高中語文粵教版第二單元議論文拿來主義 獲獎作品

《拿來主義》教學(xué)設(shè)計【教學(xué)設(shè)想】：

都說中學(xué)生有三怕：一怕寫作文，二怕周樹人，三怕文言文。魯迅先生的這篇雜文對他們來說是有難度，所以要難文簡上，突出中心。要找準(zhǔn)文章的切入點，降低難度，才能做到提綱挈領(lǐng)，牽一發(fā)而動全身?！窘虒W(xué)目標(biāo)】

1.知識與能力目標(biāo)：=1\*GB3①懂魯迅關(guān)于批判繼承文化遺產(chǎn)的觀點。

②學(xué)習(xí)、運用比喻論證說理的方法。

2.

過程與方法：課前預(yù)習(xí)、課堂討論探究、研讀領(lǐng)會“拿來主義”的現(xiàn)實意義，延伸探究。

3.情感態(tài)度與價值觀：領(lǐng)會“拿來主義”的含義，辨證地看待問題，批判繼承人類文化遺產(chǎn)。運用正確的觀點解釋一些實際問題?！窘虒W(xué)重難點】

教學(xué)重點：1.

學(xué)習(xí)比喻論證的論證方法；

2.

領(lǐng)會“拿來主義”的精神實質(zhì)。

教學(xué)難點：學(xué)習(xí)并掌握比喻論證的寫作手法。正確運用“拿來主義”精神分析現(xiàn)實生活中的現(xiàn)象?！窘虒W(xué)方法】：

采用研讀討論的學(xué)習(xí)方法，引導(dǎo)學(xué)生在整體把握的基礎(chǔ)之上，圈點勾畫疑難句子并思考、品味、探討、鑒賞?！窘虒W(xué)用具】多媒體【課時安排】

3課時【教學(xué)過程】第一課時一．導(dǎo)入考考你：教師描述節(jié)日的來歷或節(jié)日的習(xí)俗，學(xué)生說出節(jié)日的名稱。有人記得圣誕節(jié)、萬圣節(jié)、情人節(jié)，卻記不清楚端午節(jié)、重陽節(jié)；有人喜歡坐在肯德基、麥當(dāng)勞里享受美國快餐，卻很少去品味粽子、元宵的味道；有人喜歡看韓劇，成為哈韓一族，卻難得去看看京劇，欣賞一下唐裝。面對眾多的外來文化，我們應(yīng)該怎樣做？早在70多年前，就有這樣一位思想的偉人為我們解出了答案。今天，就讓我們就一起來拜讀一下魯迅先生所作的《拿來主義》，想一想我們應(yīng)該如何對待傳統(tǒng)文化、如何保護(hù)好傳統(tǒng)文化。二．字詞預(yù)習(xí)檢查自詡（xǔ）

磕（kē）頭

殘羹（ɡēnɡ）冷炙（zhì）

冠冕（miǎn）

犀（xī）利

吝嗇（lìn）（sè）

腦髓（sǔi）

孱（càn）頭

蹩（bié）進(jìn)

國粹（cuì）

三．作者簡介魯迅，原名周樹人，浙江紹興人，是我國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。他一生有大量的創(chuàng)作，對我國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有巨大的影響。作品主要有短篇小說集《吶喊》、《徬徨》、《故事新編》；散文集《朝花夕拾》；散文詩集《野草》；以及大量的雜文集，如：《墳》、《而已集》、《二心集》、《華蓋集》、《南腔北調(diào)集》、《且介亭雜文》等。四．文體知識:一、關(guān)于雜文

雜文是文藝性的論文。它有四個特征：

1．戰(zhàn)斗性與愉悅性的和諧統(tǒng)一。

2．論辯性與形象性的有機(jī)結(jié)合。

3．幽默、諷刺與文采的巧妙運用。

4．短小精悍。

二、魯迅的雜文特征

首先，魯迅的雜文是社會思想和社會生活的藝術(shù)的記錄。

其次，魯迅的雜文銘刻著對人民的關(guān)愛和對敵人的憎恨，描寫了人民的苦難和斗爭，愿望和理想。

再次，魯迅的雜文有豐富的理論含量。

魯迅曾經(jīng)解釋自己雜文的特點是：“論時事不留面子，砭錮弊常取類型?！彪s文的形式多種多樣，總的說來，這種文體大都結(jié)合著評論和文藝兩種因素，在表達(dá)某一思想內(nèi)容的時候，既要有綿密的邏輯又要有生動的形象?！安涣裘孀印焙汀俺Ｈ☆愋汀闭眠m應(yīng)了這樣的要求。從雜文的直抒己見而言，和論文較為接近，需要有論文的條理和層次。但雜文展開邏輯的方式又不完全和普通的論文相同，因為它是藝術(shù)品。魯迅說過：“通烈的攻擊，只宜用散文，如‘雜文’之類，而造語還須曲折?！?注：《兩地書》三二)“曲折”在這里并不意味隱晦，而是表現(xiàn)的一種特殊方式。魯迅不常在雜文里作出直接的結(jié)論式的答案，他往往采用對比、暗示、取譬、借喻等等手段，通過客觀的敘述揭發(fā)內(nèi)在的矛盾，使人從事物的相互關(guān)系中得到啟發(fā)。雜文的作用和別的藝術(shù)形式一樣，重要的是運用生活現(xiàn)象來說明問題，正如演繹數(shù)學(xué)的時候需要列出正確的方程式，使讀者能夠根據(jù)方程式去尋求答案，水到而后渠成。這樣才能耐人咀嚼，令人信服。

展開理論邏輯的時候，形象在魯迅的雜文里起著很大的作用。

這種風(fēng)格的形成也和作家作用的語言有關(guān)。魯迅是語言藝術(shù)的大師，造語精密，詞匯豐富。他經(jīng)常向口頭語言學(xué)習(xí)，經(jīng)過加工而寫入文章。還主張適當(dāng)?shù)夭捎猛鈦碚Z法。魯迅雜文包含著多方面知識：社會、歷史、科學(xué)、文化，古今中外，無不網(wǎng)羅。因而在文章里也出現(xiàn)了和這種知識相適應(yīng)的博采眾長的語言。不過就大體而論，作為骨干的仍然是加了工的口頭語：簡潔，凝煉，有力。這種精密活潑的語言不但有助于理論邏輯的準(zhǔn)確展開，而且使抽象的概念血肉豐滿，給人以難以磨滅的印象。再加上作家幽默的才能，諷刺的手腕，貌似冷峭而內(nèi)實熱烈的氣質(zhì)，這就使他的雜文具有非常突出的個人風(fēng)格。

三、魯迅的雜文集

魯迅的雜文集，自行編稿并擬集名的，計十四本。

《熱風(fēng)》1925年11月編定

《熱風(fēng)》收1918年至1924年雜文，編集時，魯迅對現(xiàn)狀一如往日，感到“寒冽”，以“熱風(fēng)”作喻，正反映了魯迅主張深刻批判社會，促醒人們?nèi)ジ母锷鐣臒崃以竿?/p>

《華蓋集》1925年12月編定

《華蓋集續(xù)編》1926年10月編定

分別收1925、1926年雜文。魯迅寓居北京時期，受到北洋軍閥政府的迫害與文化幫兇的攻擊，可謂運命多舛，釘子常碰：“被沙礫打得遍身粗糙，頭破血流，而時時撫摸自己的凝血”，然而，“偏不遵命，偏不磕頭”。以“華蓋”作集名，幽默風(fēng)趣之中，“無非借此釋憤抒情’。另：三二年作《自嘲》詩中“運交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭”之句，可與集名印證。

《墳》1926年10月編定

收1907年至1925年雜文。魯迅初期雜文多收其中。1927年始出版。魯迅說“過去已經(jīng)過去，神魂是無法追躡的，但總不能那么決絕，還想將糟粕收斂起來，造成一座小小的新墳；一面是埋藏，一面也是留戀”?！秹灐肥兆髡呤嗌g的雜文，喻其為“糟粕”，當(dāng)然是自謙之詞。對那些舊制度的維護(hù)者，“放一點可惡的東西在他眼前，使他有時不舒服”、“得到一點嘔吐”，這些話，道出了《墳》的命名意圖。

《而已集》1928年10月編定

該集收1927年雜文。后來，魯迅說過：“我是在二七年被血嚇得目瞪口呆，離開廣東的，那些吞吞吐吐、沒有膽子直說的話，都載在《而已集》里。（《三閑集·序言》）作者將兩年前的詩移來“作為一九二七年雜感集的題辭”，寓意極深?！岸选?，這個燃燒著諷刺烈火的書名，正表示著對1927年國民黨反動派叛變革命、屠殺人民的罪行的強(qiáng)烈揭露與深沉悲憤。

《三閑集》1932年4月編定

收1927年至1929年雜文。1928年，魯迅與創(chuàng)造社展開了革命文學(xué)論爭。創(chuàng)造社成仿吾1927年在《完成我們的文學(xué)革命》一文中，指責(zé)“魯迅先生坐在華蓋之下正在抄他的小說舊聞”，是“以趣味為中心”，“它所暗示著的是一種在小天地中自己騙自己的自足，它所矜持著的是閑暇，閑暇，第三個閑暇?！贬槍@種指責(zé)，魯迅反駁道：“成仿吾以無產(chǎn)階級之名，指為

‘有閑’，而且‘有閑’還至于有三個”，是一種“鍛煉周納法”?！熬幊啥铡度e集》，尚以射仿吾也。”另一方面，魯迅也確認(rèn)，創(chuàng)造社“救正”了自己“只信進(jìn)化論的偏頗?？梢?，《三閑集》的命名脫胎于革命文學(xué)陣營內(nèi)部的文學(xué)論爭。

《二心集》1932年4月編定

魯迅公開宣告：“以為唯新興的無產(chǎn)者才有將來”。以“二心”作集名，以示對反動統(tǒng)冶者懷著“攜貳”的心思，與他們勢不兩立，而堅定地站在無產(chǎn)階級的立場上。本集收1930年至1931年雜文。

《偽自由書》1933年7月編定

收1933年1月至5月雜文。本集中的雜文均發(fā)表于《申報》副刊《自由談》。魯迅尖銳指出；“《自由談》并非同人雜志，‘自由’更當(dāng)然是一句反話?！奔匆贼斞傅奈恼露?，涉及時事，或遭刪節(jié)，或不能發(fā)表。名集為《偽自由書》，意思是并無言論的自由，這正是對國民黨反動派文化圍剿的有力揭露。

《南腔北調(diào)集》1934年2月編定

上海一署名“美子”的文人在《作家素描》中寫道：“魯迅很喜歡演說，只是有些口吃，并且是‘南腔北調(diào)’?！睂Υ?，魯迅諷刺道：“我不會說綿軟的京白，不會打響亮的京調(diào)，不入調(diào)，不入流，實在是南腔北調(diào)”。魯迅的話表明了他不愿隨波逐流，鄙薄那些迎合、討好反動派的無聊文人的品質(zhì)。信手拈來的這個集名，詼諧幽默之中，寄托著對敵人的鄙視，表示了不妥協(xié)的態(tài)度。該集收1932至1933年間雜文。

《準(zhǔn)風(fēng)月談》1934年10月編定

為1933年6月至11月發(fā)表于《申報》副刊《自由談》上的雜文。1933年5月始，反動派對《自由談》壓迫日緊，于是，編者“吁請海內(nèi)文豪，從茲多談風(fēng)月，少發(fā)牢騷?！边@以后，魯迅仍用各種筆名，在《自由談》上發(fā)表雜文。結(jié)集時，魯迅總結(jié)道：“想以一個題目限制了作家，其實是不可能的”，“談風(fēng)云的人，風(fēng)月也談得?！濒斞傅碾s文，正是一篇篇“不能正如尊意”的風(fēng)月談，也就是說，是借談“風(fēng)月”之名，而行談“風(fēng)云”之實，從春風(fēng)秋月中談出政治風(fēng)云來。所謂“準(zhǔn)風(fēng)月”者，其實是一句反語。

《且介事雜文》（二集、末編）1935年12月編定

三本雜文集分別收1934年、1935年、1936年雜文。前二集之《序言》文末皆書：“記于上海之且介亭?！濒斞府?dāng)時住上海北四川路，這是帝國主義越出“租界”范圍以外修筑馬路的區(qū)域，當(dāng)時被稱為“半租界”。“且”者，“租”之右半；“介”者，“界”之下半?！扒医橥ぁ奔础鞍胱饨缋锏耐ぷ娱g”的意思?！肚医橥るs文》是“在官民的明明暗暗、軟軟硬硬的圍剿‘雜文’的筆和刀下的結(jié)集?！?/p>

《花邊文學(xué)》1936年1月編定

收1934年雜文。報紙的短評，刊出時往往圈以花邊，以示重要；“花邊”也是銀元的別名。魯迅當(dāng)時發(fā)表文章多用筆名，文學(xué)青年廖沫沙未知其詳，化名“林默”發(fā)表《論“花邊文學(xué)”》一文，對“花邊”不無微詞。魯迅說：“這一個名稱，是和我在同一營壘里的青年戰(zhàn)友，換掉姓名掛在暗箭上射給我的”，即指此事。當(dāng)然，這里有些誤會的成分，魯迅以“花邊文學(xué)”為集名，亦不無諷刺之意。五、寫作背景

本文寫于1934年6月4日，最初發(fā)表在6月7日《中華時報》副刊《動向》上，署名霍沖，后由作者編入《且介亭雜文》。

本文寫在中華民族災(zāi)難深重的年代。日本帝國主義占領(lǐng)我國東北三省之后，妄圖進(jìn)一步占領(lǐng)華北地區(qū)，中華民族面臨嚴(yán)重危機(jī)，而國民黨反動政府頑固推行“攘外必先安內(nèi)”的賣國反共政策，對外出賣國家領(lǐng)土，對內(nèi)實行反革命的軍事“圍剿”和文化“圍剿”。

為了維護(hù)反動統(tǒng)治，蔣介石提倡以“四維”（禮、義、廉、恥）和“八德”（忠、孝、仁、愛、信、義、和、平）為內(nèi)容的所謂“新生活運動”。于是文化界的反動文人隨之叫嚷“發(fā)揚國光”，掀起一股復(fù)古主義的逆流，以此來對抗革命文化的傳播和發(fā)展。由此可見，“媚外”與“復(fù)古”二者緊密配合是國民黨反動政權(quán)和一些反動文人的基本特點。

而一些資產(chǎn)階級買辦文人，甘作“洋奴”和“西崽”，極力鼓吹“全盤西化”完全否定我國的文化傳統(tǒng)，以此對抗革命文化。

為了促進(jìn)革命文化的健康發(fā)展，1934年前后在左翼文藝隊伍中進(jìn)行了對文藝大眾化和文藝新舊形式等問題的討論。在討論中，有些同志受“左”傾機(jī)會主義路線影響，認(rèn)為“采用舊形式”就是“機(jī)會主義”，“類似投降”。根據(jù)文章內(nèi)容來看，當(dāng)時一些青年看到帝國主義對中國的經(jīng)濟(jì)文化侵略，出于愛國主義熱情和對國家民族前途的關(guān)心，對一切外國的東西部有一種恐懼心理。

由此可以看出。當(dāng)時在如何對待文化遺產(chǎn)的問題上，存在著種種錯誤思潮和糊涂觀念。為了揭露和打擊敵人，為了澄清認(rèn)識，魯迅先生寫了這篇《拿來主義》（板書標(biāo)題），闡明了馬克思主義批判地繼承文化遺產(chǎn)的原理和方法，提出了實行“拿來主義”的正確主張。文章中著重談的是如何對待外國文化的問題，但魯迅先生提出的主張也足以批駁那些對本國文化的錯誤觀點。因此，“拿來主義”完全適用于對待一切文化遺產(chǎn)。六．整體感知課文：（快速朗讀課文）1.思考：“拿來”的觀點是在哪一段提出來地，是從哪一段開始闡述的？（聽完錄音后回答）明確：第2段點到“拿來”后，第5、6段再次點到，直到第7段，才開始正面闡述“拿來主義”這一主張。2.思考：課文前半部分主要論述什么？和“拿來主義”有什么關(guān)系？明確：課文前半部分主要批判“送去主義”，為正面提出“拿來主義”作鋪墊。七．初步體會文章主旨1．文章總的論題是什么？提示：這實際上涉及文章中“大宅子”的比喻內(nèi)涵。明確：籠統(tǒng)地說，本文談的是如何對待文化遺產(chǎn)的問題。2．文章前半部分重在批判“送去主義”，為什么要從“閉關(guān)主義”談起？提示：我們不妨先看清王朝的“閉關(guān)主義”。當(dāng)時清政府以“國情特別”等為借口，盲目排外，與世隔絕，“自己不去，別人也不許來”。結(jié)果使古老的中國處于腐敗落后的境地，最終在別人的槍炮面前，不堪一擊，“碰了一串釘子”。明確：國民黨的“送去主義”與清王朝的“閉關(guān)主義”有著內(nèi)在的歷史的聯(lián)系，而且二者在本質(zhì)上是一致的。“閉關(guān)自守”的“大門”沒有了，“守”也失去了立足之地，于是就會由“閉關(guān)主義”走向極端“送去主義”。作者從歷史上的“閉關(guān)主義”起筆，意在說明：（1）二者是衣缽相傳的；（2）都是腐朽、落后、反動的本質(zhì)的反映。3．作者在哪一段提出拿來主義的內(nèi)涵？提示：作者是在批判“閉關(guān)主義”、“送去主義”的基礎(chǔ)上自然過渡到對“拿來主義”的確立和論證的。明確：這是文章第7段提出來的。關(guān)于拿來主義，說得明白些，就是用自己的腦袋去分析，用自己的眼睛去鑒別，用自己的雙手去拿來。4．作者為什么要提倡拿來主義？提示：第7段劈頭一個關(guān)聯(lián)詞語“所以”，這就表明，前文所述都是屬于“我們自己來拿”的原因。明確：（1）第1、2段所論，是“現(xiàn)在成了什么都是‘送去主義’”，“送去主義”乃是一種“有往而無來”的行徑，它與“禮尚往來”的交往原則不符。（2）第3、4段所論，是“送去主義”必然造成嚴(yán)重后果，“我們的子孫……討一點殘羹冷炙”，按照歷史的發(fā)展，長此下去，必然讓我們的子孫淪為乞丐，讓我們的民族亡國滅種，讓我們的人民更加陷于被侵略、受奴役的悲慘境地。用《友邦驚詫論》中的話說，就是“長此以往，國將不國”。因此，我們要正視歷史發(fā)展的邏輯，采取與“送去主義”針鋒相對的“拿來主義”。（3）第6段是揭示“送來”的危害性。一味地聽?wèi){“送來”，必然招致帝國主義的進(jìn)一步侵略，“鴉片”、“香粉”等已經(jīng)充斥我們的市場，使中國更加殖民地化。這樣的現(xiàn)實教訓(xùn)，我們應(yīng)該吸取，銘記在心。5．文章第8、9段的內(nèi)容是什么？提示：聯(lián)系上下文，對第8、9兩個自然段歸納總結(jié)。明確：文章第8段批判對待外國文化的錯誤態(tài)度，第9段闡明正確對待外國文化的態(tài)度和方法。至于文章最后一段，是總結(jié)全文，闡述實行“拿來主義”的要求和重大意義。八．小結(jié)沒有拿來的，就沒有今天思想的解放、科技的發(fā)展、社會的進(jìn)步。國家、社會的發(fā)展是如此，個人的發(fā)展亦如是。在今后的工作、學(xué)習(xí)、生活中，同學(xué)們應(yīng)學(xué)會運用好“拿來主義”，學(xué)會取人之長，補(bǔ)己之短。但要注意防止不良習(xí)氣、不健康的思想文化的浸染。九．作業(yè)運用“拿來主義”觀點，就“上網(wǎng)對中學(xué)生的成長是否有益”，談?wù)勛约旱南敕?，做好辯論的準(zhǔn)備。第二課時一．導(dǎo)入本課?；仡櫳瞎?jié)課的內(nèi)容，使學(xué)生思路連貫。本文前半部分作者采用先破后立的方法得出結(jié)論性觀點，回答了“為什么要實行拿來主義？”那么，怎樣實行拿來主義呢？二．研討第九段的比喻論證背景中已介紹本文主要談對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度問題，可8、9兩段只字未提“文化遺產(chǎn)”，卻談什么“大宅子”之類的問題。先研討第九段的比喻論證，學(xué)生易于接受。1．同學(xué)閱讀討論第9段，想想“大宅子”“魚翅”“鴉片”“煙槍和煙燈”“姨太太”分別指什么？本段運用了什么論證方法？分組討論，全班交流。明確：本段運用比喻論證?！按笳印北扔魑幕z產(chǎn)；“魚翅”比喻文化遺產(chǎn)中的精華部分；“鴉片”比喻文化遺產(chǎn)中的精華與糟互見部分；“煙槍和煙燈”指文化遺產(chǎn)的舊形式，“姨太太”指只供剝削階級欣賞享用的腐朽的東西，是純粹的糟粕。2．明確了“大宅子”、“魚翅”等所指內(nèi)容后，再進(jìn)一步明確拿來主義者對待這些事物的態(tài)度。學(xué)生齊答：“魚翅”——“只要有營養(yǎng)，也和朋友像蘿卜白菜一樣的吃掉”——吸收“鴉片”——“只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄‘出售存膏、售完為止’的玄虛”——批判地吸收“煙槍和煙燈”——“除了送一些進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了”——留一點作歷史的反面教材，其余清除“姨太太”——“大以清她們各自走散為是”——堅決拋棄第八段內(nèi)容，學(xué)生可能不易理解，需教師多啟發(fā)。3．用一句話概括“拿來主義”的做法：明確：“他占有、挑選?！被颉拔覀円蚴褂?、或存放、或毀滅。”4.研討第八自然段“得了一所大宅子”自比喻面對文化遺產(chǎn)，其余內(nèi)容如何理解？（同學(xué)討論、交流）教師歸納：第十段是全文總結(jié)，學(xué)生討論、歸納會起到反饋全篇的作用?！板铑^”：“怕被污染徘徊不敢走進(jìn)門”，指害怕繼承，拒絕借鑒的逃避主義者?！盎璧啊保骸安淮笈虐鸦馃狻?，指盲目排斥的虛無主義者?！皬U物”：“欣欣然蹩進(jìn)臥室大吸剩下的鴉片”，指崇洋媚外，主張“全盤西化”的投降主義者。5.小結(jié)：以上兩段闡述了對待拿來主義的兩種不同態(tài)度，批判了在對待文化遺產(chǎn)問題上的錯誤傾向，并闡明拿來主義的具體內(nèi)容。三．研討第十段學(xué)生討論第十段，這一段的五句話分別能回答什么問題？設(shè)計出五個相應(yīng)的問題。1.我們究竟應(yīng)當(dāng)怎樣對待文化遺產(chǎn)呢？總之，我們要拿來。2.拿來之后我們應(yīng)當(dāng)怎樣區(qū)別對待呢？我們要或使用，或存放，或毀滅。3.正確對待文化遺產(chǎn)有什么積極作用？那么，主人是新主人，宅子也會成為新宅子。4.怎樣才能做到正確對待文化遺產(chǎn)？然而首先要這人沉著、勇猛、有辨別，不自私。5.實行“拿來主義”有什么重要性和迫切性？沒有拿來的，人不能自成為新人；沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。小結(jié)：本段是全文小結(jié)，顯示了魯迅在改造民族素質(zhì)和創(chuàng)造民族新文化上的真知灼見。四．討論活動：有報刊載文《洋節(jié)入侵，圣誕節(jié)將成“第二春節(jié)”？》，那么，我們應(yīng)如何面對洋節(jié)入侵與傳統(tǒng)節(jié)日的不斷淡化？學(xué)生討論，教師引導(dǎo)學(xué)生分析洋節(jié)盛行、傳統(tǒng)節(jié)日淡化現(xiàn)象出現(xiàn)的深層原因以及我們?nèi)绾芜\用“拿來主義”思想對待洋節(jié)，傳承并發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日。對待洋節(jié)：不拒絕，不崇尚，了解洋節(jié)背后的文化內(nèi)涵，探究洋節(jié)受青睞的原因以及對于振興傳統(tǒng)節(jié)日的可資借鑒之處，接納而不代替?zhèn)鹘y(tǒng)節(jié)日。對待傳統(tǒng)節(jié)日：認(rèn)識并理解傳統(tǒng)節(jié)日的精神與文化內(nèi)涵以及它對弘揚民族文化、民族精神的意義，意識到傳統(tǒng)節(jié)日淡化的根源在于我們對于自己的節(jié)日缺乏真正的“熱愛之情”，認(rèn)識到與傳統(tǒng)節(jié)日相伴的民俗如踩高蹺、耍龍燈、舞獅子、蕩秋千、劃龍舟、放風(fēng)箏等，既有益于身心健康同時也有與當(dāng)代社會生活不相適應(yīng)之處。對于傳統(tǒng)節(jié)日，我們首先應(yīng)“拿來”，然后“挑選”“區(qū)別”，在繼承的前提下有所創(chuàng)新。五．體會本文語言特色（一）學(xué)生朗讀第四自然段，思考回答：這一節(jié)中區(qū)別了哪兩個詞？為何這樣區(qū)別？對“我在這里不想舉出實例”應(yīng)怎樣理解？明確：特地區(qū)別“拋來”與“拋給”，諷刺國民黨反動派不過像叭兒狗得到主人“拋給”的骨頭一樣?！皰伣o”，隱含著用鄙視的目光看待的意味。洋大人不會發(fā)慈悲心，他們以主子自居，把中國人民身上榨取的血汗、掠奪去的財富，吃剩下來，拋一點兒給走狗，以作為進(jìn)一步榨取的誘餌?！拔以谶@里不想舉出實例”，是因為“拋給”、“送來”的實例比比皆是，舉不勝舉；是因為國民黨政府對這一點諱莫如深。這樣寫既對賣國政策進(jìn)行含蓄銳利的批判，又抒發(fā)了作者的憤慨之情。這種用極少的詞語深刻揭露事物的本質(zhì)的語言，反映了魯迅先生語言的犀利的特點。（二）課堂練一練：請同學(xué)們說說下面句子有什么表達(dá)效果。1．自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義“了。明確：使用老百姓口語中常用的比喻。既形象又生動，把“閉關(guān)主義”必然演化為“送去主義”的深刻道理一語道破，暗含對“閉關(guān)主義”者的揶揄。2．我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！明確：使用民間俗語，“拿來”態(tài)度之鮮明躍然紙上。3．近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”。明確：引用人們喜聞樂見的話本或舊小說中的套話，后文的“出售存膏，售完為止”化用商店廣告，都含有強(qiáng)烈的諷刺性。4．還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”。明確：誠惶誠恐地“捧”，畫只有幾張卻一路地“掛”，通過形象的動作活畫出“送去主義”的可憐相、寒酸相。5．活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進(jìn)步了。明確：都是反語，具有很強(qiáng)的諷刺性。6．當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。明確：明明要批判，卻先作肯定，這種欲擒故縱之法常用于駁論。六．小結(jié)魯迅先生犀利的語言，深邃的思想讓我們?yōu)橹鄯?。我們永遠(yuǎn)也不會忘記這位思想的現(xiàn)行者。七．作業(yè)讀一篇魯迅的作品，做好讀書筆記。第三課時一、總結(jié)課文的寫作特色1、先破后立，思路清晰，具有很強(qiáng)的說服力作者先從歷史和現(xiàn)實兩個角度，指出過去我們一直奉行“閉關(guān)主義”，現(xiàn)在我們一味奉行“送去主義”，并指出其危害與結(jié)果，提示了無論過去還是現(xiàn)在我們都缺乏“拿來”的勇氣和精神，從而很有說服力地闡明了實行“拿來主義”的必要性。2、綜合運用舉例、類比、對比、比喻等論證手法，有力地闡明了中心論點。作者在揭示“送去主義”時，舉了“學(xué)藝”方面的三個例子，說明我們“拿來”精神的缺失。論述“送去主義”的危害時，用尼采自詡為太陽作類比。從全文看，“送去”、“送來”和“拿來”形成鮮明對比。作者在論述怎樣“拿來”時，通過“孱頭”、“昏蛋”、“廢物”與“拿來主義者”的不同態(tài)度的對比，闡明了對待外國文化的正確態(tài)度和方法。3、擅長運用比喻展開論證，使抽象的問題形象化、具體化。文章運用大量的比喻，不僅使抽象的問題形象化、具體化，而且達(dá)到了幽默的藝術(shù)效果。4、語言幽默犀利，詼諧辛辣，增強(qiáng)了論證的力度。作者的幽默才能和諷刺藝術(shù)，使本文妙趣橫生，如“活人替代了古董”一句，作者將“活人”與“古董”并舉，說明其形式異而實質(zhì)同，與此同時又譽之為“進(jìn)步”，便成為含有諷刺意味的反語。文章故意使用迷信的字眼，也是為了增強(qiáng)文章的諷刺色彩。二、讀材料，談感想學(xué)完了魯迅先生的《拿來主義》，讓我們在對待外來文化的問題上，又有了新的認(rèn)識和理解。仁者見仁，智者見智，今天，就讓每位同學(xué)盡情的發(fā)表自己的觀點，展示出你思想的魅力。下面，我們再一起來讀幾則材料，看看又能給我們怎樣的啟發(fā)。材料一：當(dāng)一個中國人和韓國人談?wù)撈饸v史時，韓國人馬上會滔滔不絕地講起韓民族發(fā)明了銅活字，發(fā)明了最偉大的文字韓文，發(fā)明了抗擊倭寇的龜船，講起他們偉大的民族英雄李舜臣、安重根，講起他們的東方孔孟李退溪、李栗谷。幾乎每個韓國人都認(rèn)為韓國文