xié)定》還沒(méi)有達(dá)成，中日韓自由貿(mào)易區(qū)尚處于談判中。已然未然混淆。微點(diǎn)4因果混亂設(shè)誤方式一般有兩種情況：一是因果顛倒，指選項(xiàng)在因果(或條件)關(guān)系上，故意把原材料中的“因”(或條件)變成了“果”，或把“果”變成了“因”(或條件)等；還有一種情況就是強(qiáng)加因果關(guān)系，即把無(wú)因果關(guān)系的兩個(gè)事物硬說(shuō)成是有因果關(guān)系eq\o(。,\s\do4())判定技巧要判斷“因果混亂”干擾項(xiàng)，在閱讀涉及因果關(guān)系的選項(xiàng)句時(shí)，一定要在原文中找出相關(guān)的句子，比較一下：注意選項(xiàng)中的“因”與“果”在原文中是否在同一位置，注意一些改換因果關(guān)系的關(guān)鍵詞，如“從而”“因此”“之所以”“就只要”等，注意選項(xiàng)的因果關(guān)系在原文中是否存在eq\o(。,\s\do4())微點(diǎn)通關(guān)(2021·江蘇揚(yáng)州中學(xué)期中考試)美好生活表達(dá)了人存在的目的性與社會(huì)性，是哲學(xué)與倫理學(xué)的重要命題。美好生活需要一方面具有世界性，是各民族國(guó)家普遍的向往、共通的命題；另一方面具有民族性，契合于一個(gè)民族獨(dú)特的歷史命運(yùn)和在此當(dāng)中形成的文化精神、文化心理。一方面具有超越性，指向了人的豐富和全面；另一方面具有現(xiàn)實(shí)性，要立足于當(dāng)下歷史階段的物質(zhì)生活、精神生活基礎(chǔ)，以現(xiàn)時(shí)的政治實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐為依托?！惧e(cuò)項(xiàng)分析】A．美好生活是哲學(xué)與倫理學(xué)的重要命題，也是各民族國(guó)家共通的命題，這使它既有超越性，又有民族性和現(xiàn)實(shí)性。分析：________________________________________________________________________答案“……，這使它……”，強(qiáng)加因果，表述錯(cuò)誤。微點(diǎn)5混淆是非設(shè)誤方式命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾，有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定了的事物加以肯定eq\o(。,\s\do4())判定技巧要判斷“混淆是非”干擾項(xiàng)，在閱讀文章或選項(xiàng)句時(shí)，要特別注意區(qū)別作者對(duì)每一種事物的觀點(diǎn)態(tài)度，特別注意含有作者觀點(diǎn)態(tài)度的語(yǔ)句，更要格外關(guān)注表示肯定和否定的關(guān)鍵詞eq\o(。,\s\do4())微點(diǎn)通關(guān)(2021·山西階段性檢測(cè))首先，客觀地理解野生動(dòng)物的本能需求和“向善”可能性。梅堯臣《猛虎行》寫老虎“猛氣吞赤豹，雄威躡封狼”“當(dāng)途食人肉，所獲乃堂堂”，而且代老虎言：“食人既我分，安得為不祥?！薄岸覠o(wú)殺，奈何饑餒腸。”這是肯定猛虎食用其他動(dòng)物(包括人)是來(lái)自自然的本性和基本的生理需要，是上天賦予它的“權(quán)力”和無(wú)可改移的生物本性。【錯(cuò)項(xiàng)分析】B．梅堯臣《猛虎行》，“而欲我無(wú)殺，奈何饑餒腸”指出了動(dòng)物向善的可能性。分析：________________________________________________________________________答案“指出了動(dòng)物向善的可能性”錯(cuò)誤，這一句是肯定了“猛虎食用其他動(dòng)物(包括人)是來(lái)自自然的本性和基本的生理需要”。微點(diǎn)6偷換概念設(shè)誤方式命題者在解釋概念或解釋文意時(shí)，故意弄錯(cuò)對(duì)象，迷惑學(xué)生，使學(xué)生誤入歧途；或者暗中將兩個(gè)概念的內(nèi)涵(如屬性、作用、發(fā)展趨勢(shì)等)進(jìn)行了調(diào)換、改變或混淆，乍看與原文的說(shuō)法一樣，但仔細(xì)推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際上并不是一回事eq\o(。,\s\do4())判定技巧要判斷“偷換概念”干擾項(xiàng)，在閱讀文章或選項(xiàng)句時(shí)，要特別注意事物的對(duì)象，應(yīng)注意看選項(xiàng)中是否存在信息錯(cuò)誤對(duì)接的現(xiàn)象，尤其看選項(xiàng)句中的陳述對(duì)象(一般是主語(yǔ)或賓語(yǔ))與原文中句子的陳述對(duì)象是否一致eq\o(。,\s\do4())微點(diǎn)通關(guān)(2021·廣東學(xué)業(yè)水平模擬測(cè)試)傳統(tǒng)旅游的最大受益者是開(kāi)發(fā)商和游客，而旅游活動(dòng)對(duì)旅游資源和當(dāng)?shù)丨h(huán)境造成的負(fù)面影響，如旅游基礎(chǔ)設(shè)施和交通設(shè)施的建設(shè)在一定程度上對(duì)自然景觀和生態(tài)環(huán)境造成的破壞、旅游活動(dòng)產(chǎn)生的各種污染等，主要由當(dāng)?shù)鼐用癯袚?dān)。生態(tài)旅游則強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的居民是旅游活動(dòng)的積極參與者，并應(yīng)當(dāng)公平地獲得分配旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的機(jī)會(huì)。通過(guò)生態(tài)旅游提高當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖胨?，不但可以防止“靠山吃山、靠水吃水”的生態(tài)侵略悲劇再現(xiàn)，更能提升其自覺(jué)維護(hù)生態(tài)環(huán)境的熱情和積極性。【錯(cuò)項(xiàng)分析】C．生態(tài)旅游強(qiáng)調(diào)讓當(dāng)?shù)鼐用穹e極參與旅游，從旅游中獲益，從而提升其自覺(jué)維護(hù)生態(tài)環(huán)境的積極性。分析：________________________________________________________________________答案“參與旅游”錯(cuò)誤，由原文“生態(tài)旅游則強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的居民是旅游活動(dòng)的積極參與者，并應(yīng)當(dāng)公平地獲得分配旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的機(jī)會(huì)”可知，是說(shuō)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的居民是“旅游活動(dòng)的積極參與者”，而不是“參與旅游”，偷換概念。微點(diǎn)7無(wú)中生有設(shè)誤方式干擾項(xiàng)的內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù)，或原文中并無(wú)此意，而憑空捏造出某種意思，純屬命題者故意提出來(lái)迷惑學(xué)生的eq\o(。,\s\do4())判定技巧要判斷“無(wú)中生有”干擾項(xiàng)，在做題時(shí)要仔細(xì)檢查所給選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文合理地推斷出來(lái)eq\o(。,\s\do4())微點(diǎn)通關(guān)(2021·四川遂寧期中考試)研究絲綢之路中國(guó)“放眼看世界”的歷史軌跡，對(duì)于實(shí)施新絲綢之路“一帶一路”倡議提供了重要參照。這是在經(jīng)濟(jì)全球化和國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)大背景下推出的新的國(guó)家舉措。這一倡議是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素相互交織的協(xié)作發(fā)展，也是國(guó)內(nèi)相關(guān)聯(lián)地區(qū)優(yōu)化經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展空間的重大機(jī)遇。研究新絲綢之路的規(guī)劃及實(shí)施，要注重經(jīng)濟(jì)帶和文化帶的復(fù)合、一體化發(fā)展，注重更好地統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)不同區(qū)域的改革創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)共贏發(fā)展。這既是歷史絲綢之路的重要經(jīng)驗(yàn)，也應(yīng)是新絲綢之路建設(shè)的現(xiàn)實(shí)選擇?！惧e(cuò)項(xiàng)分析】D．現(xiàn)階段實(shí)施“一帶一路”倡議，統(tǒng)配世界資源，必將對(duì)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展起到促進(jìn)作用。分析：________________________________________________________________________答案“統(tǒng)配世界資源”錯(cuò)誤，選項(xiàng)無(wú)中生有，夸大了新絲綢之路的作用。微點(diǎn)8武斷絕對(duì)設(shè)誤方式命題者故意忽略程度、情態(tài)、條件、范圍、分寸的細(xì)微差別，排除個(gè)例和特殊現(xiàn)象，用同樣的說(shuō)法表述兩種或多種事物，一概而論eq\o(。,\s\do4())判定技巧找到選項(xiàng)所對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，逐句比對(duì)，關(guān)注表程度、情態(tài)、條件、范圍、分寸的詞句，注意選項(xiàng)中“全”“都”“一定”“就”“可以”等詞語(yǔ)eq\o(。,\s\do4())微點(diǎn)通關(guān)(2021·吉林長(zhǎng)春外國(guó)語(yǔ)學(xué)校期中考試)中國(guó)古典美學(xué)把中和之美奉為至高標(biāo)準(zhǔn)，在世界美學(xué)之林獨(dú)樹(shù)一幟。大俗大雅、雅俗共賞、雅俗轉(zhuǎn)化，使高雅藝術(shù)和民間藝術(shù)內(nèi)在溝通，村夫石匠可能在造園立石中有天機(jī)野味，世外高人擔(dān)水砍柴間也解悟土風(fēng)妙道，藝術(shù)家則在曲水流觴、漁樵唱晚的生活嬉戲中感悟藝術(shù)真諦。【錯(cuò)項(xiàng)分析】B．藝術(shù)家只有在曲水流觴的雅和漁樵唱晚的俗中才能感悟到藝術(shù)的中和之美。分析：________________________________________________________________________答案“只有在……之美”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。結(jié)合“中國(guó)古典美學(xué)把中和之美奉為至高標(biāo)準(zhǔn)，在世界美學(xué)之林獨(dú)樹(shù)一幟”“藝術(shù)家則在曲水流觴、漁樵唱晚的生活嬉戲中感悟藝術(shù)真諦”等分析，流觴曲水只是例子。防微慮遠(yuǎn)微技巧·大能量“得分點(diǎn)”與“失分點(diǎn)”對(duì)應(yīng)名師微課方法精解，點(diǎn)石成金定位比對(duì)法，解內(nèi)容理解題【例】(2020·全國(guó)卷Ⅰ)閱讀下面的文字(節(jié)選)，完成問(wèn)題?！靶ⅰ背蔀橐环N家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)。eq\a\vs4\al(對(duì)應(yīng)A項(xiàng))《郭店楚簡(jiǎn)·成之聞之》中說(shuō)：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辯?！崩眄樉?、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會(huì)才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的?！靶ⅰ弊鳛橐环N家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”(愛(ài)自己的親人)為基點(diǎn)，擴(kuò)大到“仁民”，以及于“愛(ài)物”?；诳鬃拥摹叭蕦W(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛(ài)人”(“泛愛(ài)眾”)的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程。eq\a\vs4\al(對(duì)應(yīng)C項(xiàng))因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛(ài)”不斷釋放的過(guò)程，只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來(lái)。社會(huì)在發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化。“孝”的內(nèi)涵也會(huì)隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒(méi)有必要提倡eq\a\vs4\al(對(duì)應(yīng)D項(xiàng))，但作為“孝”之核心理念的“仁愛(ài)”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會(huì)保障體系來(lái)承擔(dān)，但“孝”的“仁愛(ài)”精神則不會(huì)改變。eq\a\vs4\al(對(duì)應(yīng)B項(xiàng))對(duì)長(zhǎng)輩的愛(ài)敬，對(duì)子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛(ài)”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評(píng)抹掉了“愛(ài)”，一味說(shuō)“恩”的“父為子綱”說(shuō)，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛(ài)’。”“孝”之核心理念“仁愛(ài)”作為家庭倫理仍具有某種普遍價(jià)值的意義。(摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．中國(guó)自古以來(lái)注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置。B．家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝”是中國(guó)古代社會(huì)特有的家庭倫理。C．根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會(huì)中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程。D．由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會(huì)無(wú)提倡的必要。我的答案我的感悟【思路提示】第一步比對(duì)句中詞語(yǔ)第二步比對(duì)句間關(guān)系第三步比對(duì)依據(jù)和結(jié)論B項(xiàng)，“‘孝’是中國(guó)古代社會(huì)特有的家庭倫理”表述有誤，“古代社會(huì)特有的”不準(zhǔn)確。D項(xiàng)，“傳統(tǒng)‘孝’的形式在現(xiàn)代社會(huì)無(wú)提倡的必要”錯(cuò)誤，是“某些形式”，而不是所有“傳統(tǒng)‘孝’的形式”。A項(xiàng)，“把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置”錯(cuò)誤；從第一段“‘孝’成為一種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度”中可見(jiàn)，“社會(huì)倫理制度”在家庭倫理規(guī)范之上。C項(xiàng)，正確，第二段有“在孔子儒家思想中，‘孝’在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程”。【正確答案】C學(xué)霸筆記標(biāo)注筆記，他山之石(2021·河南豫南九校聯(lián)考)我國(guó)戲曲悠久而輝煌的傳統(tǒng)，eq\x(既體現(xiàn))在大量經(jīng)典劇目的字里行間，eq\x(還表現(xiàn))為這些劇目精彩的舞臺(tái)演繹。與文學(xué)經(jīng)典不同，戲曲經(jīng)典的當(dāng)代演繹離不開(kāi)傳承者的表演，而每個(gè)人的自然身體都是獨(dú)特的有差異性的，作為舞臺(tái)表演藝術(shù)的戲曲，有更多機(jī)會(huì)被賦予現(xiàn)代意義，更易于和當(dāng)代觀眾產(chǎn)生情感共鳴。A．我國(guó)戲曲傳統(tǒng)悠久而又輝煌，主要原因在于大量經(jīng)典劇目的留存以及對(duì)這些劇目精彩的舞臺(tái)演繹。×強(qiáng)加因果反思總結(jié)：首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。第二節(jié)原文論證題把握4種命題角度——突破高考第2題探微知著，“著力點(diǎn)”與“考查點(diǎn)”結(jié)合微鏡頭·大講堂微點(diǎn)1局部?jī)?nèi)容論述微點(diǎn)細(xì)評(píng)“局部?jī)?nèi)容論述”的分析，是指對(duì)原文某個(gè)地方就某個(gè)概念或觀點(diǎn)所進(jìn)行的論證的分析，有時(shí)運(yùn)用“舉例”“比較”等詞語(yǔ)提示其論證方法。常見(jiàn)錯(cuò)誤：①論點(diǎn)與論據(jù)的對(duì)應(yīng)關(guān)系錯(cuò)誤。論點(diǎn)出現(xiàn)的位置可能在論據(jù)前，也可能在論據(jù)后。命題人在命題時(shí)，選項(xiàng)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“引用……論證了……的觀點(diǎn)”“從……等方面論證了……的敘述方式”，學(xué)生在解題時(shí)，要找準(zhǔn)論據(jù)所對(duì)應(yīng)的論點(diǎn)。②論證方法分析錯(cuò)誤。選項(xiàng)中常見(jiàn)的表示論證方法的詞語(yǔ)有對(duì)比、引用等，學(xué)生要根據(jù)文章的具體內(nèi)容判斷選項(xiàng)所提及的論證方法是否正確。判定技巧選項(xiàng)特征：①通過(guò)……論說(shuō)了……②從……方面(維度)論證解決辦法：①重點(diǎn)核對(duì)論據(jù)和論點(diǎn)的關(guān)系，即論據(jù)要證明什么論點(diǎn)；②分析論證方法是否正確。微點(diǎn)通關(guān)(2021·安徽蚌埠教學(xué)質(zhì)量檢測(cè))此外，并非所有的世界遺產(chǎn)都適合向大眾開(kāi)放。三年前，青?？煽晌骼飮?guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)管理局發(fā)布公告，禁止非法穿越保護(hù)區(qū)?？煽晌骼锲骄０胃?，有著特殊的生態(tài)和特殊的生物多樣性，幾乎沒(méi)受到現(xiàn)代人類活動(dòng)的沖擊。人類活動(dòng)越少，保護(hù)也就越好?！惧e(cuò)項(xiàng)分析】C．文章用青海可可西里國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)管理局發(fā)布公告禁止非法穿越保護(hù)區(qū)的事例，說(shuō)明該地生態(tài)保護(hù)良好。分析：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案“說(shuō)明該地生態(tài)保護(hù)良好”說(shuō)法有誤。引用該事例是為了說(shuō)明“并非所有的世界遺產(chǎn)都適合向大眾開(kāi)放”。微點(diǎn)2局部思路論證微點(diǎn)細(xì)評(píng)“局部思路論證”分析，是指對(duì)原文某個(gè)地方中某幾個(gè)并列內(nèi)容的論證，該分析一般通過(guò)“方面”或“維度”等詞語(yǔ)暗示其論證內(nèi)容涉及幾個(gè)并列的要素。常見(jiàn)錯(cuò)誤：添加或減少某一論證環(huán)節(jié)。判定技巧選項(xiàng)特征：先從……接著……最后……解決辦法：主要看段內(nèi)思路是否清晰、全面。微點(diǎn)通關(guān)(2021·河南南陽(yáng)期中考試)真正從文物保護(hù)走向文化遺產(chǎn)保護(hù)，核心理念有兩條，第一條是世代傳承性，第二條是公眾參與性。世代傳承性，表明文化遺產(chǎn)保護(hù)是一個(gè)歷史過(guò)程，每一代人都有他的責(zé)任，任何一代人都不能用現(xiàn)實(shí)的優(yōu)勢(shì)來(lái)隨意處置遺產(chǎn)，因?yàn)槲覀兊淖訉O后代也有保護(hù)、享受文化遺產(chǎn)的權(quán)利。過(guò)去我們經(jīng)常爭(zhēng)論保護(hù)重要還是利用重要，今天看來(lái)保護(hù)不是最重要的，利用也不是最重要的，傳承最重要，把今天的文化遺產(chǎn)真實(shí)地、完整地傳給下一代才是最重要的。公眾參與性，表明文化遺產(chǎn)保護(hù)不是政府的專利，不是一個(gè)系統(tǒng)、部門的行業(yè)工作，它是全民的事業(yè)，每個(gè)人都有保護(hù)文化遺產(chǎn)的權(quán)利，也都有保護(hù)文化遺產(chǎn)的義務(wù)。要更多地把文化遺產(chǎn)保護(hù)的知情權(quán)等賦予一般民眾，這樣文化遺產(chǎn)才能得到更好的保護(hù)。尤其是宏闊的文化遺產(chǎn)，比如絲綢之路，它串聯(lián)起那么多的遺址，僅靠政府力量還不夠，必須要通過(guò)教育、展示，使人們熱愛(ài)文化遺產(chǎn)，它才能得到真正的、更好的保護(hù)?！惧e(cuò)項(xiàng)分析】D．文章末段在論證文化遺產(chǎn)保護(hù)的兩點(diǎn)核心理念時(shí)運(yùn)用了總分總的結(jié)構(gòu)形式。分析：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案文章末段在結(jié)構(gòu)上是總分形式，不是總分總形式。先提出兩個(gè)核心理念，一是世代傳承性，二是公眾參與性，然后分別論述。微點(diǎn)3全文立論邏輯微點(diǎn)細(xì)評(píng)“全文立論邏輯”的分析，是指對(duì)原文整體立論的分析，有時(shí)直接用“立論前提”一詞明確本題肢的“分析”對(duì)象。常見(jiàn)錯(cuò)誤：對(duì)論點(diǎn)(中心論點(diǎn)和分論點(diǎn))概述錯(cuò)誤。選項(xiàng)往往將文本中的分論點(diǎn)概述為中心論點(diǎn)或?qū)⑽谋镜闹行恼擖c(diǎn)當(dāng)作分論點(diǎn)來(lái)概述。判定技巧選項(xiàng)特征：①以……為立論前提；②證明了……的觀點(diǎn)。解決辦法：①看文章立論的前提(依據(jù))是否正確；②看文章觀點(diǎn)是否正確。微點(diǎn)通關(guān)(2021·四川成都期中考試)閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。由于自然災(zāi)害以及伴生的社會(huì)動(dòng)蕩、國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)、外敵入侵，世界上很多輝煌一時(shí)的偉大文明就此覆滅。恩格斯在《自然辯證法》一書中就提出，兩河文明、希臘文明與羅馬文明的衰落，與自然災(zāi)害的頻仍直接相關(guān)。而后來(lái)的歷史研究，也證明古埃及文明、兩河領(lǐng)域的古阿卡德帝國(guó)、古印度的哈拉帕文明衰亡的主要原因都是氣候波動(dòng)和生態(tài)崩潰；瘟疫的暴發(fā)，也直接導(dǎo)致了羅馬帝國(guó)“黃金時(shí)代”的結(jié)束以及阿茲臺(tái)克帝國(guó)、印加帝國(guó)的迅速瓦解。但是，讓災(zāi)難史研究者很感興趣的一個(gè)問(wèn)題是何以同樣遭受周期性、大規(guī)模自然災(zāi)害的中華民族，卻每每能夠在災(zāi)難中迅速恢復(fù)，并持續(xù)發(fā)展？這一問(wèn)題，有很多答案。其中不容忽視的是，自古以來(lái)資源的短缺、災(zāi)難的頻仍，讓中國(guó)人產(chǎn)生了一種獨(dú)特的民族心理，并積淀為一種深層的社會(huì)意識(shí)，我們可以稱作“韌”的精神。這種“韌”的精神，蘊(yùn)有強(qiáng)大的自我恢復(fù)和更新能力，呈現(xiàn)出變通的智慧和頑強(qiáng)的活力，從而使得中華民族安然渡過(guò)歷史長(zhǎng)河中各種各樣的困境，生生不息，綿延不絕，歷經(jīng)一次又一次的災(zāi)難和變革而延續(xù)至今?！绊g”的精神在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)表現(xiàn)是外向的儒家思想和內(nèi)向的道家思想的配合。在大一統(tǒng)國(guó)家出現(xiàn)的前夜，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，針對(duì)不同的社會(huì)情境各抒己見(jiàn)，提出為人處世、治國(guó)安邦的種種方案，形成了數(shù)千年來(lái)民族智慧的“百寶箱”。其中兩個(gè)相輔相成的代表思潮，就是儒家和道家。如果說(shuō)儒家思想代表了中華文明積極進(jìn)取、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)年?yáng)剛一面，那么道家思想則反映出謹(jǐn)慎內(nèi)斂、謙虛忍讓的陰柔一面。兩者一剛一柔，一張一弛，共同鑄就了中華民族的“韌”性特質(zhì)。儒學(xué)是講求“入世”的進(jìn)取型思想，它以“修齊治平”為己任，追求人在社會(huì)中的自我實(shí)現(xiàn)。這種思想恰可與現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境相配合：現(xiàn)代社會(huì)崇尚進(jìn)取，鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)；儒家思想重視群體，鼓勵(lì)奉獻(xiàn)，這些都是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。所以，儒家思想能夠在現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)巨大的潛能，東亞“儒學(xué)文化圈”在近代的成就也有目共睹。但是，如同《莊子》所謂“行盡如馳，而莫之能止”，當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)“翻天覆地”的時(shí)代，也是一個(gè)不斷加速、高度緊張的時(shí)代。在高速的社會(huì)發(fā)展中，進(jìn)取型的思想也會(huì)暴露其局限，那就是太過(guò)重視“成就”而忽視人與自然的協(xié)調(diào)，過(guò)于重視“功名”而忽視人與內(nèi)心的平衡。由此而言，這次疫情的暴發(fā)，使我們能夠在高速發(fā)展的社會(huì)生活中重新回顧中華文明中沉靜內(nèi)斂的另一面。實(shí)際上，瘟疫原本就是一種“社會(huì)病”，一種“文明病”，它在歷史上就是隨著人類進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)開(kāi)始大規(guī)模地聚居而發(fā)生，并隨著人群的移動(dòng)而傳播。而近三百年間開(kāi)始的現(xiàn)代化進(jìn)程，是人類歷史上最劇烈、最深遠(yuǎn)的社會(huì)變遷過(guò)程之一，也是對(duì)自然的征服、資源的掠奪、生態(tài)環(huán)境的破壞最嚴(yán)重的時(shí)期。長(zhǎng)期以來(lái)，人類都習(xí)慣于認(rèn)為人是世界的中心，自然為人的利益而存在，只有工具的價(jià)值，人為了自己的利益可以完全不顧自然的利益，這就是典型的人類中心主義。中國(guó)道家思想的最深刻之處，就在于它在人類文明發(fā)展的早期就揭示和反思了文明發(fā)展的這種缺陷。在道家看來(lái)，自然界中的一切存在都是平等的，“物無(wú)貴賤”“萬(wàn)物一齊，孰短孰長(zhǎng)？”人與自然萬(wàn)物在生態(tài)系統(tǒng)中是相互依存的有機(jī)整體，不要把人凌駕于自然萬(wàn)物之上，人的社會(huì)秩序要去適應(yīng)物的自然秩序。要摒棄對(duì)自然過(guò)度的強(qiáng)力扭曲、干擾和破壞，使萬(wàn)物能夠“自化”“自均”“自定”“自正”，自然而然地達(dá)到包括人類社會(huì)在內(nèi)的存在與發(fā)展的最佳狀態(tài)，這就是“道法自然”。“天之道，損有余而補(bǔ)不足”，只有遵循自然，順應(yīng)自然，才能達(dá)到與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這種整體主義的生態(tài)自然觀，能夠糾正“生態(tài)擴(kuò)張主義”的偏失。(摘編自王學(xué)典《從戰(zhàn)疫看中華文明的“韌”性特質(zhì)》)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章由自然災(zāi)害及其伴生的災(zāi)禍引發(fā)諸多文明覆滅說(shuō)起，提出問(wèn)題，再揭示答案。B．文章不僅指出“韌”的精神對(duì)于中華民族的意義，還分析了“韌”性特質(zhì)的成因。C．文章辯證看問(wèn)題：既肯定儒家思想崇尚進(jìn)取的積極作用，也批評(píng)其在戰(zhàn)疫中的局限性。D．文章綜合運(yùn)用了引證、例證和對(duì)比論證等多種論證方法，大大增強(qiáng)了說(shuō)理的力量。解析“批評(píng)其在戰(zhàn)疫中的局限性”說(shuō)法錯(cuò)誤。原文中說(shuō)的是“由此而言，這次疫情的暴發(fā)，使我們能夠在高速發(fā)展的社會(huì)生活中重新回顧中華文明中沉靜內(nèi)斂的另一面”，可見(jiàn)，文章并沒(méi)有“批評(píng)”儒家思想在“戰(zhàn)疫中的局限性”，只是提出要“重新回顧中華文明中沉靜內(nèi)斂的另一面”。選項(xiàng)的說(shuō)法不合文意。答案C微點(diǎn)4全文思路結(jié)構(gòu)微點(diǎn)細(xì)評(píng)“全文思路結(jié)構(gòu)”的分析，是指對(duì)原文整體論證思路或結(jié)構(gòu)的分析，有時(shí)通過(guò)“逐層分析”或“逐層遞進(jìn)地論證”等詞語(yǔ)提示本題肢的“分析”內(nèi)容。常見(jiàn)錯(cuò)誤：①混淆并列式論證與遞進(jìn)式論證；②錯(cuò)置論證前提，選項(xiàng)中有兩個(gè)或多個(gè)并列論述的內(nèi)容時(shí)，往往將某一論述內(nèi)容強(qiáng)制設(shè)置為分析其他內(nèi)容的前提。判定技巧選項(xiàng)特征：先從……再?gòu)摹饘臃治觥詈蟆鉀Q辦法：重點(diǎn)看內(nèi)容層次劃分是否清晰，各層意概括是否準(zhǔn)確。微點(diǎn)通關(guān)(2021·百校聯(lián)考質(zhì)量檢測(cè))閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。公平是指大家平等存在。傳統(tǒng)中國(guó)有關(guān)公平的文獻(xiàn)記錄散見(jiàn)于不同的文本中，如《禮記·大同》中的：“大道之行也，天下為公?！薄犊鬃蛹艺Z(yǔ)·論禮》中：“子曰：‘天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照?！薄秴问洗呵铩べF公》中：“公則天下平矣，平得于公?！薄按蟮馈笔亲匀唤绲墓蚕?，代表一般與普遍，是如日、月、星、辰等諸存在物之所以存在的共同基礎(chǔ)。在儒學(xué)中“大道”不是信條而是客觀現(xiàn)實(shí)與事實(shí)；“大道”不是人為主觀“密謀”的封閉信條，而是人人可見(jiàn)的開(kāi)放事實(shí)。“大道”的本性與本體是“公”；“選賢與能，講信修睦”則是“天下為公”所追求的目標(biāo)與結(jié)果，也就是“平”。因此，在儒學(xué)思想中“公平”這個(gè)名詞有內(nèi)在的具有因果關(guān)系的屬性，而不是單純的、簡(jiǎn)單性的獨(dú)立概念?！肮健笔菍?duì)作為自然存在物的大道及其本性最簡(jiǎn)約、最簡(jiǎn)單的描述概括與總結(jié)?！按蟮馈币恢滦缘貙?duì)待萬(wàn)物的結(jié)果是萬(wàn)物間呈現(xiàn)出的差異性、多樣性和多重性，也就是“選賢與能”或適者繁榮與適者生存。公平的本體論重要許諾之一是平等。在自然中的關(guān)系分為兩大類，一對(duì)多的關(guān)系和一對(duì)一的關(guān)系。在描述一對(duì)多關(guān)系時(shí)用公平表述，而當(dāng)描述一對(duì)一關(guān)系時(shí)，用平等表述，它們的內(nèi)涵都是一致性。公平主要用于表述在上與下的關(guān)系中，上要對(duì)所有的下都保持一致性，而平等重點(diǎn)關(guān)注的是在平行性的關(guān)系中要保持相互間的一致性。例如人人生而平等的語(yǔ)句中所隱含的是人和人之間的平行性的平等關(guān)系；在我要公平話語(yǔ)中，通常所指向的是要像對(duì)待他人一樣對(duì)待我，也就是要一致性地對(duì)待他人和我。公平的本體論之另一重要許諾是公正?！疤煜聻楣钡墓街康氖菍?shí)現(xiàn)“選賢與能”。賢與能中所隱含的是差別、是不平等，因此差別和不平等是公的結(jié)果，也就是公正?！拔乙敝兴蟮氖窃诠降那疤嵯伦C明和證實(shí)我自己的獨(dú)特性，證明我與他人之間的不同。公正所指向、所描述的是個(gè)體的價(jià)值、個(gè)體的獨(dú)立性、獨(dú)特性，也就是差異性或比較優(yōu)勢(shì)，或曰個(gè)體自由、個(gè)人主義。仁愛(ài)是公平的本體論之另一重要許諾。以公平為前提和基礎(chǔ)的“選賢與能”中所隱含的重要價(jià)值和意義之一是差等的愛(ài)，也就是“選”和“與”中對(duì)個(gè)體間差異的證實(shí)、證明。以“天下為公”為前提、以“選賢與能”為基礎(chǔ)的儒學(xué)差等的仁愛(ài)精神與原則不是歧視、不是偏見(jiàn)，而是公平、公正與平等的現(xiàn)實(shí)化與情感化。公平的本體論許諾的核心精神是一致性，即孔子所言的“吾道一以貫之”中的一致性。公平不僅是儒學(xué)道德倫理的基礎(chǔ)與大前提，而且也是其首要的與無(wú)所不在的初始原則。例如儒學(xué)中庸的前提與基礎(chǔ)是天命，而天命就是大道、是公平。因此，在儒學(xué)中公平不僅應(yīng)是宏觀政策的基礎(chǔ)，更應(yīng)是一生“不可須臾離也”(《禮記·中庸》)的初始原則。(摘編自楊國(guó)利《簡(jiǎn)論儒家生命倫理學(xué)“四原則”》，有刪節(jié))下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章引經(jīng)據(jù)典，使自己的論述言之有據(jù)，不但增強(qiáng)了說(shuō)服力，還具有濃厚的學(xué)術(shù)氣息。B．文章闡述公平的內(nèi)容之一“平等”時(shí)，先采用道理論證，然后采用舉例論證的方法。C．文章兩處引用《禮記》，一處是論述中國(guó)早有公平的記錄，一處是論述公平的重要性。D．文章以“公平”為核心話題，先做概念界定，然后從不同角度逐層遞進(jìn)，展開(kāi)論述。解析D項(xiàng)，“然后從不同角度逐層遞進(jìn)，展開(kāi)論述”分析有誤。閱讀文本可知，文章以“公平”為核心話題，先做概念界定，然后從不同角度論述公平的內(nèi)涵，最后總結(jié)其在儒學(xué)中的重要地位。整體上是總分總結(jié)構(gòu)。答案D防微慮遠(yuǎn)微技巧·大能量“得分點(diǎn)”與“失分點(diǎn)”對(duì)應(yīng)名師微課方法精解，點(diǎn)石成金梳理比對(duì)法，解原文論證題【例】(2019·全國(guó)卷Ⅱ)閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。杜甫之所以能有集大成之成就，是因?yàn)樗锌梢约蟪芍萘?。而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長(zhǎng)并美的詩(shī)人，他一方面具有極大極強(qiáng)的感性，可以深入他所接觸到的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華；另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼采而無(wú)所偏失。這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩(shī)中，第一點(diǎn)最可注意的成就，便是其汲取之博與途徑之正。就詩(shī)歌體式風(fēng)格方面而言，古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌他都能深入擷取盡得其長(zhǎng)，而且不為一體所限，更能融會(huì)運(yùn)用，開(kāi)創(chuàng)變化，千匯萬(wàn)狀而無(wú)所不工。我們看他《戲?yàn)榱^句》之論詩(shī)，以及與當(dāng)時(shí)諸大詩(shī)人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈(zèng)懷念的詩(shī)篇中的論詩(shī)的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣；而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見(jiàn)到他對(duì)各種詩(shī)體運(yùn)用變化之神奇工妙；又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩(shī)變化而出的一種新面貌。就詩(shī)歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無(wú)論妍媸巨細(xì)，悲歡憂喜，宇宙的一切人情物態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無(wú)所不包。如寫青蓮居士之“飄然思不群”，寫空谷佳人之“日暮倚修竹”；寫丑拙則“袖露兩肘”，寫工麗則“燕子風(fēng)斜”；寫玉華宮之荒寂，予人以一片沉悲哀響；寫洗兵馬之歡忭，寫出一片欣奮祝愿之情。其涵蘊(yùn)之博與變化之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。其次值得注意的，則是杜甫嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞。我以為每一位詩(shī)人對(duì)于其所面臨的悲哀與艱苦，都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度，如淵明之任化，太白之騰越，摩詰之禪解，子厚之抑?jǐn)?，東坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過(guò)為對(duì)悲苦之消融與逃避。其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。然而杜甫卻獨(dú)能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對(duì)悲苦的正視與擔(dān)荷。所以天寶的亂離，在當(dāng)時(shí)詩(shī)人中，唯杜甫反映者為獨(dú)多，這正因杜甫獨(dú)具一份擔(dān)荷的力量，所以才能使大時(shí)代的血淚，都成為了他天才培育的澆灌，而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深入的感情，一方面又有極客觀的從容的觀賞，如著名的《北征》詩(shī)，于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn)，竟而寫起青云之高興，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點(diǎn)漆，而于歸家后，又復(fù)于饑寒凜冽之中，大寫其幼女曉?shī)y之一片嬌癡之態(tài)。此外，杜甫雖終生過(guò)著艱苦的生活，而其詩(shī)題中卻往往有“戲?yàn)椤薄皯蛸?zèng)”“戲作”等字樣。凡此種種，都說(shuō)明杜甫才性之健全，所以才能有嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種復(fù)雜的綜合，足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。(摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就》)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。B．文章從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面，來(lái)論證杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正。C．文章在論證詩(shī)人對(duì)待悲苦的態(tài)度時(shí)，將杜甫和陶淵明、屈原等詩(shī)人做了對(duì)比。D．文章論證了杜甫所以對(duì)時(shí)代苦難有擔(dān)荷力量，是因?yàn)樗麖V泛汲取了前人傳統(tǒng)。我的答案我的感悟【思路提示】第一步，抓要素細(xì)讀文第二步，析選項(xiàng)明關(guān)鍵第三步，回原文細(xì)比對(duì)第一段總寫，說(shuō)明杜甫的“博大、均衡與正常”。第二、三段分別從“汲取之博與途徑之正”和“嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞”兩方面進(jìn)行論證。A項(xiàng)，“先總論后分論”；B項(xiàng)，“從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面”；C項(xiàng)，“對(duì)比”；D項(xiàng)，“論證了”。D項(xiàng)，“是因?yàn)樗麖V泛汲取了前人傳統(tǒng)”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果。由文章第三段中“使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕”“凡此種種，都說(shuō)明杜甫才性之健全，所以才能有嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞”可知，杜甫有擔(dān)荷之力量，是因?yàn)樗扔袠O主觀的深入的感情，又有極客觀的從容的觀察，還有博大、均衡、正常的健全才性?！菊_答案】D學(xué)霸筆記標(biāo)注筆記，他山之石(2021·河北衡水期中考試)中華文化強(qiáng)調(diào)“以德治國(guó)、以文化人”，我們從小在傳統(tǒng)文化的氛圍中長(zhǎng)大，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化后會(huì)產(chǎn)生心靈共鳴，這就是傳統(tǒng)文化教化人心的作用。但是近年來(lái)，傳統(tǒng)文化在大學(xué)教育中的缺失，加之eq\x(學(xué)生自身對(duì)思)eq\x(想政治教育的疏離)，導(dǎo)致部分人失去人生目標(biāo)，陷入迷茫與困惑。(除“缺失傳統(tǒng)文化素養(yǎng)”外，還有“學(xué)生自身對(duì)思想政治教育的疏離”等原因)中華傳統(tǒng)文化是以“仁愛(ài)、中庸、謙和、真誠(chéng)”為人生觀，以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為價(jià)值觀，以“世界大同，天下一家”為世界觀，集儒釋道于一體的精神與物質(zhì)財(cái)富的總和，是高校引領(lǐng)大學(xué)生修身養(yǎng)性，提升心靈品質(zhì)、培養(yǎng)家國(guó)情懷的重要精神食糧。高校要想把大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化落到實(shí)處，就需要統(tǒng)籌考慮，建立長(zhǎng)效機(jī)制。一是把傳統(tǒng)文化列入大學(xué)生培養(yǎng)方案和教學(xué)計(jì)劃中。二是加強(qiáng)校內(nèi)外國(guó)學(xué)研究的交流。三是對(duì)一些有大愛(ài)、大孝以及勵(lì)志故事的大學(xué)生，大力宣傳，樹(shù)為典范，號(hào)召全體師生向其學(xué)習(xí)。A．文章以部分大學(xué)生eq\x(缺失傳統(tǒng)文化素養(yǎng)導(dǎo)致迷茫)為立論前提×，提出在大學(xué)專業(yè)教育中融入傳統(tǒng)文化的論點(diǎn)。反思總結(jié)：①逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。②比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。第三節(jié)據(jù)文推斷題要領(lǐng)悟內(nèi)涵——突破高考第3題探微知著，“著力點(diǎn)”與“考查點(diǎn)”結(jié)合微鏡頭·大講堂微點(diǎn)1推斷前提是否有據(jù)微點(diǎn)細(xì)評(píng)推斷前提是否有據(jù)，就是分析前提是否合乎文本內(nèi)容，也就是作為推斷的依據(jù)與原文內(nèi)容是否一致。判定技巧首先在“審選項(xiàng)，抓關(guān)鍵”的過(guò)程中，分出前提與結(jié)論，格外關(guān)注關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)；其次，分析選項(xiàng)的前提時(shí)思考：(1)前提是否混淆范圍，原文內(nèi)容是涉及局部的或整體的，到了選項(xiàng)就成整體或局部了。(2)前提是否混淆了語(yǔ)氣，注意前提中表示或然語(yǔ)氣的限制語(yǔ)，如“可能”“大概”“也許”“差不多”“將會(huì)”——推斷可能成立；前提中表示必然語(yǔ)氣的限制語(yǔ)，如“一定”“必定”“肯定”——導(dǎo)致推斷不能成立；有時(shí)則是相反的。這就需要考生仔細(xì)比對(duì)選項(xiàng)中的前提與原文的信息是否一致。微點(diǎn)通關(guān)(2021·遼寧大連第一階段檢測(cè))高考作文命題引領(lǐng)學(xué)生多讀書、讀好書，還會(huì)影響整個(gè)社會(huì)的讀書風(fēng)尚。近年來(lái)，中央一直倡導(dǎo)全民閱讀。高考作文命題取材名著，會(huì)有效引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀名著。很多家長(zhǎng)為了了解孩子閱讀名著的情況，自己也會(huì)閱讀名著，與孩子交流閱讀體會(huì)和看法，由此在家庭中形成閱讀氛圍。如果每個(gè)家庭都有藏書、有交流，孩子與家長(zhǎng)一起閱讀和討論名著，交流讀書的心得體會(huì)，整個(gè)社會(huì)就離書香社會(huì)、學(xué)習(xí)型社會(huì)不遠(yuǎn)了。【錯(cuò)項(xiàng)分析】B．由于中央對(duì)全民閱讀的一直倡導(dǎo)，再加上高考作文命題對(duì)整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚的影響，我們的社會(huì)就快要建成書香社會(huì)和學(xué)習(xí)型社會(huì)了。分析：________________________________________________________________________答案“高考作文命題對(duì)整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚的影響”錯(cuò)誤。犯了擴(kuò)大化的毛病，根據(jù)文本，應(yīng)為“高考作文命題對(duì)整個(gè)社會(huì)讀書風(fēng)尚的影響”。微點(diǎn)2推斷過(guò)程是否符合邏輯微點(diǎn)細(xì)評(píng)要分析推斷的過(guò)程是否符合邏輯，就是分析假設(shè)推斷、條件推斷、因果推斷、目的推斷等邏輯關(guān)系是否合理。選項(xiàng)一般以假設(shè)、條件、因果、目的等復(fù)句形式呈現(xiàn)。判定技巧1.假設(shè)推斷判斷方法常見(jiàn)的關(guān)聯(lián)詞：如果……就……，若……就……，要……就……。有時(shí)關(guān)聯(lián)詞會(huì)省略，但整個(gè)句意是假設(shè)推斷的。關(guān)注點(diǎn)：假設(shè)的前提是否正確，假設(shè)的結(jié)論是否必然。2．條件推斷判斷方法根據(jù)前提和結(jié)論又可分為：①充分條件：常用關(guān)聯(lián)詞“只要……就……”；②必要條件：常用關(guān)聯(lián)詞“只有……才……”；③無(wú)條件：常用關(guān)聯(lián)詞“無(wú)論……都……”。關(guān)注點(diǎn)：是否錯(cuò)置條件，把充分說(shuō)成必要、把必要說(shuō)成充分。條件和結(jié)果是不是一對(duì)一關(guān)系。有無(wú)以偏概全或張冠李戴的問(wèn)題?！叭绻鸄推動(dòng)了B，也推動(dòng)了C”，要注意第二個(gè)分句是否偷換了主語(yǔ)。3．因果推斷(果因推斷)判斷方法常用關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)：因?yàn)椤浴?、……之所以……是因?yàn)椤?，有的直接用“因此”關(guān)聯(lián)結(jié)論。關(guān)注點(diǎn)：看有無(wú)因果顛倒、一果多因的問(wèn)題，是否強(qiáng)加因果。4．目的推斷判斷方法常見(jiàn)關(guān)聯(lián)詞：為了、以、以便、用以、為的是、以免、省得等。關(guān)注點(diǎn)：是否無(wú)中生有eq\o(。,\s\do4())微點(diǎn)通關(guān)(2021·遼寧沈陽(yáng)模塊檢測(cè))進(jìn)入文明時(shí)代之后，史學(xué)更是在促成民族認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同、文化認(rèn)同等方面發(fā)揮著積極的社會(huì)作用。司馬遷在《史記》中建構(gòu)了以黃帝為中華民族共同祖先的起源話語(yǔ)體系，這一話語(yǔ)體系影響深遠(yuǎn)，其后拓跋鮮卑建立北魏，述其遠(yuǎn)祖即溯至黃帝之子昌意。蒙元和滿清，雖為少數(shù)民族所建王朝，但都自覺(jué)繼承了為前朝修史的文化傳統(tǒng)，其動(dòng)因之一就是為了確立本王朝在這一時(shí)間體系中的位置。中華民族歷經(jīng)數(shù)千年風(fēng)雨而能長(zhǎng)盛不衰，發(fā)展成為當(dāng)今世界規(guī)模最為龐大的民族共同體，離不開(kāi)傳統(tǒng)史學(xué)在推動(dòng)群體認(rèn)同方面所發(fā)揮的重大作用?！惧e(cuò)項(xiàng)分析】B．如果沒(méi)有司馬遷建構(gòu)的以黃帝為中華民族共同祖先的起源話語(yǔ)體系，就沒(méi)有歷代王朝為前朝修史的傳統(tǒng)。分析：________________________________________________________________________答案“如果沒(méi)有司馬遷建構(gòu)的以黃帝為中華民族共同祖先的起源話語(yǔ)體系，就沒(méi)有歷代王朝為前朝修史的傳統(tǒng)”中“如果……就”表述過(guò)于絕對(duì)，于文無(wú)據(jù)。結(jié)合文本內(nèi)容“司馬遷在《史記》中建構(gòu)了以黃帝為中華民族共同祖先的起源話語(yǔ)體系，這一話語(yǔ)體系影響深遠(yuǎn)，其后拓跋鮮卑建立北魏，述其遠(yuǎn)祖即溯至黃帝之子昌意”分析可知，難以推出結(jié)論。微點(diǎn)3推斷結(jié)論是否合理微點(diǎn)細(xì)評(píng)推斷結(jié)論是根據(jù)文中已有信息，要求學(xué)生在理解文意的基礎(chǔ)上進(jìn)行以此推彼、以已知推未知、以現(xiàn)在推未來(lái)、以整體推知局部以及因果互推等eq\o(。,\s\do4())判定技巧1.文內(nèi)推斷判斷方法文內(nèi)推斷的結(jié)論在選項(xiàng)中一般用在“由此可見(jiàn)”“說(shuō)明”“總之”等詞的后面，看這些詞語(yǔ)表述的結(jié)論是否能依據(jù)原文內(nèi)容相關(guān)信息推斷出來(lái)，注意兩點(diǎn)：①結(jié)論過(guò)于絕對(duì)，特別注意選項(xiàng)中表述過(guò)于絕對(duì)的詞語(yǔ)能否在原文中有與之匹配的信息；②結(jié)論與原文相悖。2．延伸推斷判斷方法要獲得正確的結(jié)論，必須具備兩個(gè)條件，即推斷的邏輯性和前提的真實(shí)性，這兩點(diǎn)在前文已經(jīng)論述，同時(shí)，還要學(xué)生注重對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析，格外關(guān)注文本內(nèi)容是否能夠推斷出選項(xiàng)預(yù)測(cè)的結(jié)果，這個(gè)結(jié)果是否合乎社會(huì)常理，即一般的規(guī)律，人們的認(rèn)識(shí)規(guī)律eq\o(。,\s\do4())微點(diǎn)通關(guān)(2021·廣西南寧模擬考試)強(qiáng)調(diào)慢讀，其實(shí)這十幾二十年來(lái)已有不少學(xué)者、批評(píng)家一再提出?？墒亲銎饋?lái)并不那么容易。這里的障礙有時(shí)勢(shì)潮流影響方面的，也有個(gè)人態(tài)度心境和認(rèn)知誤區(qū)方面的。拿時(shí)勢(shì)說(shuō)，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不面對(duì)大量蜂擁而來(lái)的碎片化資訊，如何保持穩(wěn)定心態(tài)、清醒接受，就是個(gè)難題。而從事教學(xué)、研究的人，在一些量化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之下，要是如尼采提倡的那樣“緩慢地取得”，恐怕得做好舍棄許多實(shí)際利益的準(zhǔn)備——“緩慢地取得”不可能立竿見(jiàn)影，你很可能被快速奔跑的其他人拋棄。這個(gè)障礙也來(lái)自認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。譬如說(shuō)，有些人可能認(rèn)為從事理論工作，把握宏大的文學(xué)、歷史問(wèn)題才是重要事務(wù)，仔細(xì)閱讀、分析屬于次等級(jí)的雕蟲小技，暗地里有不屑的傾向。這些人最后往往眼高手低。將理論和文本細(xì)讀對(duì)立起來(lái)其實(shí)是一種偽對(duì)立?！惧e(cuò)項(xiàng)分析】B．將理論和文本細(xì)讀對(duì)立，認(rèn)為理論研究才是重要事務(wù)，文本細(xì)讀屬于雕蟲小技，這種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)培養(yǎng)了不少眼高手低的閱讀者。分析：________________________________________________________________________答案“這種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)培養(yǎng)了不少眼高手低的閱讀者”表述錯(cuò)誤。根據(jù)原文“譬如說(shuō)，有些人可能認(rèn)為從事理論工作，把握宏大的文學(xué)、歷史問(wèn)題才是重要事務(wù)，仔細(xì)閱讀、分析屬于次等級(jí)的雕蟲小技，暗地里有不屑的傾向。這些人最后往往眼高手低”可知，持有這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的閱讀者最后往往眼高手低，但不能理解為“這種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)培養(yǎng)了不少眼高手低的閱讀者”。防微慮遠(yuǎn)微技巧·大能量“得分點(diǎn)”與“失分點(diǎn)”對(duì)應(yīng)名師微課方法精解，點(diǎn)石成金挖掘信息法，解據(jù)文推斷題【例】(2020·全國(guó)卷Ⅱ)閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。把實(shí)物當(dāng)作原物的傾向，在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。事實(shí)上，實(shí)物并不等于原物，我們需要對(duì)美術(shù)史中“原物”的概念進(jìn)行反思，對(duì)美術(shù)館藏品的直覺(jué)上的完整性提出質(zhì)疑。這種反思和質(zhì)疑并不是要否定這些藏品，恰恰相反，它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。一旦美術(shù)史家取消“實(shí)物”和“原物”之間的等號(hào)，他們就必須認(rèn)真考慮和重構(gòu)二者間的歷史關(guān)系。這會(huì)引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)很多以前不曾想到的問(wèn)題，其核心就是美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”。eq\a\vs4\al(對(duì)應(yīng)A項(xiàng))有研究者追溯郭熙《早春圖》的淵源，提出這幅卷軸畫原是北宋宮殿一套建筑畫中的一幅。eq\a\vs4\al(對(duì)應(yīng)B項(xiàng))鄧椿《畫繼》記載，他祖上被賜予一個(gè)宅子，他父親被任命為提舉官時(shí)，朝廷派遣一個(gè)中官監(jiān)修這所宅第。一天，鄧椿的父親看到裱工用“舊絹山水”擦拭桌子，他拿過(guò)來(lái)一看，發(fā)現(xiàn)竟是郭熙的作品。那位中官說(shuō)：“昔神宗好熙筆，一殿專背(即‘裱’)熙作，上(徽宗)繼位后，易以古畫，退入庫(kù)中者不止此爾?！编嚫刚?qǐng)求徽宗賞賜這些“退畫”?；兆诖饝?yīng)了，并派人把廢棄的郭熙壁障整車?yán)洁囌＿@個(gè)記載透露了宋神宗時(shí)期皇宮中“一殿專背熙作”的狀態(tài)，這應(yīng)該是郭熙創(chuàng)作《早春圖》這類大幅山水時(shí)的狀態(tài)。因此，任何討論這幅畫的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)。eq\a\vs4\al(對(duì)應(yīng)B項(xiàng))這也就是說(shuō)，目前人們?cè)谂_(tái)北“故宮博物院”看到的《早春圖》只是這幅畫的“實(shí)物”而非“原物”。也許有人會(huì)說(shuō)：如果研究者的關(guān)注點(diǎn)是郭熙的筆墨技法的話，這種研究則似不需要。eq\a\vs4\al(對(duì)應(yīng)B項(xiàng))但是筆墨離不開(kāi)觀看，而觀看必然和繪畫的形式和空間有關(guān)。鄧椿的記載還引導(dǎo)我們思考另外一個(gè)問(wèn)題，即郭熙繪畫的“歷史物質(zhì)性”甚至在徽宗時(shí)期就已經(jīng)發(fā)生了重要變化：從形式上說(shuō)，這些畫作從建筑繪畫轉(zhuǎn)變?yōu)榫磔S畫；從空間上說(shuō)，它們從皇宮內(nèi)的殿堂進(jìn)入了私人宅第；從觀賞方式上說(shuō)，它們從要求“遠(yuǎn)觀”的宏大構(gòu)圖轉(zhuǎn)變?yōu)楣膭?lì)“近視”的獨(dú)幅作品。需要強(qiáng)調(diào)的是，這種“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換并非是少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫可能在它的流傳和收藏過(guò)程中并沒(méi)有發(fā)生形態(tài)上的重大變化，但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋，尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后，即使形態(tài)未改但也是面貌已非。那些表面上并沒(méi)有被改換面貌的藝術(shù)品，因?yàn)榄h(huán)境、組合和觀看方式的變化，也會(huì)成為再造的歷史實(shí)體。eq\a\vs4\al(對(duì)應(yīng)C項(xiàng))一面原來(lái)懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里，和幾十面其他同類器物一起展示，以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長(zhǎng)卷”，因?yàn)橛^眾再不能真正用手觸摸它，一段一段地欣賞移動(dòng)的場(chǎng)景……所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命。eq\a\vs4\al(對(duì)應(yīng)D項(xiàng))(摘編自巫鴻《實(shí)物的回歸：美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”》)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．一件藝術(shù)品的歷史形態(tài)并不會(huì)自動(dòng)地顯現(xiàn)于它的現(xiàn)存狀態(tài)，而是需要通過(guò)深入的歷史研究來(lái)加以重構(gòu)。B．郭熙的《早春圖》很可能是北宋宮廷建筑畫中的一幅，觀看它時(shí)，只留意細(xì)部的筆墨技法，未必符合其最初的創(chuàng)作狀態(tài)。C．從寺廟、墓葬中發(fā)現(xiàn)的壁畫、石刻等，在它們從原址移出轉(zhuǎn)入美術(shù)館陳列后，將不可避免地被賦予新的屬性和意義。D．考慮到藝術(shù)品普遍經(jīng)歷了“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換，美術(shù)館應(yīng)當(dāng)改變布展方式，還原它們本來(lái)的環(huán)境、組合和觀看方式。我的答案我的感悟【思路提示】第一步，確定選項(xiàng)區(qū)域第二步，吃透原文觀點(diǎn)第三步，比對(duì)分析兩觀點(diǎn)A項(xiàng)信息應(yīng)該在第一段，B項(xiàng)信息應(yīng)該在第二段，C項(xiàng)信息應(yīng)該在第五段，D項(xiàng)信息應(yīng)該在第五段。文章明確反對(duì)美術(shù)史領(lǐng)域中將實(shí)物當(dāng)作原物的傾向，并提供了新的理解和欣賞美術(shù)館藏品的思路。從多個(gè)角度探討了藝術(shù)品在歷史流傳中可能發(fā)生的形式、形態(tài)、功能、環(huán)境、組合和觀看方式等方面的變化。D項(xiàng)，“美術(shù)館應(yīng)當(dāng)改變布展方式，還原它們本來(lái)的環(huán)境、組合和觀看方式”錯(cuò)誤，根據(jù)最后一段“一面原來(lái)懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里，和幾十面其他同類器物一起展示，……所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題”可見(jiàn)，美術(shù)館的布展方式也有其轉(zhuǎn)化的意義，會(huì)成為“再造的歷史實(shí)體”?！菊_答案】D學(xué)霸筆記標(biāo)注筆記，他山之石(2021·山西太原期中考試)技術(shù)發(fā)展日新月異，科技創(chuàng)新要持續(xù)為經(jīng)濟(jì)注入動(dòng)力，需要科技人才保持知識(shí)的更新頻率，從而延長(zhǎng)人才的創(chuàng)新生命周期。企業(yè)、研究機(jī)構(gòu)和高校應(yīng)積極提供人才持續(xù)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，將基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)和應(yīng)用實(shí)踐學(xué)習(xí)體系相結(jié)合，利用一流學(xué)術(shù)研究幫助創(chuàng)新人才維持理論前沿高度，并助力其將基礎(chǔ)理論研究更好地應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)發(fā)展中。把更多科技創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力，才能更好推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，為“十四五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)勁支撐。(并列關(guān)系)D．幫助創(chuàng)新人才維持理論前沿高度，才能助力其將基礎(chǔ)理論研究應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)發(fā)展中×原文中，兩者是并列關(guān)系，不是條件關(guān)系。。反思總結(jié)：①解答此類題，要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；②聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(教師獨(dú)具論述類文本閱讀))建議用時(shí)教學(xué)目標(biāo)·學(xué)科素養(yǎng)4課時(shí)第1課時(shí)論述類文本整體閱讀第2課時(shí)內(nèi)容理解題第3課時(shí)原文論證題第4課時(shí)據(jù)文推斷題1.思維發(fā)展與提升、文化傳承與理解。2．立足于全文，要求全方位、多角度、不同層次地篩選整合。3．在教學(xué)與備考的過(guò)程中，讀懂文本成為最基本的要求，不僅要讀懂淺層次的概念與語(yǔ)句，還要分析段與段、句與句之間的邏輯關(guān)系，在分析中把握核心內(nèi)容與說(shuō)理思路。一、課前十分鐘(教師靈活使用，可打印，可直接投影使用)第1課時(shí)議論文的常見(jiàn)結(jié)構(gòu)思路1．__________。在論證過(guò)程中，將中心論點(diǎn)分解成幾個(gè)平行的、并列的分論點(diǎn)，共同闡述中心論點(diǎn)。包括：①并列分論點(diǎn)式(中心論點(diǎn)——分論點(diǎn)①——分論點(diǎn)②——分論點(diǎn)③——結(jié)論)；②并列論據(jù)式(本論——論據(jù)①——論據(jù)②)。答案并列式2．__________。①正反對(duì)照——從正反兩個(gè)方面提出分論點(diǎn)或擺出正反兩個(gè)方面的論據(jù)進(jìn)行論證，最后得出結(jié)論；②破立結(jié)合——先批駁錯(cuò)誤的觀點(diǎn)或荒謬的論據(jù)，再提出正確的觀點(diǎn)和方法，最后得出結(jié)論；或邊破邊立，一邊批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)，一邊闡述正確的主張。答案對(duì)照式3．__________。層進(jìn)式結(jié)構(gòu)一般按照“提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題”展開(kāi)；在批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)，還體現(xiàn)為“擺現(xiàn)象——析危害——挖根源——指方法”的思路行文。答案層進(jìn)式4．__________。論述的各層次之間，是先總說(shuō)后分說(shuō)的關(guān)系。具體分為：①“總—分—總”式；②“總—分”式；③“分—總”式。答案總分式第2課時(shí)1．[原文信息]兩漢時(shí)期沙塵暴發(fā)生的密度較小，有多種因素，當(dāng)時(shí)生態(tài)條件與今不同，植被狀況比較完好，可能是最重要的原因。人口的數(shù)量和農(nóng)耕的規(guī)模，都可能影響自然環(huán)境。而當(dāng)時(shí)人們的自然觀和生態(tài)觀的某些積極內(nèi)容，也可以對(duì)生態(tài)保護(hù)產(chǎn)生重要的作用。[選項(xiàng)]兩漢時(shí)期沙塵暴發(fā)生密度小，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的生態(tài)條件好，農(nóng)耕規(guī)模小。[比對(duì)分析]________________________________________________________________________答案以偏概全。此項(xiàng)以偏概全，原文說(shuō)是“多種因素”，選項(xiàng)只列舉了兩個(gè)，將“人口的數(shù)量”“人們的自然觀和生態(tài)觀的某些積極內(nèi)容”排除在外。2．[原文信息]視覺(jué)文化在現(xiàn)代引起了很多學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者的重視，藝術(shù)家、社會(huì)學(xué)家、美學(xué)家、哲學(xué)家都從不同的角度嘗試?yán)斫膺@一文化現(xiàn)象。[選項(xiàng)]現(xiàn)代很多學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者重視視覺(jué)文化，已從不同的角度理解這一文化現(xiàn)象。[比對(duì)分析]________________________________________________________________________答案混淆時(shí)態(tài)。此項(xiàng)混淆時(shí)態(tài)。原文說(shuō)“嘗試?yán)斫狻北砻魇恰拔慈弧睜顟B(tài)，選項(xiàng)用“已”字變成了“已然”狀態(tài)，混淆了時(shí)態(tài)。3．[原文信