道家管理智慧及其應(yīng)用案例 楊寶民_第1頁
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2023/2/71道家的管理智慧及其應(yīng)用案例清華大學(xué)房地產(chǎn)總裁班教授深圳新摩爾商業(yè)管理總經(jīng)理?xiàng)顚毭?023/2/72道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子。老子姓李,名耳,人稱老聃(dan),春秋時楚國苦縣(今河南)人,按《史記》記載,東周王朝做過管理圖書的官吏,后來?xiàng)壒僖耍畬懴隆兜赖陆?jīng)》----《老子》.

2023/2/73后來,《道德經(jīng)》成為道家的經(jīng)典,又稱為《道德真經(jīng)》,老子李聃也就由人成為神--太上老君.到了唐朝,又封為玄元皇帝.

《老子》是一部關(guān)于人生觀、世界觀、宇宙觀的哲學(xué)著作,是中華民族智慧的光輝結(jié)晶,中國傳統(tǒng)文化的又一精華。2023/2/742023/2/75

莊子是道家學(xué)派另一位重要代表人物。姓莊名周,戰(zhàn)國時代蒙邑(今河南)人.莊子的著作被名為《莊子》,最初有52篇,現(xiàn)傳世有33篇。2023/2/76戰(zhàn)國中期,有的思想家將傳說中的黃帝與老子的思想融合起來,稱為黃老道家。漢代初年的統(tǒng)治者接受黃老思想,在治國活動中主張“無為而治”,“與民休養(yǎng)生息”,開創(chuàng)了歷史稱為“文景之治”的太平時代。這是道家思想在管理工作活動中一次輝煌的實(shí)踐。漢代初年運(yùn)用道家思想治國取得成功2023/2/77關(guān)于“道”:

“道”實(shí)指路,引申為法則、規(guī)律,再演繹為一種人生觀、世界觀,一種政治主張、一個思想體系。2023/2/78關(guān)于“道”:

《道德經(jīng)》“道可道,非常道。名可名,非常名。無名,萬物之始也;有名,萬物之母也?!?/p>

“道”(法則、規(guī)律)“道”是可以用言語來表述的,它并非一般的“道”;“名”(命名)也是可以說明的,它并非普通的“名”?!盁o”:可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況;“有”:則是宇宙萬物產(chǎn)生之本原的命名。2023/2/79關(guān)于“道”

因此,“道”是萬事萬物的本源與本體,一切都要遵守“道”而行.管理活動也不例外.

“道”是道家思想的理論基礎(chǔ),是道家思想的核心。2023/2/710關(guān)于“無為”:

故圣人云:“我無為,而民自化;我好靜,而民自正;我無事,而民自富;我無欲,而民自樸。

所以有道的圣人說,我無為(不發(fā)生變化),人民就自我化育;我好靜,人民就自然富足;我無欲,而人民就自然淳樸。

胡適非常推崇無為而治,曾向蔣介石推薦采用道家思想治理臺灣。2023/2/711關(guān)于“無為”:“無為”是“道”的最根本特性,是道家管理智慧的突出特色.管理過程:“無為”是順應(yīng)客觀規(guī)律,無為而無不為,上無為而下有為;領(lǐng)導(dǎo)品質(zhì):“無為”是無私無欲、居下守賤、不自我夸耀、不自以為是;人與自然關(guān)系:“無為”是尊重客觀事物的存在,遵循自然規(guī)律,與自然和諧相處。柳傳志是成功運(yùn)用道家無為治理企業(yè)的成功企業(yè)家第一節(jié)用道家思想指導(dǎo)人才選拔機(jī)制設(shè)計(jì)

人才選拔機(jī)制關(guān)系國家和公司的成敗----伯樂賽馬淮南子講解了伯樂選馬的典故。無論國家還是公司,采用賽馬機(jī)制的,大部分都興旺發(fā)達(dá),采用相馬機(jī)制的,大部分會導(dǎo)致滅亡,上級指定的人才選拔模式一定會導(dǎo)致經(jīng)營失敗或者貪腐不斷。到2015年為止,昆明三任市委書記都因?yàn)樨澑埋R,之所以很多人被帶病提拔就是因?yàn)槟壳暗母邔尤瞬胚x拔是相馬機(jī)制,必須改變,國家才有希望。2023/2/712劉邦總結(jié)用人策略漢高祖正確地總結(jié)了他取得戰(zhàn)爭勝利的成功經(jīng)驗(yàn)和項(xiàng)羽失敗的教訓(xùn),即“得人者得天下,失人者失天下”。其中包含著兩個方面。一方面是必須有人才,尤其是杰出人才。2023/2/713劉邦曰:“公知其一,未知其二。夫運(yùn)籌帷幄之中,決勝千里之外,吾不如子房(張良,字子房);鎮(zhèn)國家,撫百姓,給餉饋(供給軍餉),不絕糧道,吾不如蕭何;連百萬之眾,戰(zhàn)必勝,攻必取,吾不如韓信。三者皆人杰,吾能用之,此吾所以取天下者也。項(xiàng)羽有一范增而不用,此所以為我所禽也?!比撼颊f服。(選自《史記·高祖本紀(jì)史記·高祖本紀(jì)》)2023/2/714道家的管理智慧道(規(guī)律)-----無為(不發(fā)生變化)----有為(發(fā)生變化)第二節(jié)無為而治的管理原則第三節(jié)無私用柔的領(lǐng)導(dǎo)品質(zhì)第四節(jié)道法自然的管理理念第五節(jié)不把握創(chuàng)新之道就會滅亡2023/2/715第一節(jié)無為而治的管理原則你喜歡那種領(lǐng)導(dǎo)?1.工作勤奮,事無大小,親力親為,經(jīng)常過問工作;2.給出目標(biāo),規(guī)定好完成任務(wù)的時間,并檢查績效.(你遇到過以上那種領(lǐng)導(dǎo)?)臺兒莊戰(zhàn)役的勝利是李宗仁高明領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的杰作---右圖廣西三杰

2023/2/716第一節(jié)無為而治的管理原則“無為而治”是道家管理智慧的基本原則:

“無為”---“無所不為”(管理者在具體事務(wù)上無所作為,放手下屬積極有為,從而實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo).)一.順性無為的管理原則無為是管理最高原則,主張:“以正治國,以奇用兵,以無事取天下.”(《老子.五十七章》)(“以正規(guī)的方法來管理國家,以出其不意的方法來指揮軍隊(duì),以超然無為來取得天下?!保┤握遣捎玫兰宜枷牍芾砣A為同時認(rèn)真學(xué)習(xí)西方管理體系2023/2/717老子:治國如烹小魚--按“無為”原則辦事,國家法律制度一旦制定,就不可隨便變動.

例:漢宣帝時期,龔遂治渤海...

“我無為,而民自化;我好靜,民自正;我無事,而民自富;我無欲,而民人自樸”

2023/2/718

例如:春秋時晉國的趙公子向王良學(xué)習(xí)駕駛車馬

管理者好比馭手,下屬好比馬匹,組織好比馬車.(馬車靠馬匹在跑,不是馭手在跑.馬車速度取決于馬匹)管理者任務(wù)是組織、引導(dǎo)和服務(wù),充分調(diào)動和保護(hù)下屬的積極性,而不應(yīng)該去干預(yù)下屬的工作,更不要親力親為。2023/2/719現(xiàn)在回響

許文龍無為而治辦企業(yè)

臺灣奇美公司生產(chǎn)石化產(chǎn)品ABS而位居世界同行業(yè)第一.其總裁許文龍的管理企業(yè)風(fēng)格和觀念是道家的“無為而治”也是所謂“不管理學(xué)”。

來源:華夏管理網(wǎng)2023/2/720二、無為無不為的管理過程

道家說無為,又說無不為。無為是因,無不為是果。所謂的“無為”指是不要將自己的私欲、私念強(qiáng)加給外部事情,不要人為地,故意地造作。無為,并不是任何事情都不做,而是依循事物的內(nèi)在規(guī)律去做,有所為有所不為。2023/2/721《老子。三十七章》:“道常無為而無不為。侯王若能守之,萬物將自化?!保ɡ献又赋觯骸暗赖脑瓌t是無為,但又是無所不為。管理者如果能夠堅(jiān)持這個原則,世間萬物就會自然化育”。)管理者堅(jiān)持“無為”的方式,就能夠達(dá)到無不為的效果,如果管理者反其道而行之,老想個人有所作為,政令煩瑣,擾亂民眾,那就不配治理國家。2023/2/722《莊子·至樂》:“天無為以之清,地?zé)o為以之寧。故兩無為相合,萬物皆化。”(莊子在解釋無為而無不為時說:“上天無為,所謂清明;大地?zé)o為,所以安寧。天地兩種無為相互結(jié)合,萬物就自然而然地產(chǎn)生?!保├骸稓v記·曹相國世家》中蕭規(guī)曹隨的故事草原春曲2023/2/723現(xiàn)代回響貝爾無為而治出成果

美國貝爾實(shí)驗(yàn)室是發(fā)明世界第一部電話機(jī)、電傳機(jī)、太陽能電池,設(shè)計(jì)第一顆通訊衛(wèi)星的實(shí)驗(yàn)室,他的成功是運(yùn)用了“無為而治”思想結(jié)果,(楊先舉著:《老子管理學(xué)》)2023/2/724三、無為而有為的管理模式道家“上無為而下有為”的模式:

“上”指的是一個組織的最高領(lǐng)導(dǎo)者;“下”,則指除了最高領(lǐng)導(dǎo)者之外的所有的成員。

(“上無為而下有為”的模式體現(xiàn)了組織分工的重要原則。不管一個組織是大還是小,都必須有十分明確的分工,各負(fù)其責(zé)。)華為是運(yùn)用道家思想科學(xué)決策的典范,任正非重視電信企業(yè)發(fā)展規(guī)劃,把握全球市場變化和企業(yè)發(fā)展的大趨勢,積極鼓勵管理層引進(jìn)西方的質(zhì)量管理體系和物流管理體系以及現(xiàn)代財務(wù)管理體系。2023/2/725道的清靜無為的屬性決定了最高領(lǐng)導(dǎo)者的思想與行為,就是要盡可能地從具體事務(wù)中擺脫出來,以便能發(fā)揮主宰與根本性的作用,如戰(zhàn)略性目標(biāo)的規(guī)劃、核心理念的確立、與外界溝通原則的制定等。

道的清靜無為2023/2/726例如:1.漢朝,漢文帝問手下丞相陳平:“一年中全國審理案件有多少件?”丞相陳平回答.....2.漢朝名相丙吉一次到長城外視察,看到城墻邊有人打架,其中一人被打得奄奄一息

.....3.現(xiàn)代回響--松下以心制竅攬全局

2023/2/727因此,無為而有為的管理模式:《莊子。天道》:“上必?zé)o為而用天下,下必有為為天下用。此不易之道也?!保ㄋJ(rèn)為一個組織無論大小,其最高領(lǐng)導(dǎo)者都要保持其某種程度的無為,而各級管理人員都必須積極有為,這是管理過程中不可改變的規(guī)律。)2023/2/728第二節(jié)無私用柔的領(lǐng)導(dǎo)品質(zhì)包括:無私無欲的道德境界、居下用柔的修養(yǎng)原則、不與人爭的行為舉止。道家的“無私”就是沒有私欲、沒有私念,即不偏私,對任何事物都一律同等看待?!独献?。第七章》:“非以其無私邪?故能成其私。”(不正由于他不自私,反而能成就自己嗎?”)2023/2/729管理者所謂的“私”,并不是一己之利的小私,而是“大私”,即所謂治國安民,成就事業(yè)之個人理想抱負(fù).

2023/2/730老子認(rèn)為,高明的領(lǐng)導(dǎo)者,不是積累錢財貨物,而是積累道德仁義。給人的錢財貨物越多,自己積累的道德仁義就越多。因此,老子告誡領(lǐng)導(dǎo)者不要貪心、要知足,即要求管理者在追求自己的個人利益時要適可而止。在老子看來,世間的禍患都是起因于不滿足,罪過都是起因于貪得無厭。積德知止徐才厚因?yàn)閲?yán)重貪腐成為第一個被追責(zé)的中央軍委副主席2023/2/731《老子。四十四章》:“故知足不辱,知止不殆,可以長久。”

(“懂得滿足的人,就不會受到屈辱;懂得適可而止的人,就不會遭受危險,就可以平安無事,永保太平?!保┨拼麑⒐觾x就是成功身退的案例2023/2/732例如:《淮南子》:楚國白公勝--石乙--葉公現(xiàn)在回響牛根生談從有到無散錢財--牛根生要捐出所持有的全部蒙牛股份,成立“老牛專項(xiàng)基金”.2023/2/733二、居下用柔的修養(yǎng)原則在道家思想中,下、賤、弱、柔等都是道的特性,管理者應(yīng)當(dāng)遵循將這作為自己心性修養(yǎng)和待人處世的原則與方法。老子認(rèn)為,管理者特別是高層領(lǐng)導(dǎo)者,應(yīng)該有一種甘居“下”與“賤”的心態(tài),將居下守賤、示弱用柔作為自己的立身之本。集團(tuán)公司領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該鼓勵區(qū)域公司領(lǐng)導(dǎo)多結(jié)合區(qū)域特點(diǎn)發(fā)揮積極作用,華潤房地產(chǎn)集團(tuán)公司就鼓勵深圳公司成功完成華潤萬象城綜合體案例。2023/2/734《老子.三十九章》:“故貴以賤為本,高以下為基?!保ɡ献诱f:“權(quán)重的人以卑賤為根本,位高的人以低下為基礎(chǔ)?!保┳鳛楣芾碚?,存在三種禍患:爵位高,會遭到被人的妒忌;官太大,會遭到別人的憎恨;報酬太豐厚,會遭到別人的怨恨?!段淖樱浴犯嬲]說:爵位越高,就越要謙卑;官越大,就越要小心謹(jǐn)慎;報酬越豐厚,就越要廣濟(jì)博施.只有如此,才能免除禍患.2023/2/735例1:老子的老師生命垂危,老子前去看望,老師說....老子悟出了一個道理:柔弱勝剛強(qiáng),說:“天下最柔弱的東西,可以穿透天下最堅(jiān)硬的東西?!?/p>

(如水滴石穿)例2:周公吐哺2023/2/736現(xiàn)代回響王永慶誠心誠意攬人才

20世紀(jì)50年代,由于王永慶商業(yè)技術(shù)落后,無賢才,逼上絕路.為此,他用重金從國外聘請了一個工程師(丁瑞鐵,早年畢業(yè)于著名的東京商科大學(xué),后赴美國斯坦福大學(xué)深造)開始,丁瑞鐵婉言拒絕了王永慶的邀請,王永慶不灰心、不氣餒,五次盛約丁瑞鐵,以誠意打動了丁瑞鐵的心,終于答應(yīng)到臺塑任職。從此,王永慶的商業(yè)擺脫了“山重水復(fù)”的困境,走上了“柳暗花明”的未來.2023/2/737三、不與人爭的行為舉止與居下用柔修養(yǎng)原則相關(guān),老子提出“不與人爭”的行為舉止要求。領(lǐng)導(dǎo)者的外在行為舉止應(yīng)該是:不自我表現(xiàn)、不自以為是、不自我夸耀、不自我矜持。自我表現(xiàn)、自以為是、自我夸耀、自我矜持都是一種有意的行為,即有為,是一種“爭”的心態(tài)。爭者會傷身,帶來危害.項(xiàng)羽剛愎自用導(dǎo)致烏江自刎2023/2/738《老子.二十二章》:“不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長?!保ɡ献诱J(rèn)為:“不自我表現(xiàn)的人,反而顯現(xiàn)于眾;不自以為是的人,反而彰明于世;不自我夸耀的人,反而功成名就;不自我矜持的人,反而長長久久?!保?023/2/739

領(lǐng)導(dǎo)者要謙遜卑讓,與世無爭,與民無爭;要像大海不與江河爭鋒而自成其大、高山不與土石爭鋒而自成其高一樣。

“正因?yàn)樗桓藸?,所以天下沒有人和他爭?!保ā独献印A隆罚骸耙云洳粻?,故天下莫能與之爭?!保?/p>

周總理是謙遜一生為人民服務(wù)的榜樣2023/2/740例:《莊子·山木篇》講述了這樣一個故事:陽子與他的弟子們到宋國,投宿一家旅舍的主人有兩個老婆,其中一個長得美麗,一個長得丑陋。。。。。2023/2/741現(xiàn)代回響海爾追求不爭而善勝海爾采取“不爭而善勝,不言而善應(yīng)”的策略。海爾的高明,在于以“不爭”泯絕那些形名之爭,而得潛在的大勢態(tài),“故天下莫能與之爭。”(來源:

胡泳著:《張瑞敏如此說》)2023/2/742第三節(jié)道法自然的管理理念

“無為而治”和“無私用柔”的管理智慧,有其內(nèi)在哲學(xué)基礎(chǔ),這就是“道法自然”的理念?!独献印6逭隆罚骸叭朔ǖ?,地法天,天法道,道法自然。”(老子指出:“人效法地,地效法天,天效法道,道效法自然?!保┰谒磥恚斓厝f物包括人類社會,都是“道”所產(chǎn)生的,但是,“道”又是以自然為歸宿的,“道”的本性就是自然。人效法“道”,目地是為了實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。對于管理者來說,就是為了實(shí)現(xiàn)管理活動中的和諧。2023/2/743一、道生萬物的發(fā)展規(guī)律在老子看來,“道”是世界萬物的最高本源,是萬物化生的始基。老子提出了一個宇宙生成模式:道是一個獨(dú)一無二的本體,道本體中隱含著陰陽二氣,陰陽二氣相互形成一種和諧的狀態(tài),萬物都在這種狀態(tài)中產(chǎn)生出來。(《老子》:“道生一,一生二,二生三,三生萬物?!保牡郎f物的過程,我們可以把握事物發(fā)展的兩條基本規(guī)律,一條是“有生于無”,另一條是“物壯則老”。2023/2/744“有生于無”,說的是萬物化生的原則。老子指出:“天下萬物生于有,有生于無。”(《老子。四十章》:“天下萬物生于有,有生于無?!保┻@里的“無”就是“道”,它作為萬物的始基,沒有任何具體的形狀,但這個“無”并不是沒有任何事物,而是包含著世界上的萬千事物。正如《老子·一章》所指出的:“無”是天地的本始,“有”是萬物的根源。例如:高職院校應(yīng)運(yùn)而生

深圳華僑城集團(tuán)就掌握了旅游地產(chǎn)的開發(fā)規(guī)律選擇消費(fèi)能力強(qiáng)的區(qū)域作為選址對象,將70%投資用于做好旅游環(huán)境,深圳東部華僑城等項(xiàng)目取得成功。不符合市場規(guī)律,選擇泰州投資的華僑城濕地公園就沒有實(shí)現(xiàn)預(yù)定的利潤指標(biāo),處于虧損狀態(tài)。旅游經(jīng)營和商業(yè)地產(chǎn)經(jīng)營都有內(nèi)在的規(guī)律。2023/2/745深圳東部華僑城2023/2/746《老子。五十五章》:“物壯則老,謂之不道,不道早已?!保ɡ献又赋觯骸笆挛飶?qiáng)壯到極點(diǎn)就會走向衰老,這叫做不合于道,不合于道很快就會死亡?!保┧位兆谠凇队獾赖抡娼?jīng)》中對此解釋:“道沒有古今之分,而事物則有壯老之憂,強(qiáng)壯到一定時候就會衰弱,興盛到一定時候就會衰亡。事物發(fā)展到極點(diǎn),就會走向衰?。粡?qiáng)行使它壯大,不符合自然之道。違反自然之道,很快就會走向滅亡。美國在21世紀(jì)初期強(qiáng)壯到極點(diǎn),但是依靠美元的世界貨幣地位和軍事霸權(quán)長期剝削其他國家,美國如果不調(diào)整國家發(fā)展策略,也會衰落。“物壯則老”,說的是萬物成長的規(guī)律。元朝軍事力量強(qiáng)大,但是缺乏安民策略,統(tǒng)治中國不過百年2023/2/747“有生于無”與“物壯則老”,運(yùn)用到管理活動中,就是要正確處理“創(chuàng)業(yè)”與“守成”的關(guān)系問題。當(dāng)年秦朝以一個邊陲小國,變法圖強(qiáng),終于“無中生有”,統(tǒng)一中國;但此后秦始皇得意忘形,不可一世,爭強(qiáng)好勝,耗盡民力,終于“物壯則老”,二世而亡。唐太宗李世民探討“創(chuàng)業(yè)”與“守成”之間關(guān)系,據(jù)《貞觀政要·君道》篇記載,當(dāng)時唐太宗問跟隨左右的大臣們道:“帝王的事業(yè),創(chuàng)業(yè)和守成哪一方面更難?”巨人集團(tuán)創(chuàng)業(yè)成功,發(fā)展中違背規(guī)律,貪大破產(chǎn)。2023/2/748現(xiàn)代回響----順弛地產(chǎn)神話告終結(jié)碩士畢業(yè)后,孫宏斌來到聯(lián)想集團(tuán)工作,之后到美國哈佛大學(xué)研讀了兩個月的管理課程。1994年回國后,孫宏斌創(chuàng)建了一個房產(chǎn)代理公司,如今已經(jīng)在天津房產(chǎn)二級市場中占到了30%的份額。1996年,順馳集團(tuán)開始開發(fā)房地產(chǎn),并逐漸成為當(dāng)?shù)亟^對的“大哥大”,占到一級市場15%的市場份額,并逐漸在北京和上海開設(shè)了分支機(jī)構(gòu)。目前,順馳房地產(chǎn)的品牌已在天津家喻戶曉,在天津有60多家房地產(chǎn)銷售網(wǎng)絡(luò),并成為當(dāng)?shù)刈畲蟮姆康禺a(chǎn)商。2002年順馳集團(tuán)開發(fā)的商品房占據(jù)了天津市場10%的份額。2006年09月

香港上市公司路勁基建有限公司(HK.1098)入資順馳中國控股有限公司的協(xié)議正式簽訂。根據(jù)協(xié)議,路勁基建將向順馳中國入資12.8億元,并于入資完成后持有順馳中國55%的股權(quán)。孫宏斌先生2023/2/749二、以道觀之的認(rèn)識方法“以道觀之”即從道的高度來看待世界萬物的方法.《莊子·秋水》:“以道觀之,物無貴賤;以物觀之,自貴而相賤;以俗觀之,貴賤不在己?!彼f:“從道的角度來看,萬事萬物一律平等,沒有什么高低貴賤之分;站在每一事物本身的角度來看,任何事物都會自認(rèn)為高貴,而看不起其他的事物;從整個社會的角度來看,事物的高低貴賤都不是由事物本身來決定的?!?023/2/750站在道的高度來觀察萬事萬物,萬事萬物沒有大小、高低、貴賤、優(yōu)劣、是非、美丑、善惡之分,宇宙間一切事物地位平等。在“以道觀之”的理想世界中,人與萬物沒有矛盾、沒有沖突。因?yàn)?,在道這個層次上,萬物是同一的,萬物之性是同一的。做到人與自然之間的和諧,我們必須站在道的高度來思考人與自然萬物的關(guān)系。征服大自然是錯誤提法,大躍進(jìn)就是違背了道的蠻干。站在道的高度來思考人與自然萬物的關(guān)系2023/2/751“以道觀之”是一種心態(tài),一種態(tài)度,也是一種思考問題的方法。對管理者的啟示是:必須充分尊重自然、尊重萬物、尊重每一個被管理者。例如:戰(zhàn)國時代,燕國丞相

(古人有言“士為知已者用”,甚至“士為知已者死”,其前提就是“知已”,而知已的前提就是對下屬的尊重。

)著名企業(yè)家李嘉誠是尊重他人的典范2023/2/752現(xiàn)代回響林紹良不惜重金聘人才成功的企業(yè)家不僅注重招攬人才,而且不惜重金聘用人才。印度尼西亞的華人實(shí)業(yè)家林紹良,以富有的資產(chǎn)名列印尼富商之首。林紹良之所以能取得今天這么大的成就,一個重要的原因就是他用重金聘用了一個能干且忠實(shí)的伙伴——李文正。李文正先生2023/2/753三、相反相成的辯證思維道家所說的“道”,不僅是創(chuàng)生萬物的本原,而且還是事物運(yùn)動變化的內(nèi)在動力?!独献印5谒氖隆罚骸胺凑叩乐畡?,弱者道之用?!?老子說:“循環(huán)反復(fù),是道的運(yùn)動;以弱用勝強(qiáng),是道的作用?!?大小、高低、方圓、強(qiáng)弱等,這些相互對立的概念,其實(shí)都是相反相成的。一方面,沒有大就沒有小,沒有小就沒有大;…另一方面,大中有小,小中有大;…毛主席帶領(lǐng)紅軍取得三次反圍剿勝利,都是以弱勝強(qiáng)的典型戰(zhàn)例。2023/2/754“塞翁失馬”的故事中,形象地表達(dá)了道家相反相成的辯證思維?!痘茨献印吩谶@個故事中禍與福是相反相成,不斷轉(zhuǎn)化的。災(zāi)禍可以轉(zhuǎn)化成幸福。老子。第五十八章):“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。”(正如老子所言:“災(zāi)禍啊,幸福依傍在它里面;幸福啊,災(zāi)禍潛伏在它之中?!?2023/2/755把握事物相反相成的辯

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