高中語文人教版《中國文化經(jīng)典研讀》第七單元天理人欲 第7單元相關(guān)讀物童心說

相關(guān)讀物童心說[知識·梳理]第1步讀準字音——千言萬語總關(guān)音遽失(jù)根柢(dǐ)湮滅(yān)懵懂(měnɡ)淵藪(sǒu)第2步識記通假——奧妙無窮方塊字(1)龍洞山農(nóng)敘《西廂》(“敘”同“序”，作序)(2)矮人何辯也(“辯”通“辨”)第3步一詞多義——看我七十二變(1)非eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(非童心自出之言也動詞，不是,覺今是而昨非《歸去來兮辭》形容詞，錯誤的,舉世非之而不加沮《逍遙游》動詞，非難,登高而招，臂非加長也《勸學》副詞，沒有))(2)辭eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(則文辭不能達名詞，言辭,歸去來兮辭《歸去來兮辭》名詞，一種文體,大禮不辭小讓《鴻門宴》動詞，計較,今者出，未辭也《鴻門宴》動詞，告辭))(3)卒eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(卒不可得副詞，最后，終于,永和四年卒《張衡傳》動詞，死亡,可以卒千年《孔雀東南飛》,動詞，終，終了,五萬兵難卒合《赤壁之戰(zhàn)》,形容詞，通“猝”，倉促的))(4)安eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(吾又安得真正大圣人童心未曾失者,代詞，怎么,予出官二年，恬然自安《琵琶行并序》,形容詞，安樂的,孔明將安營之法，一一吩咐與楊儀,《三國演義》動詞，安置,固一世之雄也，而今安在哉《赤壁賦》,代詞，哪里,既來之，則安之《論語·季氏》,動詞，使……安定))(5)本eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(變而為院本名詞，演劇用的腳本,臣聞求木之長者，必固其根本,《諫太宗十思疏》名詞，樹木的根,王欲行之，則盍反其本矣,《齊桓晉文之事》名詞，根本，基本,抑本其成敗之跡《伶官傳序》,動詞，推究,此之謂失其本心《魚我所欲也》,形容詞，本來的,本自無教訓《孔雀東南飛》,副詞，本來，原來))(6)而eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(人而非真，全不復有初矣連詞，如果,其湮滅于假人而不盡見于后世者連詞，表示,承接,蟹六跪而二螯《勸學》連詞，表示并列,君子博學而日參省乎己《勸學》連詞，表示,遞進，可譯為“而且”,吾嘗終日而思矣《勸學》連詞，表示修飾,余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也,《游褒禪山記》連詞，表示因果，可譯為,“因而”))(7)以eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(而務(wù)欲以揚之而童心失動詞，認為,夫?qū)W者既以多讀書識義理障其童心矣連詞，,因為,豈非以假人言假言介詞，憑借,則所知所覺日以益廣連詞，表修飾關(guān)系))第4步詞類活用——詞性變化含義迥(1)藥醫(yī)假病(名詞作狀語，用藥)(2)無人不文(名詞作動詞，寫文章)(3)而事假事(名詞作動詞，從事，做)(4)決定目之為經(jīng)矣(名詞作動詞，看，視)(5)文假文乎(名詞作動詞，寫作)(6)有聞見從耳目而入(動詞作名詞，聽到的，看到的)(7)道理聞見日以益多(形容詞作動詞，增多)(8)知不美之名之可丑也(形容詞作動詞，厭惡，憎恨)第5步古今異義——詞語的昨天和今天(1)無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者古義：文章體裁。今義：人體發(fā)育情況和健康狀況。(2)隨時處方古義：處置，處理。今義：醫(yī)生為病人開藥方或開的藥方。(3)決定目之為經(jīng)矣古義：必然，一定。今義：對如何行動做出決定。(4)矮人何辯也古義：見識少，沒有鑒別力，慣于隨聲附和的人。今義：身材短小的人。第6步文言句式——特殊句式多留意(1)童子者，人之初也(判斷句)譯文：童子，是人的最初階段。(2)其湮滅于假人而不盡見于后世者(狀語后置句)譯文：湮滅在假人社會中而不能傳給后世學者。(3)吾又安得真正大圣人童心未曾失者，而與之一言文哉！(定語后置句)譯文：我又怎么能夠找到真正童心未泯的圣人，一起來討論文學創(chuàng)作呢！[常識·速覽]eq\a\vs4\al([識作者])個性自由和解放的追求者——李贄李贄(1527—1602)，號卓吾，又字篤吾，號宏甫，別號溫陵居士。明福建泉州府晉江縣人。主要生活和活動時期是嘉靖到萬歷年間，正是明代封建專制集權(quán)主義走向極端，理學教育占絕對統(tǒng)治地位的時期。他26歲考中舉人，30歲被選任河南輝縣教諭，以后做了20年小官，50歲任云南姚安府知府，54歲辭官。晚年著書講學，對當時耿定向之流的道學家多有揭露，對當時作為統(tǒng)治思想的程朱理學也作了激烈地抨擊，因而觸怒了地主階級當權(quán)派，屢次遭到迫害，最后自殺于獄中。遺世著作主要有《焚書》《續(xù)焚書》《藏書》《續(xù)藏書》?！锻恼f》是《焚書》卷三里的一篇雜論，主要揭露道學及其教育的反動性和虛偽性，闡明了李贄的讀書作文教育觀，洋溢著自由主義教育反對封建教育的桎梏，追求個性自由和解放的精神。eq\a\vs4\al([知經(jīng)典])宣揚永葆真心的經(jīng)典——《童心說》《童心說》是明代末期杰出思想家李贄的一篇散文，他在文中提出了“童心”的文學觀念?！巴摹本褪钦嫘模耙荒钪拘摹?，實際上只是表達個體的真實感受與真實愿望的“私心”，是真心與真人得以成立的依據(jù)。李贄將認知的是非標準歸結(jié)為童心。他認為文學都必須真實坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。在李贄看來，要保持“童心”，使文學存真去假，就必須割斷與道學的聯(lián)系；將那些儒學經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對立的偽道學的根據(jù)，這在當時的環(huán)境中有其進步性與深刻性。[質(zhì)疑·手記]預習完成后，請將你的疑問與“小伙伴們”探討交流。疑問1：解惑：疑問2：解惑：疑問3：解惑：[整體·感知]“童心說”是晚明時期杰出思想家李贄的文學觀點?！巴摹本褪钦嫘模耙荒钪拘摹?，實際上只是表達個體的真實感受與真實愿望的“私心”，是真心與真人得以成立的依據(jù)。李贄將認知的是非標準歸結(jié)為童心。他認為文學都必須真實坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。在李贄看來，要保持“童心”，使文學存真去假，就必須割斷與道學的聯(lián)系；將那些儒學經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對立的偽道學的根據(jù)，這在當時的環(huán)境中自有它的進步性與深刻性。[文本·層析]一、閱讀課文第二段，回答問題。1．理解“然縱不讀書，童心固自在也；縱多讀書，亦以護此童心而使之勿失焉耳，非若學者反以多讀書識義理而反障之也”一句話的含意。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】這句話談“讀書”對“童心”的影響。童心，即真心，人最初的心靈質(zhì)樸本真，毫無造作，讀書的目的是保護童心，使之勿失。但傳統(tǒng)理學經(jīng)典，卻使人盲從，失卻了本心。作者無情地批判了陋儒對經(jīng)書的迷信盲從，食而不化，甚至于文過飾非的丑陋現(xiàn)象。讀書，要學會思考，能夠明辨是非。不盲從書本，迷信權(quán)威，盲目崇拜。要用自己的大腦，讀出自己的見解。這樣才會有益處。2．什么是“童心”說？李贄認為怎樣才能保持“童心”？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】所謂“童心”就是“絕假純真，最初一念之本心”。這種“本心”是最純潔的，未受一點兒污染的，因而也是最完美的，最具一切美好可能性的?！巴诱?，人之初也；童心者，心之初也。”實則是人的個性和主體價值的自覺。如果喪失了這種自覺的“本心”，那么，人就失去了個體價值，人就不再以一個真實的主體而存在：“若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣。”在李贄看來，要保持“童心”，使文學和人性存真去假，就必須割斷與道學的聯(lián)系。二、閱讀課文第三、四段，回答問題。3．理解“言雖工，于我何與？豈非以假人言假言，而事假事，文假文乎？”句子的含意。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】此句強調(diào)如果寫文章一味追求語言與形式的完美，缺少真摯的情感，只是無病呻吟。無論語言多么精致，形式多么完美，都是沒有生命的。寫文章與做人是一個道理，做人要做真人，不虛偽不造作，寫文章也要說真話訴真情。勇于把自己對人和事的獨到見解寫出來，文章才會有新意，才會吸引人甚至感動人。4．在文學方面李贄持有怎樣的觀點？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】李贄的童心說，是由讀龍洞山農(nóng)為《西廂記》所寫的序言有感而發(fā)。童心是龍洞山農(nóng)提出的一個概念：“知者勿謂我尚有童心可也。”李贄就此認為，在文學上要重自然，重真情，“天下之至文，未有不出于童心焉者也”。不管哪一種文學形式，即使是六朝駢文，徒重形式的舉業(yè)八股文，以及不為正統(tǒng)文學家所看重的傳奇、院本、雜劇等，只要出于童心，就是天下之至文。從這里也可以看出李贄的美學思想，他主張自然為美。他認為，自然的東西出于人的真性情，它在形式上是美的，在內(nèi)容上是善的，自然的東西，就是真善美的合一。5．為什么文中說孔孟義理的道理聞見會障泯童心呢？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】由于孔孟的學說已經(jīng)變成了假道學的道理聞見，而假道學的道理聞見的影響，致使人們從小開始就被外界的假人假言假事所左右，不斷地掩飾自己的本真，從而逐漸地喪失童心。李贄指出：一旦以聞見道理為心，則所言者皆聞見道理之言，而不是童心自出之言，“豈非以假人言假言，而事假事，文假文乎？蓋其人既假，則無所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜。無所不假，則無所不喜”。李贄諷刺當時社會上滿場盡是矮人，盲目崇拜孔孟，猶如矮子現(xiàn)場，隨人言說，“滿場是假，矮人何辯也”！進而明確地揭示了假人假言假事的來源，一針見血地說：“然則六經(jīng)、《語》、《孟》，乃道學之口實，假人之淵藪也?！边@無疑成為一顆重磅炸彈，轟塌了儒家經(jīng)典及其義理神圣的殿堂，從而把“異端”的思想特征表現(xiàn)得淋漓盡致！當然這有李贄的思想局限，完全排除孔孟的有益成分，尤其是注重個人品德修養(yǎng)等方面，也是片面的。eq\f(龍洞山農(nóng)敘《西廂》，末語云：“知者,龍洞山農(nóng)在給《西廂記》所作序言的結(jié)尾處說：“聰明的人)eq\f(勿謂我尚有童心可也。”夫童心者，真心也，若,不要認為我還保持有童心就行了。”所謂童心，就是真心，若是)eq\f(以童心為不可，是以真心為不可也。,認為童心是不可保留的，那就是認為真心是不可保留的了。)eq\f(夫童心者，絕假純真，最,所謂童心，就是沒有一點虛假，純粹是真實的，是人的意念在最)eq\f(初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻,初發(fā)起時的本心。如果失去了童心，就是失去了真心；失去了)eq\f(真心，便失卻真人。人而非真，,真心，那也就失去了本真的自我。人如果失去了本真的自我，)eq\f(全不復有初矣。,那么一切也就都不再有本初的狀態(tài)了。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(龍洞山農(nóng)：泰州學派的學者,焦竑的別號。一說，泰州學))派的學者顏山農(nóng)的別號。敘：同“序”，作序?！段鲙罚褐冈鯇嵏Φ摹段鲙洝贰＝^假純真：沒有一點兒虛假，純粹是eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(真實的。真人：還未失去童心，而保持本真,之心的人。不復有初矣：初，兒童時的純真。))eq\f(童子者，人之初也；童心者，心之初也。,童子，是人最初的本真狀態(tài)；童心，是人心最初的本真狀態(tài)。)eq\f(夫心之初，曷可失也？然童心胡然而,人心最初的本真狀態(tài)，如何會失卻了呢？童心為什么會)eq\f(遽失也？蓋方其始也，有聞見,很快喪失呢？大概是因為，人開始懂事的時候，一些所見所聞)eq\f(從耳目而入，而以為主于其內(nèi)而童心失。,就會從耳目中灌入，成為他內(nèi)心的主宰，這樣童心就喪失了。)eq\f(其長也，有道理從聞見而入，,隨著年齡的增長，又從所見所聞中了解到一些道理，這些道理)eq\f(而以為主于其內(nèi)而童心失。其久也，道理,又成為他內(nèi)心的主宰，這樣童心就喪失了。天長日久，懂得的道理、)eq\f(聞見日以益多，則所知所覺日以益廣，于是,所見所聞逐漸增多，認識到的、感覺到的范圍也一天比一天逐漸寬廣，于是)eq\f(焉又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚之而童心,又知道有美名的好處，并且一定要來張揚自己的美名，這樣童心)eq\f(失。知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之,便喪失了。知道不好的名聲是可憎恨的，便一定要去遮掩它，)eq\f(而童心失。夫道理聞見，皆自多讀書,這樣童心便喪失了。所謂的道理和所聞所見，都是從多讀書、)eq\f(識義理而來也。古之圣人，曷嘗不讀書哉？然,識義理才得來的。古代的圣人，他們何嘗不讀書呢？但是，)eq\f(縱不讀書，童心固自在也；縱多讀書，亦以,即便他們不讀書，童心本來就在；即便他們多讀書，也是以此)eq\f(護此童心而使之勿失焉耳，非若學者反以多讀書識義理,保護童心，不使它喪失，這和現(xiàn)在的學者們因為多讀書、多識義理，)eq\f(而反障之也。夫?qū)W者既以多讀書,反而卻蒙蔽了童心是不一樣的?，F(xiàn)在的學者既然因為多讀書、)eq\f(識義理障其童心矣，圣人又何用多著書立言以障學人為耶？,識義理蒙蔽了童心，圣人又為什么用多寫書多立言來蒙蔽學者呢？)eq\f(童心既障，于是發(fā)而為言語，則言語不由衷；見而為政事，則,童心一旦遭到蒙蔽，那么說話，則言不由衷；參與政事，就)eq\f(政事無根柢；著而為文辭，則文辭不能達。非內(nèi)含,政事沒有根基；寫文章，就詞不達意。其為人并不內(nèi)在地)eq\f(以章美也，非篤實生輝光也，欲求,具有美德，也不是因為內(nèi)心誠實而產(chǎn)生光輝，那么要他說出)eq\f(一句有德之言，卒不可得。所以者何？以童心既,一句有德之言，最終也不能。為什么呢？因為他的童心已經(jīng)遭到)eq\f(障，而以從外入者聞見道理為之心也。,蒙蔽，反而以從外界接觸的所見所聞和道理為其心了。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(胡然：,為什))么。以為主于其內(nèi)：在內(nèi)心中把它當做主人，意思是從外邊(耳目)進入的聞見，成了他內(nèi)心的主宰。揚之：張揚自己的eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(美名。丑：厭惡，憎恨。障：蒙,蔽。章美：美好。篤實：誠實。))eq\f(夫既以聞見道理為心矣，則所言者,既然人的心被外界的聞見和道理所主導，那么他所說出的話)eq\f(皆聞見道理之言，非童心自出之言也。,都是根據(jù)聞見道理而來的，并非出自童心的衷心之語。這樣，)eq\f(言雖工，于我何與？豈非以假人言,所說的話即使很美，與我又有什么關(guān)系呢？這難道不是假人言)eq\f(假言，而事假事，文假文乎？蓋其人既假，,說假話，做假事，寫假文章嗎？大概他這個人已經(jīng)不是本真的人了，)eq\f(則無所不假矣。由是而以假言與假人言，,那么他的所作所為就一切都是假的了。這樣，與假人說假話，)eq\f(則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，,假人很高興；把假事情告訴假人，假人也很高興；與假人談假文章，)eq\f(則假人喜。無所不假，則無所不喜，,假人也很高興。沒有什么不是假的，那么也就沒有什么不高興的，)eq\f(滿場是假，矮人何辯也？然則,滿場都是假把戲，那普通的庸人又怎么能分辨得出來呢？既然這樣，)eq\f(雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見于后世者，,那么即使有天下最好的文章，它被假人所埋沒而不為后世所看到的，)eq\f(又豈少哉？何也？天下之至文，未有不出于,難道還少嗎？這是什么原因呢？天下最好的文章，沒有不是出于)eq\f(童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，,童心的。如果童心長存，那么一般俗儒所講的道理就不會流行，)eq\f(聞見不立，無時不文，無人,虛假的見識也不會成立，沒有一個時代沒有文章，沒有人)eq\f(不文，無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。,不會寫文章，沒有任何創(chuàng)新體裁的文章不能稱作文章。)eq\f(詩何必古選，文何必先秦。降而,詩不一定選古代的讀，文章不一定是先秦的就好。接著下來)eq\f(為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變,是六朝的綺麗的文體，演變?yōu)榻w詩，又演變?yōu)閭髌妫葑?eq\f(而為院本，為雜劇，為《西廂曲》，為《水滸傳》，為今之舉子業(yè)，,為院本、雜劇，以及《西廂記》《水滸傳》，甚至如今的應(yīng)試八股文，)eq\f(皆古今至文，不可得而時勢先后論也。,都是古今的好文章，而不能以時代的先后來評價文章的好壞。)eq\f(故吾因是而有感于童心者之自文也，更說什么六經(jīng)，更說什么,由此我感到有童心自然能成文，還說什么六經(jīng)，說什么)eq\f(《語》《孟》乎？,《論語》《孟子》呢？)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(于我何與：與我有什么關(guān)系？滿場是假，,矮人何辯也：矮人，指的是那些見識少，))沒有鑒別力，慣于隨聲附和的人。辯，通“辨”。體格：指文章體裁。降而為六朝：接著下來是六朝的綺麗文體。降，以下。六朝，指的是以建康為首都的六個朝代：三國的吳、晉以及南朝的宋、齊、梁、陳。近體：即近體詩，發(fā)端于六朝，講究格律，到唐代形成了完整的詩歌體裁，與古體詩相對而言。傳奇：唐代的傳奇小說。院本：金代“行院”演劇所用的腳本。雜?。褐冈s劇。舉子業(yè)：明代科舉應(yīng)試所寫的八股文。舉子，指科舉時代應(yīng)試的士子。不可得而時勢先后論eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(也：不能以時代的先后評價文,章的好壞。自文：自然成文。))eq\f(夫六經(jīng)、《語》、《孟》，非其史官過為,六經(jīng)、《論語》、《孟子》這些經(jīng)典所記載的，不是史官過分)eq\f(褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語。又不然，則其迂闊,褒揚的話，就是臣子們極力贊美的話。再不然，就是他們迂腐的)eq\f(門徒、懵懂弟子，記憶師說，有頭無尾，得后,門徒、糊里糊涂的弟子們，回憶老師所講過的，有頭無尾，得后)eq\f(遺前，隨其所見，筆之于書。后學不察，,漏前，隨其所見，記載下來的。后來的學者沒有認清這一點，)eq\f(便謂出自圣人之口也，決定目之為經(jīng)矣，,便說這些經(jīng)典都是出自圣人之口，一定要把它們視為經(jīng)典，)eq\f(孰知其大半非圣人之言乎？縱,誰知這些經(jīng)典當中竟有大半不是圣人所說的。即使它們真的)eq\f(出自圣人，要亦有為而發(fā)，不過,出自圣人，那也一定是圣人為了一定目標而發(fā)的，其目的不過)eq\f(因病發(fā)藥，隨時處方，以救此一等懵懂弟子、迂闊門徒云耳。,是對癥下藥，隨時處置，來挽救這些糊涂弟子、迂腐門徒們罷了。)eq\f(藥醫(yī)假病，方難定執(zhí)，是豈,用藥來醫(yī)治假病，很難有一個固定不變的藥方，而經(jīng)典難道)eq\f(可遽以為萬世之論乎？然則六經(jīng)、《語》、,就可認為是萬世不變的定論嗎？既然這樣，那么六經(jīng)、《論語》)eq\f(《孟》，乃道學之口實，假人之淵藪也，,《孟子》，實際上是道學家們的借口，是假人聚集的地方而已，)eq\f(斷斷乎其不可以語于童心之言明矣。嗚呼！,它們絕對不是發(fā)自童心的真理，這一點是很明確的。嗚呼！)eq\f(吾又安得真正大圣人童心未曾失者，而與之,我又在哪里能夠找到?jīng)]有失卻童心的真正的圣人，并與他們)eq\f(一言文哉！,談?wù)撘幌挛恼履兀?eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(迂闊：迂腐，不切實際。懵懂：糊里糊涂。,決定：必然，一定。要亦有為而發(fā)：也總))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(要為了一定目的而發(fā)。方難定執(zhí)：很難有一個固定不變、能,應(yīng)付百病的藥方。定執(zhí)，固定不變。淵藪：水草叢生的地方。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(這里比喻假人聚集的,地方。斷斷乎：絕對。))[課內(nèi)·素材]拒絕虛偽，永葆童心李贄是明代中晚期整個漢民族的良知，他第一個捫心自問：讀書立言是為何？人類的本性究竟如何？當時宋代理學已經(jīng)覆蓋了當時的知識分子階層。他本應(yīng)知道在這個謊言之世，如此的思考只能給他帶來名聲的敗壞、輿論的指責和最可怕的殺身之禍。但李贄的思考畢竟是意義非凡的，首先而來的是他對人性的認識。當時的士人恐怕三歲時就能將“人之初，性本善”的句子掛在嘴邊，而他首先就肯定了人欲的存在。在欲念與邪惡之間顯然不至于畫上等號，但人顯然也不是生而性靜的動物。他驚奇地發(fā)現(xiàn)，這些歷代之士的著書中都是些千篇一律的主干思想，風格壓抑。假使持有同樣人生態(tài)度的人真有那么多，為何在他們之間還存在爾虞我詐而不愿互訴心聲？如此證明，這些人只是在極力掩飾自己的本性，以尋求一種毫無意義的共性。這種共性于是成了不成文的法律，為主流社會甚至是中下層社會所共同恪守——這是什么？就是人們?yōu)樽约捍魃系募湘i?。⊥?即人性最初始的共通之處)被湮沒在滾滾紅塵之中，真誠不復存在，因為我們離它已經(jīng)越來越遠，以至不能看到它本來的面目了?！俺嘧又模m中，何處覓之？”李贄沒有尋找到知音之人，我們卻同樣要敬佩他的思想的力量，傲然立于幾乎空曠無人的中國哲學啟蒙運動的風口浪尖上?！緫?yīng)用角度】“勇敢”“人性”“虛偽與真誠”等。[熱點·素材]如果自己的女兒和她的同伴同時掉進水里，你先救誰？當這樣危急且兩難的選擇出現(xiàn)時，長沙縣黃花鎮(zhèn)村民肖廣果斷選擇：先救離岸更遠的同伴，再將女兒抱上岸。兩個孩子同時落水雖然已經(jīng)過去了數(shù)天，但回憶起那天的場景，肖廣依然歷歷在目。那是個晴朗的下午，自己正在菜地里挑水澆菜。四歲的女兒小欣與鄰家五歲的女孩小羽，帶著自己兩歲的小兒子在不遠處的池塘邊玩耍。眼看著三個孩子離水塘越來越近，肖廣扭頭提醒自己的母親：“您去把孩子們叫回來，我擔心他們會去玩水?！蹦赣H張亮球聽罷，立即朝水邊的孩子們走去。當肖廣再回頭，往孩子們的方向看，發(fā)現(xiàn)塘埂上只剩下小兒子愣愣地站著，而水面上，一圈圈漣漪蕩漾開來，夾雜著小孩的哭喊聲。與此同時，母親張亮球也發(fā)現(xiàn)了孩子們落水?！坝腥说籼晾锪?，救命！救命！”聽到呼聲，肖廣撂下?lián)樱Φ敉闲屯吝咃w奔。先把更危險的扯上來肖廣到達岸邊發(fā)現(xiàn)，女兒小欣跌落在自己左手邊離岸約三米處，而鄰居家的小羽則在右手邊，離岸兩三丈遠，在水波的蕩漾下，小羽的身體越來越往塘中心飄去。肖廣看了一眼正在浮沉的女兒，“撲通”一聲跳下水，朝著更遠的小羽游去。到達其身邊時，肖廣一把抓住正在掙扎的小女孩，一手將其托起，一手奮力向岸邊游去?！爱敃r腦子里一片空白，就想著快，快，快！”將小羽放在水邊的石階上，轉(zhuǎn)身再看女兒小欣，水已經(jīng)漸漸沒過其頭頂?；貞浧鹁扰畠旱囊荒唬V又心疼又好笑：他游到女兒身邊，一把將其托舉到水面，女兒的第一句話竟然是：“爸爸，趕快救小羽！”由于搶救及時，所幸兩個小女孩均無大礙。【媒評文摘】1.兩人同時落水，無論是誰都要救，但如何“救”，不僅僅是一道倫理難題，更是一個考驗智慧的難題。體現(xiàn)急救和救援的最大化原則并非是一般先救那些最容易救援的人，而是要盡可能了解當?shù)丨h(huán)境和險情，隨機應(yīng)變做出最優(yōu)化的選擇。這是一種更大的救援智慧，值得專業(yè)人員研討和推廣，也值得所有人學習?！缎戮﹫蟆?．肖廣的選擇，無疑是舍己救人的“仁愛”在中華民族血脈中的延續(xù)。還有杭州勇救墜樓女孩的“最美媽媽”，不顧自己安危托舉女童的廣州“托舉哥”，都是在極短的思考時間內(nèi)，幾乎是本能地選擇了幫助別人，而沒想到自己。他們的行為達到了道德的高峰。這樣的選擇，我們大多數(shù)人是做不到的。對于能這樣做的人，我們不應(yīng)該投之以冷嘲熱諷，而應(yīng)該報之以最美的鮮花和最多的贊美?！稒z察日報》eq\a\vs4\al([基礎(chǔ)鞏固層])1．下列加點的詞語的解釋有誤的一項是()A．知不美之名之可丑也 丑：厭惡，憎恨B．非內(nèi)含以章美也 章美：文章華美C．非篤實生輝光也 篤實：誠實D．藥醫(yī)假病，方難定執(zhí) 定執(zhí)：固定不變【解析】B項，章美：美好。【答案】B2．下列各組句子中加點詞的意義和用法相同的一項是()\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(若以童心為不可,若入前為壽))\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(人而非真，全不復有初矣,死而后已，不亦遠乎))\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(童心固自在也,其聞道也固先乎吾))\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(是以真心為不可也,方是見得真味))【解析】A項，連詞，假如/代詞，你；B項，連詞，表假設(shè)/連詞，表順承；C項，副詞，本來；D項，代詞，這，那/判斷詞?！敬鸢浮緾3．下列加點的詞語不屬于古今異義的一項是()A．無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者B．決定目之為經(jīng)矣C．矮人何辯也D．夫童心者，絕假純真【解析】A項，古義：文章體裁；今義：人體發(fā)育的情況和健康的情況。B項，古義：必然，一定；今義：對如何行動做出主張。C項，古義：見識少，沒有鑒別力，慣于隨聲附和的人；今義：身材短小的人。【答案】D4．下列各句與例句加點的詞語用法相同的一項是()例句：道理聞見日以益多A．君子博學而日參省乎己B．假舟楫者，非能水也，而絕江河C．無案牘之勞形D．問其政，則其好游者不能窮也【解析】D項與例句都為形容詞作動詞。A項，名詞作狀語；B項，名詞作動詞；C項，動詞的使動用法?！敬鸢浮緿5．下列句子的句式與其他三項不同類的一項是()A．夫童心者，真心也B．項脊軒，舊南閣子也C．六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦D．其湮滅于假人而不盡見于后世者【解析】D項是狀語后置句，其他三項是判斷句。【答案】Deq\a\vs4\al([閱讀提升層])閱讀下面的文言文，完成6～9題。又與焦弱侯[明]李贄鄭子玄者，丘長孺父子之文會友也。文雖不如其父子，而質(zhì)實有恥，不肯講學，亦可喜，故喜之。彼以為周、程、張、朱①者皆口談道德而心存高官，志在巨富；既已得高官巨富矣，仍講道德、說仁義自若也；又從而嘵嘵然語人曰：“我欲厲俗而風世?！北酥^敗俗傷世者，莫甚于講周、程、張、朱者也，是以益不信。不信故不講。然則不講亦未為過矣。黃生過此，聞其自京師往長蘆抽豐②，復跟長蘆長官別赴新任。至九江，遇一顯者，乃舍舊從新，隨轉(zhuǎn)而北，沖風暴寒，不顧年老生死。既到麻城，見我曰：“我欲游嵩、少，彼顯者亦欲游嵩、少，拉我同行，是以至此。然顯者俟我于城中，勢不能一宿?；厝债攺偷来?，道此則多聚三五日而別，茲卒卒誠難割舍云?！逼溲匀绱?，其情何如？我揣其中實為汝寧好一口食難割舍耳。然林汝寧向者三任，彼無一任不往，往必滿載而歸，茲尚未厭足，如餓狗思想隔日屎，與敢欺我以為游嵩、少。夫以游嵩、少藏林汝寧之抽豐來嗛我；又恐林汝寧之疑其為再尋已也，復以舍不得李卓老，當再來訪李卓老，以嗛林汝寧：名利兩得，身行俱全。我與林汝寧幾皆在其術(shù)中而不悟矣，可不謂巧乎！今之道學，何以異此！由此觀之，今之所謂圣人者，其與今之所謂山人者一也，特有幸不幸之異耳。幸而能詩，則自稱謂曰山人；不幸而不能詩，則辭卻山人而以圣人名。幸而能講良知，則自稱曰圣人；不幸而不能講良知，則謝卻圣人而以山人稱。輾轉(zhuǎn)反復，以欺世獲利。名為山人而心同商賈，口談道德而志在穿窬③。夫名山人而心商賈，既以可鄙矣，乃反掩抽豐而顯嵩、少，謂人可得而欺焉，尤可鄙也！今之講道德性命者，皆游嵩、少者也；今之患得患失，志于高官重祿，好田宅，美風水，以為子孫蔭者，皆其托名于林汝寧，以為舍不得李卓老者也。然則鄭子玄之不肯講學，信乎其不足怪矣。且商賈亦何可鄙之有？挾數(shù)萬之資，經(jīng)風濤之險，受辱于關(guān)吏，忍詬于市易，辛勤萬狀，所挾者重，所得者末。然必交結(jié)于卿大夫之門，然后可以收其利而遠其害，安能傲然而坐于公卿大夫之上哉！今山人者，名之為商賈，則其實不持一文；稱之為山人，則非公卿之門不履，故可賤耳。雖然，我寧無有是乎？然安知我無商賈之行之心，而釋迦其衣以欺世而盜名也耶？有則幸為我加誅，我不護痛也。雖然，若其患得而又患失，買田宅，求風水等事，決知免矣。(選自中華書局排印本《焚書》，有刪節(jié))【注】①周、程、張、朱：指周敦頤、程頤、程顥、張載、朱熹。②抽豐：打秋風，指找關(guān)系走門路向人求取財物。也作“秋風”或“打秋風”。③窬(yú)：同“逾”，越墻。6．下列句子中，加點詞語的解釋不正確的一項是()A．我欲厲俗而風世 厲：同“勵”，糾正B．然顯者俟我于城中 俟：等待C．以嗛林汝寧 嗛：欺騙D．有則幸為我加誅，我不護痛也 誅：誅殺【解析】D項，誅：懲罰?！敬鸢浮緿7．以下六句話分別編為四組，全都屬于作者直接抨擊宋明理學虛偽本質(zhì)的一組是()①彼謂敗俗傷世者，莫甚于講周、程、張、朱者也②茲尚未厭足，如餓狗思想隔日屎③可不謂巧乎！今之道學，何以異此④名為山人而心同商賈，口談道德而志在穿窬⑤然則鄭子玄之不肯講學，信乎其不足怪矣⑥然必交結(jié)于卿大夫之門，然后可以收其利而遠其害A．①③⑤ B．②④⑥C．②③④ D．①⑤⑥【解析】①是鄭子玄的觀點。⑤是作者對鄭子玄性格質(zhì)樸、誠實的肯定。⑥是寫商人雖謀利但不可鄙?！敬鸢浮緾8．下列各項中，對文章分析概括不正確的一項是()A．本文通過鄭子玄恥講道學，與黃生為“名利兩得，身行俱全”的趨附權(quán)門的假道學作了鮮明的對比，揭示了自宋代程朱理學發(fā)展而來的明代理學家虛偽的本質(zhì)。B．商人在封建社會是被鄙視的，但作者卻指出“且商賈亦何可鄙之有”，商人沒有道學家的虛偽。道學家是“口談道德而心存高官，志在巨富”。C．作者勇敢地對自己進行了反思和解剖。指出自己也有“商賈之行之心”，并且那些患得患失，買田宅、求風水的事，自己也是有的。D．本文筆鋒犀利，邏輯嚴密。指出了所謂“圣人”“山人”者，都是一路貨色，都是“輾轉(zhuǎn)反覆”的“口談道德而志在穿窬”的欺世獲利之徒。【解析】“那些患得患失，買田宅、求風水的事，自己也是有的”這句話不符合文意，“決知免矣”意為“是絕對沒有的”。【答案】C9．把文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)我與林汝寧幾皆在其術(shù)中而不悟矣，可不謂巧乎！譯文：__________________________________________________________________________________________________________________________(2)今之所謂圣人者，其與今之所謂山人者一也，特有幸不幸之異耳。譯文：__________________________________________________________________________________________________________________________【答案】(1)我與汝寧林知府幾乎都中了他的圈套而不醒悟啊，這能說他不狡詐么？(2)現(xiàn)在所謂的圣人，恐怕與現(xiàn)在所謂的隱士是一樣的，只不過有幸運與不幸運的差別罷了?！緟⒖甲g文】鄭子玄，是常與丘長孺父子論詩作文的朋友。文采雖然不如他們父子，但性格質(zhì)樸誠實，有羞恥之心，不肯借講學來宣揚道學，這很可喜，所以我喜歡他。鄭子玄以為周敦頤、程頤、程顥、張載、朱熹都是滿口仁義道德，而心里想的是升官發(fā)財；等得到高官厚祿以后，仍然自鳴得意地講道德、談仁義；而且還要裝腔作勢地對人說：“我要糾正世俗，感化世人。”他認為敗壞社會風俗的，沒有比講周、程、張、朱的道學更嚴重的了，所以更加不相信。不相信所以不肯講道學。那么不講也就算不上是過錯了。有一個姓黃的讀書人經(jīng)過這里，聽說他是從京師到長蘆去“打秋風”的，又跟長蘆的長官到別處去上任。到了九江，遇見一個地位更高的人，他就棄舊從新，隨新主人轉(zhuǎn)道往北，頂著大風冒著嚴寒，也不顧年老有生命危險。已經(jīng)到了麻城，來見我說道：“我準備去游覽嵩山和少林寺，那位顯者也想去游嵩山和少林寺，拉我同行，所以到了這里。可是顯者還在城內(nèi)等我，我勢必不能在您這里住宿了。回來的時候一定還要經(jīng)過這里，到那時就可以多相聚幾天再作別，現(xiàn)在太匆促了，實在舍不得離開您?！彼脑捠沁@樣，他心里又是怎樣想的呢？我料想他內(nèi)心實在是為了汝寧林知府那里有一筆錢財舍不得放棄罷了。只是汝寧林知府從前曾三次赴任，他沒有一任不跟隨前去的，去了一定滿載而歸，這一次感到還沒有滿足，就像餓狗惦記著隔夜沒吃完的屎一樣，卻竟敢欺騙我說是為了去游嵩山和少林寺。他以游嵩山和少林寺來掩蓋自己隨汝寧林知府去打秋風的行為而欺騙我；又唯恐汝寧林知府懷疑他是為了再來找自己，就又以舍不得李卓老，應(yīng)當再來拜訪李卓老為借口，以欺騙汝寧林知府：真是名利雙收，處事和品行也都十分周到了。我與汝寧林知府幾乎都中了他的圈套而不醒悟啊，這能說他不狡詐么？現(xiàn)在的道學家，和他有什么兩樣！由此看來，現(xiàn)在所謂的圣人，恐怕與現(xiàn)在所謂的隱士是一樣的，只不過有幸運與不幸運的差別罷了。有幸而能寫詩，就自稱為山人；不幸運而寫不了詩，就辭卻山人之名而以圣人自稱。有幸而能講良知，就自稱為圣人；不幸運而講不了良知，就推托圣人之名而以山人自呼。辛苦輾轉(zhuǎn)、翻來覆去，為的是欺騙世人、獲取私利。名為山人而心里卻和商人一樣只想要錢，口里大談道德而目的卻在逾墻偷盜。自稱山人而心思和商人一樣，已經(jīng)很可鄙了，反而還要掩蓋打秋風的本意而故意表示是為了游嵩山和少林寺，以為別人是可以隨便欺騙的，這就更加可鄙了！現(xiàn)在的講道德、性命的人，都是所謂游嵩山和少林寺的人；現(xiàn)在的患得患失，志在求取高官厚祿、上等田園宅第、風水寶地，打算留給子孫受用的人，都是像黃生那樣托名于汝寧林知府，而裝作舍不得李卓老(李贄)的人啊。既然這樣，鄭子玄不肯講學，恐怕實在不值得奇怪了。況且商人又有什么可鄙的呢？他們身攜數(shù)萬資產(chǎn)，經(jīng)歷風濤危險，受盡關(guān)卡吏員的欺侮，忍耐著集市交易時人們的辱罵，經(jīng)歷了萬般辛苦，所攜