經(jīng) 濟(jì) 學(xué) 正 義(一)

經(jīng)濟(jì)學(xué)正義(一)目錄引言一人類的奮斗目的二民富和國富㈠民富的含義㈡國富的含義㈢民富和國富的關(guān)系三生產(chǎn)和消費四貨幣五價值與價格㈠價值、定價⒈價值的含義⒉定價的⒊商品價值的構(gòu)成㈡價格㈢價格與價值的關(guān)系㈣虛貨幣、實貨幣㈤贏虧的㈥交換價值㈦公有制下的定價原則六商品㈠基礎(chǔ)㈡貧富分化的根源⒈貿(mào)易掠奪⒉剝削⒊貿(mào)易掠奪與剝削的區(qū)別㈢捐稅㈣借貸㈤的收入㈥贏虧的㈦企業(yè)收入的;㈧商品的生產(chǎn)七計劃經(jīng)濟(jì)㈠什么叫計劃經(jīng)濟(jì)㈡為什么要建立計劃經(jīng)濟(jì)㈢主義的根本任務(wù)㈣計劃經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)㈤主義的優(yōu)越性㈥計劃經(jīng)濟(jì)的措施八關(guān)于無業(yè)和失業(yè)附文一幸福論附文二警惕“經(jīng)濟(jì)全球化〞的陰謀附文三的金光大道【引言】：略作喘息之后，近來物上又有人開始興奮地鼓吹：“物大廈已初告完工，余下的工作只是稍微地修補(bǔ)。〞這樣過早地夸下?？诠倘徊皇呛檬?，不過上至今連敢這樣想的人都沒有，就更不是好事了。說起經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，沒有比它再奇怪的了，它是人制造出來的，可是人就是弄不清它究竟是什么東西，最多偶爾能窺其一斑罷了。通觀的，可以說從來都沒有一天安寧的日子。從威廉·配第〔PettyWilliam〕和皮埃爾·布阿吉尓貝尓〔BoisguillebertPierre〕,到亞當(dāng)·斯密〔SmithAdam〕和大衛(wèi)·李嘉圖〔RicardoDavid〕,到馬爾薩斯，到，再到凱恩斯等等的各大門派就如同盲人摸象，天天爭斗不休。這個人剛把對手打倒，自己還沒站穩(wěn)，又被后面的覷個破綻，一腳踢翻在地。者頭一天剛拿到張三的“這個說〞，還沒弄明白是怎么回事，第二天又得扔了，開始李四的“那個論〞，令人無所適從，勞而不獲?？上攵?，用這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)來指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，怎能不象瞎子帶路一樣，東一頭西一頭地亂撞？而且由于在經(jīng)濟(jì)學(xué)上歷來都是公說公有理，婆說婆有理，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)就好似橡皮泥一樣，經(jīng)常被一些陰謀家隨意地捏來捏去，為他們倒行逆施作開路先鋒，失盡了經(jīng)濟(jì)學(xué)的光彩。什么時候經(jīng)濟(jì)學(xué)才能徹底搞清楚經(jīng)濟(jì)，脫離“猜想〞的尷尬境地，成為一門象其它一樣不受人左右的、具有錚錚鐵骨的真正學(xué)問，來正確地指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)呢？這一天終于來到了。現(xiàn)在呈現(xiàn)于各位親愛的讀者面前的這門經(jīng)濟(jì)學(xué)，繼的努力，澄清了與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系；接著又從消費者的需求、生產(chǎn)者的目的、人的本能反應(yīng)出發(fā)，緊緊抓住商品的價值這根主線不放，避開虛貨幣和價格的干擾，順藤摸瓜，終于找到了經(jīng)濟(jì)活動的本質(zhì)規(guī)律，使經(jīng)濟(jì)學(xué)上長期遺留下來的各種疑難霍然冰釋，且為共--義奠定了更加堅實的基礎(chǔ)。從此，經(jīng)濟(jì)學(xué)就可以結(jié)束無休止的爭斗，一洗過去的恥辱，也可以驕傲地向世人宣布：“經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈已初告完工……〞各位親愛的讀者，如果您讀了本經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，能把書一扔，說一聲：“哎，原來經(jīng)濟(jì)學(xué)就這么簡單！〞那么本作者的意圖也就達(dá)到了。為了和其它經(jīng)濟(jì)學(xué)相區(qū)別，本經(jīng)濟(jì)學(xué)就暫稱為〔經(jīng)濟(jì)學(xué)正義〕，其它經(jīng)濟(jì)學(xué)統(tǒng)稱為“傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)〞。最后，本作者要鄭重聲明：⒈雖然“文為時而作〞，本經(jīng)濟(jì)學(xué)難免沾上的氣息，但它不帶任何色彩，既不偏向社--義，也不偏向，純粹是站在公正的立場上，以的態(tài)度來探索真理的；⒉本作者斗膽面向全世界人設(shè)下經(jīng)濟(jì)學(xué)擂臺，如果誰能提出一個經(jīng)濟(jì)學(xué)上的而本經(jīng)濟(jì)學(xué)或本作者不能解決的，雖然本作者不闊綽，但是本作者愿拿十萬圓作酬謝！【提要】：本經(jīng)濟(jì)學(xué)首先澄清了政治與經(jīng)濟(jì)之間一直很迷惑人的關(guān)系，指出了物質(zhì)追求是人的根本追求，政治是為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，資產(chǎn)階級所玩弄的脫離了經(jīng)濟(jì)平等的政治平等只是一件華麗的外衣；并因此繼承了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)論〞，確立了經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個基礎(chǔ)：即“物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)論〞和“民富與國富〔或社會富?！车年P(guān)系論〞。本經(jīng)濟(jì)學(xué)還繼承了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“勞動時間價值論〞，建立了“貨幣欠條論〞，糾正了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中對貨幣和價格的本質(zhì)認(rèn)識以及對剩余價值計算、對贏虧計算的錯誤之處；揭示了商品社會中比剝削隱藏得還深的資本家發(fā)財致富的另一個秘密——貿(mào)易掠奪，使資本增值的兩個;――剩余價值和貿(mào)易掠奪價值一下子暴露無遺，并揭示了貿(mào)易掠奪和生產(chǎn)過剩是企業(yè)破產(chǎn)的根源及企業(yè)破產(chǎn)的必然性。為了使大家能清楚地認(rèn)識商品經(jīng)濟(jì)的弊病，本經(jīng)濟(jì)學(xué)還特意詳細(xì)闡述了商品經(jīng)濟(jì)的致命弱點——各行各業(yè)的相互制約及消費對生產(chǎn)的反制約。最后還闡明了無業(yè)和失業(yè)產(chǎn)生的根本原因、解決辦法以及計劃經(jīng)濟(jì)的優(yōu)點、措施。因為本經(jīng)濟(jì)學(xué)是抱著對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行修改和補(bǔ)充的目的寫出來的，而且也由于篇幅的限制，所以凡是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中正確的東西及一些細(xì)枝末節(jié)，如商品的概念、資本、通貨膨脹等，本經(jīng)濟(jì)學(xué)則沒提及或一筆帶過?！颈疚年P(guān)鍵詞語】：民富與國富消費周期貨幣欠條論貨幣的發(fā)行虛貨幣實貨幣價值價格交換價值贏虧的計算貿(mào)易掠奪剩余價值的計算商品的生產(chǎn)規(guī)律計劃經(jīng)濟(jì)一人類的奮斗目的人類的奮斗目的是什么？者說：目的是使人類社會文明進(jìn)步；共--義者說：目的是實現(xiàn)共--義。這兩種答案:都不正確——前者是為了掩蓋剝削壓迫的本質(zhì)；后者則沒說到根本。那么人類的奮斗目的究竟是什么呢？且看我慢慢寫來。要知道人類的奮斗目的究竟是什么，先要知道兩個問題——人活著是為了什么，有什么意義？答：人活著還是為了活著，沒有任何意義。人為了活著，必須滿足四個需求：吃、穿、住、用。滿足了這四個需求后，還有第五個需求：玩——、娛樂等。所以，人類的奮斗目的只有五個——吃、穿、住、用、玩。人類、改造、相互侵掠爭斗的最終目的還只不過是為了自己吃穿住用玩得好一些；統(tǒng)治階級制訂、傳播封建迷信和麻痹思想的目的也只是為了自己吃穿住用玩得安穩(wěn)一些。吃穿住用玩都要消耗人類的勞動成果，這些勞動成果就叫消費品。消費品的產(chǎn)量決定了消費者對消費品的占有率，這個占有率表示的是能夠獲得滿足的人的比例。消費品的產(chǎn)量越大，消費者對消費品的占有率就越大，獲得滿足的人就越多。而消費品的產(chǎn)量則取決于生產(chǎn)力的大小，而生產(chǎn)力的大小又取決于。隨著科技的進(jìn)步，生產(chǎn)力在不斷增大，獲得滿足的人也就越來越多。是不是隨著科技的進(jìn)步、生產(chǎn)力的增大，將來總有一天人人都能得到滿足而達(dá)到共同富裕呢？不能。因為隨著科技的進(jìn)步，生產(chǎn)力雖然在增大，但同時新產(chǎn)品也在出現(xiàn)，人的欲望會隨著新產(chǎn)品的出現(xiàn)迅速膨脹，生產(chǎn)力永遠(yuǎn)都趕不上人類的欲望，消費品對全人類來講，永遠(yuǎn)都是有限的，永遠(yuǎn)都沒有“物質(zhì)極大豐富〞的時候，所以也就永遠(yuǎn)都沒有人人都能得到滿足的時候，除非有一天停止開發(fā)新產(chǎn)品了。例如，一百年前，對于納涼用具，人的最高追求也不過是一把制作精美的扇子，但是就連這個小小的需求那時都很難滿足，沒能達(dá)到人手一把。不過，可以想象，隨著生產(chǎn)力的增大，總有一天這個需求是能滿足的。然而，就在這個需求還沒滿足的時候，電風(fēng)扇又出現(xiàn)了，許多原料和生產(chǎn)力又轉(zhuǎn)移到電風(fēng)扇上去了，人也轉(zhuǎn)而去追求電風(fēng)扇了，社會上一下子又需要幾億臺電風(fēng)扇。而電風(fēng)扇只能一臺一臺地生產(chǎn)，所以在剛開始時，只有極少數(shù)富人才用得起，大多數(shù)的窮人只能眼巴巴地望著。但隨著電風(fēng)扇的增加，得到滿足的人也就越來越多。可是，還沒等電風(fēng)扇進(jìn)入家家戶戶的時候，空調(diào)又出現(xiàn)了，有電風(fēng)扇的人又開始向空調(diào)努力，對電風(fēng)扇已不屑一顧了；沒有電風(fēng)扇的人則更是翹首企足。這真和登泰山差不多，只不過這是沒有頂?shù)?。再拿?dāng)今的需求來說，當(dāng)今人的最高需求就是飛機(jī)、轎車、別墅、游輪等，反正只要是當(dāng)今最好的，全有，這才能叫完全滿足。然而，好東西的產(chǎn)量畢竟是很低的，所以能得到這種完全滿足的人極少，其余的人都處在不同程度的貧困狀態(tài)，都在向這個目標(biāo)奮斗?？墒?，過若干年后，當(dāng)這些東西進(jìn)入尋常百姓家的時候，那時的尋常百姓已經(jīng)激動不起來了，因為那時更好的東西已經(jīng)出現(xiàn)了，這些東西不過是富人的殘羹冷炙。那時擁有飛機(jī)就象今天擁有自行車是一樣的垂頭喪氣，因為那時富人已經(jīng)可以經(jīng)常開著不知什么東西到廣寒宮里去喝桂花酒了。所以說，不管到什么時候，不管科技進(jìn)步到何種程度，不管生產(chǎn)力有多發(fā)達(dá)，都只能有一部分人滿足，不可能實現(xiàn)共同富裕。不僅科技的進(jìn)步、生產(chǎn)力的不能實現(xiàn)共同富裕，反而還拉大了貧富差距。古時候，窮人和富人，不過是草扇和綢扇的差距，今天卻變成了草扇和空調(diào)的差距了。當(dāng)然，以上都只是針對私有制社會說的。從上兩例可以看出，之所以始終有人不能滿足需求，是因為不管在哪個，不管哪一類消費品，都有高、中、低檔之分。例如，在當(dāng)今社會，類的，高檔的有飛機(jī)、轎車，中檔的有摩托車，低檔的有自行車，再低檔的就是天生的兩條腿；食物類的，高檔的有山珍海味，中檔的有雞魚肉蛋，低檔的有窩頭野菜。消費品檔次的差別標(biāo)志著人的貧富，人人都以得到高檔消費品為最高目標(biāo)。然而，高檔消費品要消耗大量的原和生產(chǎn)力，它們的產(chǎn)量是很有限的，所以就有很多人得不到滿足，處于貧困狀態(tài)。既然高檔消費品受眾人的關(guān)注，而且又是很有限的，那么應(yīng)怎樣分配呢？自古以來就有兩種主張。一種主張是競爭，誰爭到歸誰，別人不準(zhǔn)眼紅；另一種主張是平均分配，即按照貢獻(xiàn)的大小、需求的多少進(jìn)行相對的平均分配，有人不服也不行。以這兩種主張為基礎(chǔ)，人類自然就產(chǎn)生了針鋒相對的兩大派，一派主張私有制，如國民-；一派主張公有制，如g產(chǎn)-。由于受各自理想的驅(qū)使，這兩派的階級斗爭永遠(yuǎn)都不能停止——在私有制社會里，窮人為了平等，要進(jìn)行斗爭；在公有制社會里，能人為了不平等，也要進(jìn)行斗爭。高檔消費品是很少的，怎樣進(jìn)行平均分配呢？這也應(yīng)當(dāng)弄清楚。因為經(jīng)常有人說：平均分配，就是把一輛轎車拆散，你拿一只轱轆，他分一塊玻璃。這是對公有制的誣蔑，或者是絕對平均主義的流毒。實際上，正確的做法是：在高檔消費品剛問世時，公有制社會應(yīng)當(dāng)禁止對它們的生產(chǎn)，或者只生產(chǎn)極少量的用于獎勵有功之人，省下的原料及生產(chǎn)力用于生產(chǎn)中、低檔產(chǎn)品，以滿足更多人的需求。例如，兩噸鋼鐵只能造一輛轎車，只能滿足一個人，但可以造一百輛自行車，可以滿足一百個人。但是這不等于說公有制社會就不生產(chǎn)這些高檔消費品了，它要時時刻刻為生產(chǎn)這些高檔消費品作準(zhǔn)備。什么時候原料的產(chǎn)量及生產(chǎn)力都達(dá)到要求了，什么時候再大張旗鼓地生產(chǎn)。不過，這時它們已只能算中檔的了，因為更高層次檔的新產(chǎn)品又已經(jīng)問世了。所以，實際上，公有制社會只生產(chǎn)中低檔產(chǎn)品，不生產(chǎn)高檔產(chǎn)品。公有制社會是不應(yīng)該讓產(chǎn)品更新?lián)Q代過快的，一是制度不允許，二是不利于節(jié)約。二民富與國富富國富民是我們常提的口號，可是，究竟什么叫民富，什么叫國富，它們又有什么關(guān)系，從各國的做法以及傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的來看，這些問題并沒有弄清楚。世人基本上把它們混為一談了，以為民富就是國富，國富就是民富。其實它們是完全不同的，但它們也有聯(lián)系。那么它們有什么區(qū)別，又有什么聯(lián)系呢？這個問題在經(jīng)濟(jì)學(xué)上是至關(guān)重要的，若不把它弄清楚，經(jīng)濟(jì)學(xué)就不配叫經(jīng)濟(jì)學(xué)，談不上對經(jīng)濟(jì)建設(shè)有正確的指導(dǎo)作用。㈠民富的含義上面說過，人活在世上，就是追求吃穿住用玩這五個方面的滿足，只有這五個方面都滿足了，或者說至少要滿足前四個，而且必須是長久的滿足，不是只痛快一時，才能稱得上富裕，否則就不富裕。所以，民富指的就是人民長期擁有充足的消費品，使吃穿住用玩各種欲望都得到滿足。例如，有一個人，當(dāng)他餓的時候，米飯、饅頭、雞魚肉蛋任他挑；冷的時候，厚的、薄的、棉毛皮緞任他選；住得寬敞明亮，生活用品一應(yīng)俱全，這不叫富裕叫什么？如果他天天忍饑受凍，各方面都是死努硬湊乎，或者顧此失彼，不叫貧窮又叫什么？然而，這里說的富裕很少有人能實現(xiàn)。實際上，與之相比，幾乎每一人、每一家或每一個群體都處在程度不同的貧窮狀態(tài)。怎樣衡量它們的貧富程度呢？單個人或單個家庭的貧富程度，要從它們占有的消費品的種類、數(shù)量及檔次上去衡量；一個群體的貧富程度要從該群體中的消費單位對各種消費品的平均占有率上去衡量。什么叫消費單位呢？答：對某種消費品來說，至少要擁有該種消費品的一份才能滿足需要的生活固定的人群，就叫該種消費品的消費單位。例如，機(jī)一家至少要有一臺才能滿足需求，所以機(jī)的消費單位是家庭；鞋一人至少要有一雙才能滿足需求，所以鞋的消費單位是個人；假設(shè)拖拉機(jī)一個村至少要有一臺才能滿足需求，那么拖拉機(jī)的消費單位就是村。第一節(jié)中已談過，一個群體中的消費單位對消費品的平均占有率受生產(chǎn)力的制約。除此之外，它還和消費周期以及壞損速度有關(guān)。什么叫消費周期呢？答：某種消費品的消費群體，全部更新該種消費品一遍所需的時間就叫該種消費品的消費周期。在數(shù)值上它等于該種消費品的平均壽命。例如，假設(shè)每年電視機(jī)的產(chǎn)量是一千萬臺，電視機(jī)的平均壽命為十年，那么第一年就有一千萬戶擁有電視機(jī)，電視機(jī)的消費群體就是這一千萬戶；到第二年又增加了一千萬戶，電視機(jī)的消費群體增為兩千萬戶。一直到第十年，電視機(jī)的消費群體就達(dá)到了一億戶?？墒堑降谑荒?，社會上雖然又生產(chǎn)了一千萬臺電視機(jī)，但這時電視機(jī)的消費群體卻不再擴(kuò)大了，因為這時第一批用戶的電視機(jī)已壞，這批電視機(jī)全部用于補(bǔ)充消耗了。而且從此以后，電視機(jī)的消費群體將不再擴(kuò)大，固定為一億戶。它們每年對電視機(jī)的需求量為一千萬臺，全部更新一遍需十年，這十年就是電視機(jī)的消費周期。消費周期對于消費單位對消費品的平均占有率很大。還接著上例來說，在上例中，電視機(jī)的消費周期為十年，消費群體為一億戶。若再假設(shè)中國共有四億戶人家，那么對電視機(jī)的平均占有率就是25%，可是如果把電視機(jī)的平均壽命提為二十年，那么在同樣的條件下，平均占有率可達(dá)50%。什么叫壞損速度呢？答：在一個消費群體中，某種消費品在單位時間內(nèi)的壞損量即為該種消費品的壞損速度。其值等于一個消費周期前，該種消費品在單位時間內(nèi)的產(chǎn)量。在上例中，第一年生產(chǎn)的電視機(jī)要到第十一年才壞損，壞損量等于第一年的產(chǎn)量，故在第十一年電視機(jī)的壞損速度為一千萬臺/年。壞損速度同樣也消費單位對消費品的平均占有率。在某一年中，若壞損速度低于產(chǎn)量，占有率將增大，否則將減小。從上例還可以看出，當(dāng)一種新產(chǎn)品剛剛問世時，社會對它的平均占有率增加得很快，可是當(dāng)一個消費周期過去之后，增加得就很慢了，這是因為這時有相當(dāng)多的一部分產(chǎn)品要用于補(bǔ)充消耗。所以在比較兩個國家或兩個地區(qū)人民生活水平的增長速度時，不能光看數(shù)字，還要看它們各處在什么時期。這里還要順便就消費群體講幾句。每種消費品都有自己的消費群體，消費群體的大小與消費品的產(chǎn)量和消費周期成正比。所以越是高檔消費品，其消費群體越小?？墒?，別看這些消費群體小，社會上大量的原料及生產(chǎn)力都被它們消耗了，致使社會財富很難積累，永遠(yuǎn)有許多人處在貧困狀態(tài)。㈡國富的含義什么叫國富呢？因公有制國家與私有制國家不同，故把它們分開來談。在公有制國家里，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，有三大任務(wù)：一是給人民提供生活用品；二是國防建設(shè)；三是公益事業(yè)。要完成這三大任務(wù)，必須生產(chǎn)出充足的消費品〔這里的消費品是廣義的，包括生活用品、軍用品、生產(chǎn)和設(shè)備等〕才行。而要生產(chǎn)出充足的消費品，必須有充足的原才行。只有國家擁有充足的原材料，才能生產(chǎn)出充足的消費品源源不斷地提供給消費者〔這里的消費者也是廣義的，包括人、、工廠等〕，滿足它們長期的需要，它們要什么就造什么，要多少就造多少。例如，需要更新裝備，馬上就能生產(chǎn)好送過去；道路需要改善，鋼筋、水泥立即調(diào)齊，很快就鋪好了；老百姓需要汽車，抓緊建幾萬條生產(chǎn)線，一眨眼就造出來了。相反，如果國家的原材料很有限，那就要窘態(tài)百出嘍！顧了百姓，就顧不了；顧了生活，就顧不了；顧了東部，就顧不了西部；顧了張三，就顧不了李四；面面都顧，就等于面面都不顧。再假設(shè)到了極點，國家一點原材料都沒有，那就成了真正的窮光蛋，想干什么都不可能。如果老百姓叫喊：“我們要汽車〞，只能說：“很抱歉〞；強(qiáng)烈要求：“我們要武器〞，只能回答：“先湊乎湊乎再說吧〞；學(xué)生說：“我們要紙筆〞，只好推脫：“請耐心等一等〞。什么叫貧窮？這就叫貧窮！可見，原材料的多少就決定了國家的貧富。國家有原材料，什么都好辦；沒有原材料，什么都辦不成——巧婦難為無米之炊。所以，國富毫無疑問應(yīng)當(dāng)是指國家時時刻刻都有充足的原材料。就此，曾說過一句話：“一個糧食，一個鋼鐵，只要有了這兩樣?xùn)|西，就一切都好辦了。〞真是至簡至真。試想想：假設(shè)現(xiàn)在我們國家年產(chǎn)糧食十億噸，年產(chǎn)鋼鐵二十億噸，我們還怕什么呢，我們還有什么要求不能滿足呢？消費品是用原材料制造的，自身就包含著原材料，它們的多少能不能作為國家貧富的標(biāo)志呢？不能。因為消費品一旦被生產(chǎn)出來，馬上就要到消費者手里，而一旦到了消費者手里，就象嫁出去的女兒、潑出去的水一樣，已經(jīng)無權(quán)支配它們了，而且它們也很快就要被消費者消耗掉，不管它們有多少，都等于沒有。例如，生米一旦被煮成熟飯，就意味著它快要從這個世界上消失了，如果想把它長期存放，是不允許的；如果再想用它來生產(chǎn)米粉，是不可能的。即使某些消費品自生產(chǎn)出來后始終都被鎖在倉庫里，或者某些消費品的壽命很長，沒有很快被消耗掉，可是，由于它們包含的原材料都已固定在它們自身上了，不可能再有其它的用處，故它們?nèi)院筒淮嬖谝粯?。例如，在某一年末，?dāng)把最后一批鋼鐵投入生產(chǎn)，制造出來一批汽車后，突然發(fā)生戰(zhàn)事，急需一萬輛坦克裝備，可是再到哪兒去弄鋼鐵呢？雖然剛制造出來的那批汽車身上包含著大量的鋼鐵，但是卻不能挪去制造坦克，不到萬不得已，不能拆東墻補(bǔ)西墻。這時國家如果有一批現(xiàn)成的鋼鐵，該有多好。可見，消費品只對消費者有用，對國家、對一點用處都沒有。只有原材料才對國家和有用。手里只有時時刻刻都攥著充足的原材料，或者時時刻刻都預(yù)備著一批用于應(yīng)急，才可以游刃有余，遇變不慌。既然原材料的多少決定了國家的貧富，那么國家的收支也就只能從原材料的產(chǎn)與耗上去看。國家生產(chǎn)多少原材料就收入多少，消耗多少原材料就支出多少。㈢民富和國富的關(guān)系到這里，大家對民富和國富的含義都應(yīng)該明白了，那么它們有什么關(guān)系呢？前面已經(jīng)說過，要使人民富裕，國家非有充足的原材料不可，所以國富是民富的基礎(chǔ)。反過來，人民富了，國家必然要消耗許多原材料，國家就會窮下去。這時國家如果能及時生產(chǎn)出那么多原材料補(bǔ)充過來，倒還顯不出來；如果補(bǔ)充不了，就到“吃了上頓沒下頓〞的地步了，這樣人民的富裕也就只能是那么一陣子，沒有多大意思。所以說，民富定使國窮，民富是國富的障礙。這就是民富與國富的關(guān)系。它們的這種關(guān)系既是對立的，又是統(tǒng)一的。按照通俗的話說，就是鍋里有飯碗里滿，碗里有飯鍋里干。原材料的數(shù)量越少，這個矛盾就越明顯。“人民富了，就可以多繳稅使國家富起來〞，這種財富倒流的歪理今天實在害中國不淺。碗里的飯如果需要往鍋里倒的話，不如當(dāng)初就少盛一點。究其起因，是因為有不少人是在私有制社會里長大的，賺錢、繳稅等觀念已在他們心中扎下了根，到了公有制社會，自然就要把這些陳舊的東西往公有制社會上套，卻不知“舟已行矣〞！私有制國家的情況和公有制國家的情況完全不同。在公有制國家里，財富完全由國家掌管，私人一無所有，生活用品全靠國家發(fā)放。當(dāng)然這里指的是純粹的公有制國家。而在私有制國家里，財富完全掌管在私人手里，一無所有的是國家和，國家和每花一分錢，都得向私人伸手，所以私有制國家的貧富是由的多少決定的。上面說的“人民富了就可以多繳稅使國家富起來〞，在這里能講通。因此，私有制國家的國富與公有制國家的國富含義不同。那么，是不是在私有制國家里原材料的多少就沒有意義了呢？不是的。在私有制國家里，原材料的多少仍然決定著人民的貧富，并且還決定著國家的貧富。但是因為原材料是分散在私人手里的，也就是說，是分散在社會上的，所以，對原材料數(shù)量的含義不好用一個名詞來表達(dá)。基于此，這里就暫時把私有制國家里擁有充足的原材料叫社會富裕。這個社會富裕和公有制國家的國富的含義是相似的。在私有制國家里，社會富裕就能使人民和國家富裕，反過來，人民和國家富裕，就會使社會貧窮。不過，這樣說與大家的語言習(xí)慣不太相符，所以這個名詞只是暫時使用。三生產(chǎn)和消費生產(chǎn)的目的是消費。有人說：“不，商品生產(chǎn)的目的是交換。〞其實，交換的目的還是消費，所以生產(chǎn)的最終目的都是消費。生產(chǎn)可以分為兩類，一類是原材料的生產(chǎn)，一類是消費品的生產(chǎn)。原材料的生產(chǎn)是創(chuàng)造財富的過程，而消費品的生產(chǎn)則不創(chuàng)造財富，只相當(dāng)于把雞蛋煮熟。原材料的生產(chǎn)使國家〔或社會〕富裕；消費品的生產(chǎn)使國家〔或社會〕貧窮，但使人民富裕；消費使消費品減少，使人民貧窮。這是生產(chǎn)和消費對民富和國富〔或社會富?！车挠绊?。懂得了民富和國富〔或社會富?！车年P(guān)系以及生產(chǎn)和消費對民富和國富〔或社會富?！车挠绊懼螅秃苋菀字缿?yīng)當(dāng)怎樣調(diào)節(jié)生產(chǎn)和消費的關(guān)系來使人民和國家〔或社會〕盡快地富起來。一個國家內(nèi)的原材料的;有兩個，一個是自己生產(chǎn)，另一個是從外國掠奪。這兩個;的量加起來，就是這個國家內(nèi)的原材料的總產(chǎn)量。當(dāng)原材料的產(chǎn)量大于消費品的產(chǎn)量時，國家〔或社會〕積累的原材料就越來越多，國家〔或社會〕的機(jī)動性也就越來越大，這就表明國家〔或社會〕越來越富；當(dāng)兩種產(chǎn)量相等時，國家〔或社會〕的貧富就始終保持在同一個水平上，這就是我們常說“掙一個，花一個〞；當(dāng)消費品的產(chǎn)量大于原材料的產(chǎn)量時，不僅要把原來積累的原材料耗盡，而且接下去還要借債，這就表明國家〔或社會〕越來越窮。對公有制國家來說，這三種情況都有可能必須出現(xiàn)，所以不能籠統(tǒng)地說，哪種應(yīng)該，哪種不應(yīng)該。但對私有制國家來說，由于商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律要求消費量必須與生產(chǎn)量相等，不存在積累原材料的情況，所以通常只有第二種情況出現(xiàn)。然而，這并不等于說人民和國家的貧富也始終保持在同一水平上，因為它除了與消費品的生產(chǎn)速度、消費周期有關(guān)外，還與壞損速度有關(guān)。這在第二節(jié)中己進(jìn)過了。當(dāng)消費品的生產(chǎn)速度大于其壞損速度時，消費單位對消費品的平均占有率將增大，也就是消費群體將增大，這就表明人民整體的生活水平在提高。以此類推，當(dāng)消費品的生產(chǎn)速度等于其壞損速度時，人民的整體生活水平不變；當(dāng)消費品的生產(chǎn)速度低于其壞損速度時，人民的整體生活水平將下降。生產(chǎn)與消費對民富與國富〔或社會富?！车挠绊懣偲饋砜捎脠D一表示。在這個圖中，泵1表示原材料生產(chǎn)廠，泵2表示消費品生產(chǎn)廠，閥門A表示對消費品生產(chǎn)速度的調(diào)節(jié)，B處的流速表示消費品的壞損速度〔也可以叫消費速度〕。鑒于民富和國富〔或社會富?！车奶厥怅P(guān)系，應(yīng)當(dāng)特別慎重地對待生產(chǎn)量和消費量之間的比例問題。什么時候該增加消費量，什么時候該降低消費量，應(yīng)根據(jù)不同的情況進(jìn)行調(diào)節(jié)，既要讓人民和國家〔或社會〕都能盡快地富起來，又不能讓它們產(chǎn)生太大的矛盾。那么什么時候應(yīng)當(dāng)增加消費量，什么時候應(yīng)當(dāng)降低消費量呢？下面就談?wù)勥@個問題。由于在私有制國家里，生產(chǎn)量和消費量是受經(jīng)濟(jì)規(guī)律制約的，無權(quán)過問，所以對私有制國家的情況此處就不談了，以后將在第六節(jié)里再細(xì)淡。此處只就公有制國家來淡一淡。雖然原材料的生產(chǎn)使國家富裕，消費品的生產(chǎn)使國家貧窮，但是也不能只顧國家富裕，而舍不得生產(chǎn)消費品，這樣老百姓就不滿意，會影響他們勞動的積極性，況且原材料也是不能久放的。反過來，也不能一味遷就老百姓，討他們的歡心，拼命地生產(chǎn)消費品，甚至不惜借債，也要好好惦量惦量自己的實力。所以公有制國家如何正確處理生產(chǎn)和消費的關(guān)系，使國民經(jīng)濟(jì)快速而穩(wěn)定的發(fā)展，是一門不小的學(xué)問。對一家庭來說，也是這樣。在一個家庭里，家長如果對支出控制很嚴(yán)，孩子們定會毫不地罵他是守財奴，但是如果家長光想陶醉于孩子們盲目的歡呼聲中，飄飄然地不管三七——二十一，掙一個花兩個，則又成了敗家子。最后錢花光的時候，更要受孩子們的埋怨，不容易兼顧。富人家里覺不著，但在窮人家里，這個矛盾是很突出的。大小一理也。一般來說，如果國家的原材料已經(jīng)積累得差不多了，而且原材料的生產(chǎn)力〔泵１的流速〕也很發(fā)達(dá)了，足以長期供應(yīng)消費品的生產(chǎn)〔泵２〕，這時就可以放心大膽地增加消費品的產(chǎn)量。因為不久就會有同樣多甚至更多的原材料補(bǔ)充過來，國家不會窮，這樣就有能力保持住消費品的這個產(chǎn)量，把它們源源不斷地提供給消費者，使消費者的富足長久。如果原材料雖然已經(jīng)積累很多了，但是原材料的生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)，這時就不能冒然提高消費品的產(chǎn)量，只能把這些原材料用在刀刃上。因為一提高消費量，這些原材料很快就要用完，而這些原材料一用完，后面的又補(bǔ)充不上來，就必然造成短缺，這樣國家就保持不住消費品的這個產(chǎn)量，消費者的富裕也就只能是那么一陣子。這就和一個窮人把房子、土地都賣了，到高檔飯店里大吃大喝一頓是一樣的沒意思。而且消費者的胃口一旦被吊起來，再一突然斷線，他們的怨氣會更大。中國正在吃這個虧。1980年以前，中國曾經(jīng)通過發(fā)行票證，提倡“越窮越光榮〞等多種手段來控制人民的消費，確實積累了一批原材料，但是那時原材料的生產(chǎn)力依然很低，所以一直都沒敢輕易動它。然而自1980年普遍實行了經(jīng)濟(jì)體制改革之后，輕得到迅速發(fā)展，自然老百姓的生活水平也迅速提高，可惜，好景不長，就那么一點原材料哪夠用的，很快就告磬了，許多工廠都緊缺原料，不得不靠借債來應(yīng)急，后來借債不濟(jì)就“吸資〞，“吸資〞不濟(jì)就“入世〞，一直殘喘到今天，真是難為它了。借債，對一個國家來說，也是不能避免的。不過，借債也講究原則，不能說借就借。借債的一般原則是：只可用于生產(chǎn)原材料，不可用于生產(chǎn)消費品。一個窮國如果資源很豐富，病根就在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)上，就可以借債購買設(shè)備、技術(shù)等開發(fā)資源，但是就是不能用它買吃的、買玩的，建什么高樓大廈、園林美景。還有一點要注意，一定不能與外國合伙開發(fā)，有你的一半也有它的一半，這樣的生意做不得，除非你的資源無限；除非你是一個想普渡眾生、愿拿自己的血肉喂蚊蟲的大慈善家；除非你是一個“今朝有酒今朝醉，明朝無酒蒙頭睡〞，一切吃了用清，不替后代著想一點的混子。當(dāng)然，與外國合伙開發(fā)比自己單獨開發(fā)要快得多，所以就富得快，一開始是滿誘惑人的，可是這么做，實際上是拔苗助長，不會長久，和上面說的把房子、土地都賣了，到高檔飯店里大吃大喝一頓的那位的行徑一樣。就拿中國來說，如果把江南那一半賣了，江北那一半肯定很快就能富起來，可是我們能這么做么，又能富多久呢？同樣，如果我們把地下那一半賣了，地上這一半雖然也很快就能富起來，但我們能這么做么，又能富多久呢？一個窮國如果資源又很貧乏，這個國家可以說是瞎子害眼——沒治了，永遠(yuǎn)都富不起來，除非去掠奪。但掠奪也需要本錢，“空手道〞的不行。需要本錢就得借，這種借債也算作用于生產(chǎn)。當(dāng)然，原則也有例外的時候。假設(shè)有一個國家窮到連吃的、穿的都沒有，老百姓饑寒交迫，都快要死了，這時就必須借債，買來原材料生產(chǎn)吃的、穿的，或者直接買來吃的、穿的，以解燃眉之急。這和小家庭過日子的道理也一樣。比方說，有一戶人家，窮得連一粒糧食都沒有了，這家人借錢買吃的，誰都不能說什么?？墒侨绻@家人雖然比較窮，但是溫飽還不成問題，然而他們卻借錢買大魚大肉猛吃猛喝，買汽車游山玩水，就是些地地道道的敗家子。不過，如果他們買汽車是做生意的，不管結(jié)果是賠是賺，都算是走正路的。還可能有一些無賴一樣的國家，雖然很富，但是它們也借債。它們借債不是為了用，而是有意放在那里閑著，目的是阻礙其它國家發(fā)展。不過，這屬經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)術(shù)上的事，另當(dāng)別論。四貨幣〔作者說明：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以會誤入歧途，主要原因是它們都把貨幣的本質(zhì)搞錯了。為了消除各位讀者心中的痼疾，使貨幣的本質(zhì)得到重新認(rèn)識，本節(jié)不厭其煩地對貨幣最可能的起源作了闡述。這是使經(jīng)濟(jì)學(xué)步入正軌最關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點?！潮緛?，民富與國富、生產(chǎn)與消費它們之間的關(guān)系是很簡單明了的，跟貨幣沒有任何牽扯，經(jīng)濟(jì)學(xué)也簡單得稱不上什么學(xué)問?？墒亲源蜇泿艔陌肼飞蠚⑦M(jìn)來之后，古往今來各門各派的經(jīng)濟(jì)學(xué)都把它也拉進(jìn)來，致使問題就變得異常復(fù)雜起來，于是經(jīng)濟(jì)學(xué)也就儼然成一門很高深的學(xué)問了。問題之所以會變得異常復(fù)雜，是因為以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，據(jù)我所知，除了大衛(wèi)·李嘉圖〔RicardoDavid〕之外，都把貨幣的本質(zhì)弄錯了。他們普遍認(rèn)為“貨幣天然是金銀，是固定充當(dāng)一般等價物的商品。〞這個觀點不妨叫“貨幣等價物論〞。那么這個觀點錯在哪里呢，它是怎樣產(chǎn)生的呢？因為貨幣產(chǎn)生以后，貨幣插入了商品交換之間，使原來的物物直接交換變成了商品——貨幣——商品的間接交換，可是貨幣要插入商品交換之間參與交換，并不是一件容易的事，必須交換雙方都愿意接受才行，所以以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為，貨幣要插入商品交換之間參與交換，只有一條途徑，即：“貨幣本身就是商品，且能表現(xiàn)其它商品的價值，〞于是就產(chǎn)生了“貨幣等價物論〞。然而，以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都沒有想到，貨幣要參與交換，還有另外一條途徑，即貨幣以欠條的身份代替商品參與交換，這就是本經(jīng)濟(jì)學(xué)要闡述的“貨幣欠條論〞。可是這個觀點又見得正確嗎？要徹底弄清誰是誰非，最好還是讓我們一起回到原始社會，親眼看一看貨幣最有可能、最合理的起源吧！假設(shè)我們所處的是原始社會的末期，那時產(chǎn)品的種類已有很多，商品交換已很普遍，但還沒有貨幣，還處在物物交換階段。物物交換非常麻煩，不一定一次就能交易成，有時需倒換幾次才行，把貨物帶來帶去很不方便，于是就有人開始動腦筋了。這一天，有個織布匠叫張三的，想用一匹布換一口袋小麥吃，但他又不想把布扛到市場上去，或者是他沒有現(xiàn)貸，因此他就想了個法子，拿自己家特有的一樣?xùn)|西作信物到市場上去交換，或者在一片龜甲上刻上“一匹布〞的字，并把龜甲砸成兩半，拿其中的一半到市場上去交換。到了市場上，碰到個想拿小麥換布的，叫李四，他就要用那半片龜甲或那個信物換一口袋小麥。當(dāng)然要跟李四講明：“以后拿這半片龜甲〔或這個信物〕就可以到我家換一匹布。〞李四肯定不愿意。所以這次交易能成功的條件有三個：⒈這兩個人必須相識，或有中人介紹；⒉李四知道張三是個織布的，家境富有，確實能支付起一匹布；⒊李四知道張三一貫很守信用。有了這三個條件，這次交易才能成功。第一次明顯要費不少口舌。當(dāng)李四把龜甲或信物拿回家后，到需要做衣服穿的時候，他就可以拿著龜甲或信物到張三家去換布。如果他不急需衣服穿，而是急需鐮刀、鋤頭用，他就可以拿著龜甲或信物到鐵匠鋪找朱五去換。當(dāng)然朱五也不會同意，所以這次能不能交易成功，也取決于朱五對張三和李四的了解程度。同時，朱五還要到張三那兒去核對，李四拿的龜甲或信物是不是他給的，能不能換一匹布？當(dāng)查證屬實后，這次交易又成功了。后來，朱五就拿著龜甲或信物到張三家里換了一匹布用，這一輪交易就算完結(jié)了。張三把龜甲或信物收回后，可以銷毀，也可以保留起來，下次使用。往后，張三每次交換都用龜甲或信物作替代，一次比一好用。原來他給雇工的報酬都是用實物支付的，這時也一律改用信物或龜甲支付。工人拿著信物或龜甲，可以到張三家去換東西，也可到市場上去換。什么時候需用什么時候去，要多少換多少，格外方便、靈活。隨著使用次數(shù)增多，人對它越來越熟悉，愿接受它的人也越來越多。最后，不管是誰，不管他了解不了解張三，只要見到這樣的信物或龜甲就給貸。這時，這種信物或龜甲就可算作貸幣了。再后來，又有幾家大戶跟著仿效，于是市場上就同時有幾家的信物或龜甲在流通，又產(chǎn)生了新的不便——各家的不能通用。例如，有人拿楊六家的信物或龜甲到張三家去換布，張三不同意，這人沒法，只得去找人兌換。為了解決這個麻煩，幾家經(jīng)過協(xié)商，各家的信物或龜甲可以通用，然后各家再交涉。再后來，經(jīng)過發(fā)展，各家都采用了統(tǒng)一的信物或龜甲，上面不注明實物及數(shù)量，改成統(tǒng)一的單位，于是真正的貨幣就誕生了。接下來，隨著對貨幣數(shù)量和質(zhì)量要求的提高，又出現(xiàn)了專門別造貨幣的工廠。誰需要貸幣，誰就到它那兒租借，用完后要悉數(shù)歸還，并付租金，它就靠這個生活。這種情形一直持續(xù)到現(xiàn)在。回過頭去，再看看一開始張三使用過的信物或龜甲，就可知道這樣的信物或龜甲就是現(xiàn)在說的欠條。因為人家手里拿著他的信物或龜甲，就說明他欠人家一匹布。所以說貨幣起源于欠條，其本質(zhì)就是欠條。從貨幣的整個使用過程來看，貨幣的一生分為四個階段，即：制造——發(fā)行——流通——銷毀或終止流通。1．制造。貨幣在統(tǒng)一之前，都是各家制造各家的；統(tǒng)一之后，由專門的工廠制造。對制造量的限制不嚴(yán)，但要夠使用，多一些無妨。⒉發(fā)行。貨幣制造出來后，不能直接使用，需經(jīng)過發(fā)行之后才能使用。貨幣不經(jīng)過發(fā)行就使用，和假幣沒什么區(qū)別，可以把它列為假幣。請大家注意：這里說的貨幣的發(fā)行與我們通常說的貨幣的發(fā)行不同。我們通常說的貨幣發(fā)行是指貨幣被制造出來后，把它發(fā)到或者放貸，而這里的貨幣發(fā)行是指商品的主人賦予貨幣以商品的實質(zhì)，用它代替商品進(jìn)行交換或者用它來支付報酬、償還等的行為。例如，織布匠張三指明信物或龜甲就代表一批布，用它來代替一批布進(jìn)行商品交換，使信物或龜甲在市場上流通起來，這才叫發(fā)行貨幣。對于貨幣的發(fā)行，其中有幾個重點要搞清楚：①只有商品的主人才有貨幣的發(fā)行權(quán)。物物交換就是拿商品換商品，你一無所有就換不到別人的商品。貨幣參與交換，只是使交換更方便、更靈活，并沒有破壞物物交換的這個原則，所以只有你手里有商品才能發(fā)行貨幣，你沒有商品就沒有資格發(fā)行貨幣。而且，從一開始張三發(fā)明貨幣的前提條件來看，如果他家里沒有布作擔(dān)保，別人肯定也不會接受他的貨幣。然而，要是真出現(xiàn)了沒有商品而發(fā)行貨幣的情況，會造成什么結(jié)果呢？假設(shè)張三發(fā)行的信物或龜甲在市面上已使用得很順利之后，他的織布坊倒閉了，家里的布也賣光了，但他仍然拿信物或龜甲去換東西，假使他換的還是李四的小麥。李四看信物或龜甲很熟悉，而且他還不知道張三家里已無布，于是就很痛快地把小麥換給了張三，然后李四再到朱五那兒去換鐵器?？墒钱?dāng)朱五到張三家去換布的時候，張三只好閉門謝客，朱五也只好大罵一場而去。朱五為什么換不到東西？根源就在張三的欺詐。張三家的小麥?zhǔn)窃趺磥淼模墙粨Q來的嗎？不是，是騙來的。所以，沒有商品而發(fā)行貨幣，這種貨幣就是空頭貨幣，它的介入，破壞了“一物換一物〞的交換原則，純粹是“空手道〞式的掠奪行為。在貨幣統(tǒng)一之前，誰發(fā)行了空頭貨幣，眾人都可以直接找到他的頭上，可是在貨幣統(tǒng)一之后，誰發(fā)行了空頭貨幣，究竟是還是哪一個私人，就不好找了，所以這樣的貨幣照樣流通不誤，但最后市場上必然要多余一批貨幣出來，引起貨幣貶值，甚至造成有人拿錢買不到東西，守著一大堆錢凍餓而死。既然沒有商品就無權(quán)發(fā)行貨幣，那么顯而易見，在私有制社會里，也無權(quán)發(fā)行貨幣。同樣，銀行也無權(quán)發(fā)行貨幣。銀行只是貨幣的倉庫，銀行發(fā)放貸款是租借行為，貸款者將錢花出去才叫發(fā)行貨幣。如果和銀行用剛制造出來還沒經(jīng)過私人發(fā)行的貨幣購物或發(fā)放工資，就和上面張三的行為一樣，屬于欺詐，要引起貨幣貶值。購物和發(fā)放工資只能用稅，銀行購物和發(fā)放工資只能用利息。②在等價交換的前提下，全社會對貨幣的需要量至多為待售商品價值的一半，故不需每個商品的主人都發(fā)行貨幣。通常，誰急需購物誰發(fā)行貨幣，但是他要考慮他的商品是否暢銷。③對每一個貨幣發(fā)行者來說，他發(fā)行的貨幣量必須和他的待售商品量相當(dāng)，也就是說，貨幣和商品之間一定要保持一一對應(yīng)的關(guān)系。例如，在等價交換的前提下，某人有價值為100元的商品，他就只能發(fā)行100元的貨幣；他發(fā)行100元的貨幣，就必須有價值為100元的商品，或不久之后就能制造出來填補(bǔ)也可。⒊流通、銷毀或終止流通。當(dāng)貨幣從發(fā)行者手里出去，在市場上流通一圈又回到發(fā)行者手里后，如果貨幣是他自己制造的，就要把它銷毀或留作下次有了商品后再發(fā)行使用；如果是借貸來的，應(yīng)將它歸還。總之，該批貨幣已完成了責(zé)任，應(yīng)終止其流通。綜上所述，可知：貨幣是代替商品進(jìn)行交換或支付的信物，它是商品的代表，它的本質(zhì)是欠條。貨幣就是貨幣，不是商品，沒有價值，更不是一般等價物。那么，“貨幣等價物論〞又錯在哪兒呢？我姑且不說用一般等價物參與交換比物物直接交換還麻煩，它只是以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?yōu)樘骄控泿诺钠鹪炊茉斐鰜淼?，就假設(shè)上真出現(xiàn)過一般等價物，而且還假設(shè)是羊，那么金銀能取代羊成為一般等價物嗎？乍一看，這只是某人一句話的事，或者是瓜熟蒂落的事，所以一直都沒有引起以往經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的注意，從而就使上面的那個錯誤結(jié)論名正言順地坐上了真理的寶座，最終導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)上疑難重重。因此，對這個看似簡單的問題，絕不能忽視。它就和幾千年、幾萬年來天經(jīng)地義的“蘋果落地〞也很不天經(jīng)地義一樣，從這里入手，就可以發(fā)現(xiàn)另一片新天地。金銀和羊不一樣，羊的肉可以吃，皮可以穿，它能滿足人的最基本的兩個需要，因此，用羊作為一般等價物，不管怎么說，大家都還能接受。而金銀呢？在當(dāng)時什么用處都沒有，最起碼對普通老百姓是這樣，所以，如用它作為一般等價物，肯定沒人愿意接受。還是讓我們設(shè)身處地地來想一想吧。假設(shè)你處在那個時代，在金銀成為貨幣之前，某一天，你拿一口袋小麥到市場上去想換點什么。這時突然有個人冒冒失失地拿一大塊金子要和你交換，你能同意嗎？你肯定得先想想，你要金子有什么用，墊桌子腿？所以，你肯定不會同意。只有那個人給你說明用那塊金子可以換其它商品，你才有可能同意，不過，這時金子的實質(zhì)已經(jīng)是欠條了。因此說，金銀自然而然地取代羊成為貨幣是不可能的。金銀成為貨幣的途徑只有兩條：一是官府或民間常將它作為信物使用，遂逐漸演變成貨幣；二是強(qiáng)制使用?？墒沁@兩條途徑，不管是通過哪一條，金銀的本質(zhì)都是欠條。第一條就不說了，單拿第二條來說，如果金銀是一般等價物的話，就不存在強(qiáng)制使用的行為，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)上也是這么認(rèn)為的。既然貨幣的本質(zhì)是欠條，所以凡是不易偽造、便于攜帶、久藏不壞、易表示多少的東西都可以作為貨幣，并不是非金銀不可。因此貨幣天然是金銀的觀點也該修改了。況且，現(xiàn)在使用的紙幣、硬幣和即將廣泛使用的幣，都符合貨幣的四個條件，它們都是很合格的貨幣，比金銀還要合格，所以用它們徹底取代金銀是很有必要的。那么，紙幣、硬幣和幣比金銀好在那里呢？第一，紙幣、硬幣和電子幣由國家統(tǒng)一制造，統(tǒng)一管理，不經(jīng)過發(fā)行，不會進(jìn)入市場。但是金銀很難管理。無論是誰，從地下挖出個金元寶出來，或者偷偷摸摸到深山老林里掏座金礦，挖出來金子，都可以直接拿到市場上買很多東西，爆發(fā)起來。這些金子都沒經(jīng)過發(fā)行，會對市場造成不良的沖擊。這可不是可以忽略的個別現(xiàn)象。自從金銀成為貨幣之后，幾乎都是這樣進(jìn)入市場的。然而，好就好在金銀的產(chǎn)量很低，而且市場的緩沖能力都很大，每年有一些金銀非法進(jìn)入市場，市場很快就會把他們消化掉，不會受多大影響。金銀之所以能久居貨幣的寶座不下，受眾生的膜拜，主要原因就是產(chǎn)量低。如果它們的產(chǎn)量也象煤炭、銅鐵的產(chǎn)量那樣突飛猛進(jìn)，市場早就被沖垮了，它們也早就被撤職了。第二，金銀的流通量不穩(wěn)，隨著科技的進(jìn)步，金銀的作用逐漸被挖掘出來，如做耐腐蝕材料、特殊的導(dǎo)線，這就要造成金銀在流通過程中，有一部分可能要被消費者截留，從而退出流通領(lǐng)域，使流通量小于發(fā)行量，影響市場交換。紙幣、硬幣、電子幣又都沒這個缺點。所以它們都是比金銀還好的貨幣，讓它們徹底取代金銀是完全應(yīng)該的。而傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)卻不承認(rèn)它們是貨幣，把它們說成是貨幣符號，純粹是為了遷就貨幣原來的那個錯誤概念，這在上是不應(yīng)該的。該徹底砸爛就要徹底砸爛，要象相對論砸爛經(jīng)典的老框框一樣，這樣科學(xué)才能有飛躍。因為貨幣的本質(zhì)是欠條，所以發(fā)行貨幣不能違背打欠條的原則。打欠條有什么原則呢？答：不能超過自己的償付能力，更不能?！翱帐值括暺垓_人。這點前面其實已經(jīng)講過，此處不在羅嗦。然而，世上什么樣的角色都有，所以違則發(fā)行貨幣是難免的。不僅私人有這么做的，更厲害。因此，用貨幣參與交換，方便是方便，就是有風(fēng)險，忽而貶值，忽而作廢，總不如物物交換實在。不過，如能對自己和私人嚴(yán)格約束，會好得多。以上講的都是關(guān)于私有制社會里的貨幣，公有制社會里的貨幣和它大體上相同，但略有下面三點區(qū)別：⒈發(fā)行者不同。在公有制社會里，財富都被掌握，一無所有的是私人，故貨幣的發(fā)行權(quán)在手里，由發(fā)行，由收回。⒉發(fā)行量不同。公有制社會實行的是供給制度，不是交換制度，故貨幣的發(fā)行量必須與待分配的消費品的價值量相等。發(fā)行量不合適，將造成幣值不穩(wěn)。⒊作用不同。在私有制社會里，貨幣是交換的媒介，在私人與私人之間起作用；在公有制社會里，貨幣是供給的媒介，在與私人之間起作用。最后給大家說明一點：本節(jié)主要只是建立了“貨幣欠條論〞，并沒有對“貨幣等價物論〞進(jìn)行直接批判，因為這還要用到后面價值的知識。所以如果您看了本節(jié)之后，還有點搖頭，對“貨幣等價物論〞仍戀戀不舍，那就請您硬把“貨幣欠條論〞記下來。到后面您會感到，從此開始，經(jīng)濟(jì)學(xué)的就好比倒吃甘蔗——漸入佳境。五價值與價格〔作者說明：本經(jīng)濟(jì)學(xué)是從2000年9月份動筆的，在動筆之前，我以為“勞動價值論〞已成定論，所以就沒加說明，直接將它繼承。但今年自我到網(wǎng)上轉(zhuǎn)了之后，我才知道原來現(xiàn)在對價值的爭論還是很激烈的，有“技術(shù)價值論〞“資本價值論〞“機(jī)器價值論〞“心力勞動價值論〞“創(chuàng)新價值論〞等。之所以會出現(xiàn)這么多新論，我以為是這些理論的創(chuàng)立者們還沒有真正傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中價值的作用，也沒把價值與財富分開。財富是物質(zhì)，能看得見，也能摸得著，但價值是附著在財富上的勞動時間，既看不見，也摸不著；財富越多越好，但價值并不一定是越多越好。本經(jīng)濟(jì)學(xué)仍堅持傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“勞動價值論〞。當(dāng)讀者們看到第六節(jié)的貿(mào)易掠奪之后，您就會知道“勞動價值論〞是多么正確了?！尝鍍r值、定價當(dāng)兩種商品，例如小麥和斧頭進(jìn)行交換，應(yīng)按怎樣的比例呢？值得慶幸的是，經(jīng)濟(jì)學(xué)界的前輩們找到了商品交換的原則——等勞動時間交換[1]，給我們后人省了不少力。知道了這個原則，我們就容易找到商品生產(chǎn)者贏虧、貧富的原因了，所以，這在經(jīng)濟(jì)學(xué)上是最大的功勞。⒈價值的含義傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，把價值定義為：凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動。這個定義太抽象，而且不易給價值定量，所以本經(jīng)濟(jì)學(xué)把它做了適當(dāng)?shù)馗膭?。是怎樣改動的呢？既然商品要以等勞動時間來交換，那么我們就應(yīng)當(dāng)先把各種商品消耗的必要勞動時間表示出來，然后才能交換。例如，當(dāng)用斧頭換布時，必須先知道一把斧頭消耗多少時間，一尺布消耗多少時間，然后才能確定一把斧頭應(yīng)換幾尺布。怎樣表示勞動時間呢？如果直接用時間來表示,如一把斧頭耗8小時，一尺布耗4小時，這樣太麻煩。經(jīng)濟(jì)學(xué)上是用貨幣來表示的。這個用貨幣表示的商品消耗的必要勞動時間，就叫價值[2]。如一把斧頭耗8小時，就稱其價值為8元；一尺布耗4小時，就稱其價值為4元。對此大家務(wù)必要明白，價值實質(zhì)就是時間，只不過在這里時間的單位是元、角、分，而不是時、分、秒。知道了這一點，就不難理解價值的含義了。有了價值這個概念后，商品交換的原則——等勞動時間交換就可以改叫等價交換。最后還要明白一點：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中有價值和價值量兩個概念，本經(jīng)濟(jì)學(xué)取消了價值，只保留了價值量。同時因為價值量不太符合語言習(xí)慣，所以將“量〞字去掉，改為“價值〞，因此本經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“價值〞同傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“價值量〞相同，是有大小的。⒉定價的明白了價值的含義之后，我們就可以把所有商品的價值都確定下來，然后進(jìn)行交換，這就是給商品定價。商品的種類成千上萬，怎樣給它們一一定價呢？很簡單，只要隨便規(guī)定一個標(biāo)準(zhǔn)工日的價值，就可以根據(jù)各種商品所消耗的標(biāo)準(zhǔn)勞動時間，給它們一一定上價。例如，假設(shè)規(guī)定一個標(biāo)準(zhǔn)工日用1元來表示，而且再假設(shè)生產(chǎn)一噸煤要10個標(biāo)準(zhǔn)工日，則一噸煤的價值就是10元〔沒記入原材料及設(shè)備成本，下同〕；如果生產(chǎn)一噸鋼要100個標(biāo)準(zhǔn)工日，則一噸鋼的價值就是100元；如果生產(chǎn)一輛汽車用了兩噸鋼和50個標(biāo)準(zhǔn)工日，則一輛汽車的價值就是250元。這里說的標(biāo)準(zhǔn)工日指的是在一個經(jīng)濟(jì)封閉的區(qū)域〔與外界無貿(mào)易的區(qū)域〕內(nèi)，一個具有全區(qū)域內(nèi)所有勞動者平均勞動能力的人〔標(biāo)準(zhǔn)人〕，按所有勞動者每天平均的工作時間〔標(biāo)準(zhǔn)天〕正常工作一天。簡單地說，一個標(biāo)準(zhǔn)工日就是一個標(biāo)準(zhǔn)人工作一標(biāo)準(zhǔn)天。每個標(biāo)準(zhǔn)工日生產(chǎn)的商品均是等價的。例如，有一個標(biāo)準(zhǔn)人〔當(dāng)然是全才〕，讓他種地，他平均每天可產(chǎn)小麥五斤；讓他打柴，他每天可打一百斤；讓他捕魚，他每天可捕十斤，那么這五斤小麥、一百斤柴、十斤魚的價值就都相等，可以互換由此類推下去，就可把各種商品的價值及交換比例測試出來。話雖這么說，可是事實上這樣全才的標(biāo)準(zhǔn)人是找不到的，也很難讓他一一去試驗，所以，從簡單起見，可以忽略勞動者之間的各種差異，認(rèn)為不同行業(yè)的一個工日的價值均相等，用這個工日來代替標(biāo)準(zhǔn)工日，然后再用單位產(chǎn)品平均消耗的勞動時間來定價[3]。這個時間不妨也叫社會必要勞動時間[4]。例如，可以認(rèn)為農(nóng)業(yè)上的一個工日和挖煤的、織布的、煉鋼的等所有行業(yè)的一個工日的價值都相等，都可以統(tǒng)一用1元來表示。假設(shè)全區(qū)域內(nèi)一斤小麥平均要消耗0.2個工日，則一斤小麥的價值就為0.2元；假設(shè)一噸鋼平均消耗100個工日，則一噸鋼的價值就為100元。由于商品消耗的勞動時間可以出來，所以在經(jīng)濟(jì)學(xué)的計算當(dāng)中，可以認(rèn)為價值是已經(jīng)知道量。又由于生產(chǎn)力的大小和資源的多少都在不斷地變化，所以商品消耗的必要勞動時間也在變化，因此商品的定價應(yīng)經(jīng)常調(diào)整。⒊商品價值的構(gòu)成上面對于價值的計算，均沒計入原料成本，或者認(rèn)為原料上自產(chǎn)的，而且也沒計入設(shè)備折舊。實際上，設(shè)備折舊是客觀存在的，而且多數(shù)生產(chǎn)者的原料都是購買的，所以在這種情況下，商品的價值是由設(shè)備折舊價值、原材料的價值及生產(chǎn)者新創(chuàng)造的價值構(gòu)成的，如此圖二所示。設(shè)：C=設(shè)備折舊價值+原料價值，那么商品的價值構(gòu)成可用公式表示為：商品的價值=C+新創(chuàng)造價值……〔1〕舉個例子來說，某織布廠的機(jī)器設(shè)備及棉紗、染料等原料都是購買的，這些東西都有自己的價值，它們的價值都是原來各自的生產(chǎn)者創(chuàng)造的，是個已經(jīng)確定下來的量。假設(shè)該廠織一匹布要消耗棉紗100斤，價值為10元；消耗染料10斤，價值為3元；消耗設(shè)備的價值為1元，再假設(shè)織這樣一匹布，整個社會平均要消耗兩個工日，兩個工日的價值為2元，那么一匹布的價值=[1+(10+3)]+2=16元㈡價格雖然價值規(guī)律要求商品交換要以價值為基礎(chǔ)，實行等價交換，即根據(jù)價值來定價格，但是實際上沒有做到，而且也是不可能的。在價值這個概念出現(xiàn)以前，人根本不知道有價值這個東西，商品交換全是憑感覺進(jìn)行的。賣方覺得“這樣賣合適，我有賺頭〞，買方覺得“我需要，我能買起〞,于是買賣就成功了。價值出現(xiàn)之后，它也只是躲在書本里，買賣雙方均沒有人去考慮商品的價值，再說他們也不可能知道商品的價值是多少[5]，商品買賣仍按老習(xí)慣來進(jìn)行。況且生產(chǎn)者生產(chǎn)的目的是賺錢，他們總要把價格抬得高高的，直到賣不出去時才慢慢往下降，結(jié)果就造成價格與價值大多數(shù)都不相符。這時就不能很死板地把價格仍然看成是價值的貨幣表現(xiàn)了，應(yīng)把它們分開，不能混在一起。既然不能把價格看成是價值的貨幣表現(xiàn)，那么價格又是什么呢？因為商品之間是以價格為依據(jù)進(jìn)行交換的，所以價格體現(xiàn)了各種商品間的交換關(guān)系。一種商品的價格高，它能換到的其他商品就多，反之就少。例如，若每把斧頭的價格為1圓，每斤小麥的價格也為1圓，那么一把斧頭就可以換一斤小麥。當(dāng)每把斧頭漲為2圓時，一把斧頭就可以換到兩斤小麥?？梢姡瑑r格反映的是商品的交換能力，只不過這個能力是用貨幣表示的。所以價格是用貨幣表示的商品的交換能力。這就好比物體的長度是用“米〞表示的，商品的交換能力是用“圓〞表示的。價格雖然是用貨幣表示的，但是這并不意味著在貨幣出現(xiàn)以前，商品沒有價格，那時的價格是由對方表現(xiàn)出來的。例如，用一只羊換50斤大米，那么一只羊的價格就是50斤大米，50斤大米的價格就是一只羊。所以，在貨幣出現(xiàn)之前，價格應(yīng)定義為：一個單位的某種商品換取其它商品的數(shù)量。在貨幣出現(xiàn)之后，也可以這么認(rèn)為。例如，有一個人的一只羊賣了40圓錢，他用這40圓錢買了50斤大米，就可以認(rèn)為這只羊的價格是50斤大米。而傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)卻認(rèn)為商品交換的雙方表現(xiàn)出來的是對方的價值，這是錯誤的。怎么這么巧，偶然的一次交換，或者是每一次交換，都能把對方的價值表現(xiàn)出來。弄清楚價值與價格的含義之后，我們再回過頭去解決第四節(jié)遺留的一個問題：歷史上有沒有出現(xiàn)過等價物？對于這個問題，大家首先要知道，商品的價值是由它消耗的必要勞動時間決定的，不是靠它的交換對象表現(xiàn)出來的。商品一旦被生產(chǎn)出來，它的價值就確定了，不會隨著交換對象的變化而變化。例如，假設(shè)有一口袋大米價值是40元，那么當(dāng)它與一只羊交換時，它的價值仍是40元，不是表現(xiàn)為一只羊的價值；換了一個地方，當(dāng)用這口袋大米換兩只羊時，它的價值還是40元，也不是表現(xiàn)為兩只羊的價值。而實際上，等價交換幾乎是不存在的，所以實際上，任何一種商品都不能表現(xiàn)出其他商品的價值，它表現(xiàn)出來的只是其他商品的價格。所以說，不管在什么時候等價物都是不存在的。㈢價格與價值的關(guān)系現(xiàn)在到該弄清價格與價值關(guān)系的時候了。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，價格是價值的貨幣表現(xiàn)，價值決定價格，價格常圍繞價值上下波動。這個觀點是對是錯呢？如果仔細(xì)推敲，就會發(fā)現(xiàn)這個觀點本身就是自相矛盾的。前面它說價格是價值的貨幣表現(xiàn)，意思是價格和價值是相等的，可是后面它又承認(rèn)價格常圍繞價值上下波動，意思是價格有時和價值也不相等，這就出現(xiàn)矛盾了。在上下波動的多種價格中，究竟哪一種表現(xiàn)的是價值呢？傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)也沒有交代，它也無法交代。舉個例子來說，斧頭有時賣8圓一把，有時賣5圓一把，有時賣3圓一把，那么這三種價格表現(xiàn)的都是斧頭的價值嗎？不可能，因為這與價值的定義相矛盾。可是如果說其中只有一種表現(xiàn)的是斧頭的價值，那么是哪一種呢？另外兩種價格表現(xiàn)的都不是斧頭的價值，那么價格的定義又怎樣處置呢？對于這些問題，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是不能圓滿解決的?，F(xiàn)在我們應(yīng)該徹底擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的這個錯誤影響，在心中重新樹立這樣的觀點：價格和價值沒有任何關(guān)系——價值表示的是商品消耗的勞動時間，價格表示的是商品的交換能力；價格是由供求關(guān)系決定的，不是由價值決定的，價值低的，價格可能很高；價值高的，價格可能很低。雖然平時我們?？吹絻r格上下波動，但是它是圍繞某一價格波動的，而不是圍繞價值波動的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，價值固然是個很重要的概念，但在實際生活中它沒有任何作用，商品從生產(chǎn)到交換均用不到價值，只有經(jīng)濟(jì)學(xué)家在探討貧富分化的原因、計算贏虧時才能用到它。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以理論與實際脫節(jié)，就在與它看錯了價值的作用，把“商品交換必須以價值為基礎(chǔ)〞，看成了“商品交換是以價值為基礎(chǔ)〞，始終認(rèn)為價值與價格一樣，在商品交換中作用非凡。當(dāng)看清了價值的作用及把價值與價格分開之后，讀者們下面就會發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的前景隨即豁然開朗了。㈣虛貨幣、實貨幣因為價格和價值都是用貨幣表示的，而且單位也一樣，所以很容易搞混，特別是在計算時更易混。為了大家便于區(qū)分，應(yīng)把貨幣分為兩類才合適，分為哪兩類呢？因為價值表示的是商品消耗的真實的勞動時間，價格可以看作表示的是商品消耗的虛假的勞動時間，即商品的主人謊報的價值〔如此圖三所示，價格是虛假的價值〕，所以本經(jīng)濟(jì)學(xué)就把表示價值的貨幣叫實貨幣，單位用“元〞；表示價格的貨幣叫虛貨幣，或者叫流通貨幣，單位用“圓〞。例如，對于一把價值為1元但售價為3圓的斧頭的價值和價格應(yīng)分別這樣表示：一把斧頭的價值為1元，價格為3圓。這里還需要強(qiáng)調(diào)三點：⒈因為現(xiàn)實生活中幾乎不存在等價交換，貨幣表示的都不是價值，所以鈔票、金銀、電子貨幣等都是虛貨幣，實貨幣是不存在的，它只是假想出來的，但意義卻很大。⒉還是因為現(xiàn)實生活中幾乎不存在等價交換，故通常１圓１元。例如，當(dāng)斧頭的價值為１元，售價為３圓時，在斧頭上，３圓＝１元。售價虛假２倍；當(dāng)電視機(jī)的價值為50元，售價為1000圓時，在電視機(jī)上，1000圓＝50元，售價虛假19倍。⒊因為“圓〞與“元〞意義不同，所以兩者不能混合運算。例如，〔1元+1圓〕與〔1元—1圓〕均無意義，就好象攝氏度與華氏度混合運算一樣，需折算成統(tǒng)一單位后才能進(jìn)行。再例如，有一個木工花了一天時間打了一把椅子，那么這把椅子的價值就是1元，若它的售價為8圓，那么木工一天贏利多少？是不是〔8圓—1元〕？當(dāng)然不是。應(yīng)當(dāng)怎樣計算呢？這個問題將在下面解決。貨幣被分為兩類后，價值與價格的定義都應(yīng)當(dāng)隨之改動。價值應(yīng)改為用實貨幣表示的商品所消耗的社會必要勞動時間，價格應(yīng)改為用虛貨幣表示的商品的交換能力。㈤贏虧的計算商品交換時，商品的主人最關(guān)心的是他贏利還是虧損，這就涉及了贏虧的計算問題。本來贏虧的計算是很簡單的，可是由于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在這方面的指導(dǎo)思想有誤，最終導(dǎo)致了計算結(jié)果與實際不相符。為了改正大家在這方面長期形成的錯誤習(xí)慣，本經(jīng)濟(jì)學(xué)特意在此單辟一小節(jié)來論述應(yīng)該怎樣正確計算贏虧。要正確計算贏虧，首先得弄清楚贏虧是怎樣產(chǎn)生的。在物物直接交換時代，這個是非常明了的。當(dāng)一個人用價值一元的商品去換其它商品時，若換回來的價值等于一元，則他不贏不虧；若超過一元，則他贏利；若低于一元，則他虧損。由此不難看出，贏虧是由不等價交換產(chǎn)生的。所謂不等價交換，就是價值不相等的兩種商品進(jìn)行交換。價值不相等的兩種商品進(jìn)行交換，必然造成一家贏一家虧。因為贏虧是由不等價交換造成的，所以贏虧應(yīng)當(dāng)用相互交換的兩種商品的價值之差來計算。換句話說，就是以價值的收支來計算。例如，一斤小麥的價值為0.5元，一尺布的價值為2元。當(dāng)農(nóng)民用五斤小麥換一尺布時，五斤小麥的價值是2.5元，意味著農(nóng)民用2.5元換了2元，農(nóng)民虧了0.5元。反過來看，織布匠用2元換了2.5元，贏利0.5元。上面講的是物物直接交換時的情況。在這種情況下，因參與交換的對象少，只有兩個，故對贏虧的計算較直接明了，沒有彎子可拐?？墒钱?dāng)貨幣〔此處指虛貨幣，以后所言之貨幣，若不特指，均指虛貨幣〕產(chǎn)生使商品交換出現(xiàn)了一個頓挫之后，情況就一下子變得復(fù)雜起來。由于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)沒能排除貨幣的干擾，誤把“將商品賣出去〞作為商品交換的終結(jié)，用銷售前后貨幣的收支來計算贏虧，而將原來的那個計算原則扔到九霄云外去了，致使它在贏虧的計算上犯了彌天大錯。下面就通過一個例子來說明傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟錯在哪兒。一天，有一個木匠花3圓錢買了一根木料，并用它打了一把椅子，賣了8圓錢，請問這一天木匠贏利多少？傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)以及我們每一個人習(xí)慣上都是這樣和計算的：這把椅子的成本為3圓，銷售額為8圓，故木匠一天贏利為〔8圓-3圓〕=5圓。這樣和計算看起來合情合理，但現(xiàn)在要明確告訴大家，這樣分析和計算都是錯誤的。錯在哪里呢？貨幣產(chǎn)生之前，贏虧是用交換雙方商品的價值相減來計算的，貨幣產(chǎn)生之后，仍應(yīng)當(dāng)這樣計算。貨幣只是個媒介，贏虧和它沒關(guān)系，不能因為貨幣在當(dāng)中一攪和，就把原則忘了。所以上面的分析和計算有三點錯誤：⒈錯把價格當(dāng)成價值。贏虧要用價值來計算，價格充其量只能算是虛假的價值，故不能用價格代替價值。⒉成本價值計算錯誤。在計算商品的成本價值時，不能只把原料的價值計入，還要把生產(chǎn)者新創(chuàng)造的價值計入。為什么呢？這要先明白原料價值的含義。雖然表面上原料是生產(chǎn)者買來的，但實質(zhì)上是生產(chǎn)者用自己的商品換來的，即生產(chǎn)者用自己的勞動換取別人的勞動，所以生產(chǎn)者在原料上也花費了自己的勞動時間，這就是原料的價值。后來，當(dāng)生產(chǎn)者把原料加工為成品之后，又花費了一段時間，這兩段時間加起來，就是生產(chǎn)者花費在成品上的總時間。這兩段時間同樣都是生產(chǎn)者花費的時間，沒有任何差別，所以在計算商品的成本價值時，應(yīng)全部計入，不能只計入前一段，丟了后一段。在上例中，計算椅子的成本時，只考慮到木料，沒考慮到木匠一天的辛苦，是不對的。⒊錯把銷售當(dāng)交換。生產(chǎn)者生產(chǎn)的目的是交換，而貨幣本身沒有使用價值和價值，即使有，生產(chǎn)者的目的也不是得到貨幣，最終還是要用它購回商品的，所以銷售僅僅是交換的前半步。因此計算贏虧不能在銷售完成之后馬上進(jìn)行，而應(yīng)該在整個交換完成之后再進(jìn)行，也就是說，要等到生產(chǎn)者把銷售額全部花出去，把需要的商品買回來之后，把買回來的商品的價值和賣出去的商品的價值相減來計算他在整個交換過程中的贏虧。這樣，贏虧就與貨幣收支的多少沒有關(guān)系了，這才符合它媒介的身份。在上例中，木匠一把椅子賣了8圓錢，這8圓錢含有水份，不能代表8元的價值，那么它能代表多少價值呢？不能確定，這要看他買什么東西。所以他的贏虧也暫時不能確定。假設(shè)他用這8圓錢買了一雙鞋，就可以拿椅子的價值和鞋的價值相比較來計算贏虧。假設(shè)那8圓錢他只花了4圓，買了一頂帽子，剩下的4圓存到銀行里，那么整個的贏虧就無法計算了，只能計算出半把椅子的贏虧，另半把椅子的贏虧要等到他再花掉4圓錢后才能計算出來。假設(shè)他把那8圓錢全部放在家里不花出去，等到后來戰(zhàn)亂一起，他的那8圓錢作廢，則他這一天白干，虧得一干二凈，何來的贏利5圓？這樣計算是不是更有道理？下面用一個較全面的例子來說明以上的。假設(shè)在一個經(jīng)濟(jì)封閉的區(qū)域內(nèi)，有甲、乙兩個鐵匠專門打造斧頭，甲鐵匠平均每個工日打造1把，乙鐵匠平均每個工日打造2把，每把斧頭均用鐵1斤，售價為3圓；有一個織布匠，平均每個工日織布1尺，原料自產(chǎn)〔自己種棉、紡線〕[6]，每尺布售價為4圓；有一個煉鐵匠，平均每個工日煉鐵10斤，原料自產(chǎn)〔自己燒碳、采鐵礦石〕，每斤鐵售價為1圓。某一天，甲鐵匠賣了一把斧頭，買了三斤鐵；乙鐵匠賣了兩把斧頭，買了一尺布、兩斤鐵；煉鐵匠賣了五斤鐵，買了一把斧頭，半尺布；織布匠賣了一尺半布，買了兩把斧頭，試計算在這一輪交換中各家的贏虧。解：設(shè)每個工日的價值為1元。先計算各家商品的價值：1.布：因為全區(qū)域內(nèi)只有一家織布，所以布的價值=1元/尺；2.鐵：同樣，鐵的價值=0.1元/斤；3.斧頭：因為斧頭的原料是購買的，所以其價值分為兩部分。每把斧頭的價值均由其耗鐵的價值和鐵匠新創(chuàng)造的價值構(gòu)成。因在這個區(qū)域內(nèi)，三把斧頭要消耗兩個工日，平均每把消耗0.67個工日，故鐵匠在每把斧頭上新創(chuàng)造的價值為0.67元，每斤鐵的價值為0.1，代入公式〔1〕中得：斧頭的價值=0.1+0.67=0.77元/把。下面計算各家的贏虧：甲鐵匠：賣了一把斧頭，買了三斤鐵。一把斧頭的價值為0.77元，三斤鐵的價值為0.3元，故虧損0.47元。乙鐵匠：賣了兩把斧頭，買了一尺布、兩斤鐵。兩把斧頭的價值為1.54元，一尺布的價值為1元，兩斤鐵的價值為0.2元。故虧損0.34元。織布匠：賣了一尺半布，買了兩把斧頭。一尺半布的價值為1.5元，兩把斧頭的價值為1.54元，故贏利0.04元。煉鐵匠：賣了五斤鐵，買了一把斧頭，半尺布。五斤鐵的價值為0.5元，一把斧頭的價值為0.77元，半尺布的價值為0.5元，故贏利0.77元。在這一輪交換中，有兩家贏利，共贏利0.81元；有兩家虧損，共虧損0.81元。由此可看出，商品經(jīng)濟(jì)就如同賭博一樣，結(jié)果也是有贏有虧，贏虧相抵，而且也需要本錢，也需要計謀，也需要運氣，也可以耍奸使賴。通過這個例子，大家肯定都已懂得了應(yīng)該怎樣拂去價格的迷惑來正確的計算贏虧了。為了徹底消除傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在這方面的錯誤影響，下面再用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法對上例計算一次，以進(jìn)行比較。甲鐵匠：打造一把斧頭耗鐵一斤，投入成本1圓，一把斧頭賣了3圓，故贏利2圓；乙鐵匠：打造兩把斧頭耗鐵兩斤，投入成本2圓，兩把斧頭賣了6圓，故贏利4圓；織布匠：因原料自產(chǎn)，故投入成本為0圓，一尺半布賣了6圓，故贏利6圓；煉鐵匠：因原料自產(chǎn)，故投入成本為0圓，五斤鐵賣了5圓，故贏利5圓?？梢姡@兩種計算結(jié)果大不一樣。這種結(jié)果只有贏利，沒有虧損，皆大歡喜。而且在上種計算方法中幾乎沒贏利的織布匠，在這里卻成了賺錢大戶。這兩種結(jié)果，究竟哪一種合理呢？我們不妨來比較一下，就以甲鐵匠為例，用實物來說明。在某一天早上，甲鐵匠投入了一斤鐵，到晚上收回了三斤，去掉成本，還剩二斤，若按照我們的習(xí)慣或傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的計算方法，會認(rèn)為甲鐵匠這一天凈賺了二斤鐵，可喜可賀。然而，如果從另一個角度看呢？要知道，在這個世界上，每一個勞動者都應(yīng)當(dāng)是平等的，各種商品也沒有高低貴賤之分，所以，在同一個行業(yè)內(nèi)，只要有相同的勞動效果就應(yīng)當(dāng)?shù)玫较嗤幕貓?；對不同行業(yè)的勞動者來說，只要花費了相同的社會必要勞動時間〔或社會必要勞動量〕也就應(yīng)當(dāng)?shù)玫较嗤幕貓?。拿甲鐵匠來說，他在一把斧頭上花了0.77個工日的社會必要勞動時間，所以一把斧頭應(yīng)當(dāng)換7.7斤鐵才夠本，而他只換了3斤，因此說他虧損了0.47元。這就意味著他的0.77個工日中，有0.47個工日是在為他人做嫁衣，偶爾一次還沒什么，長此以往，會窮斷筋的，應(yīng)該痛哭才對，何喜何賀之有？㈥交換價值從上例可看出，商品交換時，雙方的贏虧不僅與雙方單位商品的價值有關(guān)，還與它們各自的價格有關(guān)，因為價格決定了雙方商品交換的比例。所以，若單從價值上或單從價格上，均不能看出雙方的贏虧，必須從兩方面綜合起來考慮才行。這樣就比較麻煩，還不直觀。能不能將價格與價值結(jié)合在一起，使贏虧一目了然呢？為此，本經(jīng)濟(jì)學(xué)引入了一個新概念——交換價值。什么叫交換價值呢？答：交換價值是指一個單位的某種商品換取其它商品的價值。用公式表示為：知道了一種商品對其它商品的交換價值后，就可把交換價值與這種商品的價值直接進(jìn)行比較，計算出贏虧。例：假設(shè)小麥的價值為0.2元/斤，價格為0.8圓/斤；斧頭的價值為0.3元/把，價格為2圓/把，那么當(dāng)農(nóng)民賣了小麥買斧頭時，小麥對斧頭的交換價值=〔0.8/2〕×0.3=0.12元/斤，意味著農(nóng)民的一斤小麥只能換斧頭0.12元的價值，農(nóng)民每斤小麥虧損=0.2-0.12=0.08元。反過來，若是鐵匠賣了斧頭買小麥，那么斧頭對小麥的交換價值=〔2/0.8〕×0.2=0.5元/把，意味著一把斧頭能換小麥0.5元的價值，鐵匠每把斧頭贏利=0.5-0.3=0.2元。交換價值與價格的區(qū)別主要有下面幾點：⒈一種商品在某一時間、某一地點只能有一種價格，但可以有多種交換價值。一種商品與不同的商品交換，就會有不同的交換價值。例如：假設(shè)世上有三種商品——小麥、斧頭、帽子，它們的價值分別為0.2元/斤、0.3元/把、2元/頂；價格分別為0.8圓/斤、2圓/把、4圓/頂，則小麥對斧頭的交換價值為0.12元/斤，對帽子的交換價值為0.4元/斤。在這里，雖然小麥的售價為0.8圓/斤沒變，但交換價值卻有兩種。⒉商品只要一售出，價格即已確定，而交換價值則要等到商品售出再購進(jìn)其它商品后，才能確定。如果商品售出后，主人把錢存起來不購物，則交換價值不能確定；如果只花一部分，就只能確定一部分。⒊價格是用虛貨幣表示的，它體現(xiàn)的是商品在數(shù)量上的交換比例，體現(xiàn)不出價值上的交換比例。而交換價值是用實貨幣表示的，它排除了虛貨幣的干擾，去掉了價格上的虛假成分，體現(xiàn)了物物直接交換時商品間的價值交換比例。⒋價格體現(xiàn)的是虛假的贏虧，交換價值體現(xiàn)的是真實的贏虧。因為一種商品可有多種交換價值，所以在計算贏虧時，應(yīng)取其平均交換價值，用平均交換價值與其價值進(jìn)行比較。在某一階段，如果某生產(chǎn)者的商品的平均交換價值低于其價值，則在這一階段該生產(chǎn)者虧損，否則贏利。例如，在上例中，當(dāng)農(nóng)民賣了小麥去買斧頭和帽子時，他要賣2.5斤小麥才能買一把斧頭，賣5斤小麥才能買一頂帽子，所以小麥的平均交換價值=〔0.3+2〕/〔2.5+5〕=0.31元/斤，那么農(nóng)民平均每斤小麥贏利=0.31-0.2=0.11元。㈦公有制下的定價原則上面講的價值和價格都是私有制社會里特有的，公有制社會里則不存在，原因還在于供給制度和交換制度不同。因為價值是隨著商品交換產(chǎn)生的，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?yōu)榱朔乐乖诮粨Q時一家吃虧、一家占便宜而特意找出來的一個交換依據(jù)，而在公有制社會里，由于沒有商品交換，所以公有制社會也就不需要價值，任何產(chǎn)品都沒有價值。然而，在公有制下，如果直接分配實物，則很不方便靈活，所以公有制社會最好還是采用發(fā)放貨幣，然后讓消費者自由購買的方法。既然有了買和賣，就必須先給產(chǎn)品定價。可是產(chǎn)品都沒有價值，怎樣給他們定價呢？最好是借用商品的定價原則。借用又有全借和半借之分。全借就是完全仿照商品的定價原則，半借就是只按照產(chǎn)品消耗的原材料的價值定價，不把加工產(chǎn)生的價值計入。例如，造一輛馬車要消耗木材一方，一方木材的價值為10元；把木材加工成馬車又消耗100個工日，價值為100元，若按前一種定價原則，該馬車應(yīng)定為110元；若按后一種定價原則，該馬車應(yīng)定為10元。這兩種定價原則各有利弊。前一種較合理，能使消費者有“一分錢，一分貨〞的感覺，心里平衡，但定價困難，不易控制；后一種容易，但定價不合理，消費者拿同樣的錢買不到同樣的東西，易產(chǎn)生矛盾。例如，有甲、乙兩輛馬車，均消耗木材一方，一方木材的價值為10元。在把木材加工成馬車的過程中，甲馬車做工精細(xì)，消耗100個工日，價值為100元；乙馬車做工粗糙，消耗50個工日，價值為50元。若按前一種定價原則，甲馬車應(yīng)定為110元，乙馬車應(yīng)定為60元。誰想買好的，就多花一些錢；誰想省錢，就買差的，合情合理。但這樣定價很困難，因為全國不只這一種產(chǎn)品，有千千萬萬種，每一種產(chǎn)品的質(zhì)量又千差萬別，很難把它們嚴(yán)格區(qū)分開。若按后一種定價原則，則兩輛馬車都應(yīng)定為10元，這樣顯然消費者都想買質(zhì)量好的，買不到的就只能買差的，這就必然引起一些消費者不滿，但非常容易定價。這兩種定價原則哪種好呢？綜合比較起來，我認(rèn)為還是第二種好。若這一種再能與票證相結(jié)合，即可彌補(bǔ)缺陷，盡善盡美。六商品經(jīng)濟(jì)㈠經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)商品生產(chǎn)的目的是交換，而要交換，在一個經(jīng)濟(jì)封閉的區(qū)域內(nèi)，至少要有兩個經(jīng)濟(jì)獨立且產(chǎn)品不同的生產(chǎn)者才行，因此，商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)就是私有制和社會分工。社會分工的基礎(chǔ)是食物有剩余，即使只有一部分人的食物有剩余也可。私有制的形式有很多種，不光有個體私有制、資本家占有制，嚴(yán)格地說，在一個劃定的范圍內(nèi)，凡是勞動產(chǎn)品不為全民所有的分配制度都是私有制。例如，對一個國家來說，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、集體企業(yè)、股份制企業(yè)、省市企業(yè)甚至幾省聯(lián)營企業(yè)都是私有制企業(yè)，因為這些企業(yè)之間還有商品交換，從這些企業(yè)中受益受害的不是全民，只是一部分人，結(jié)果還要造成貧富分化。再例如，建國后中國就一直沒有完全過度到公有制，還有許多的集體企業(yè)，還不是純粹的公有制國家。另外，還需說明的是，馬列主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把生產(chǎn)資料的所有權(quán)作為劃分公有制和私有制的主要標(biāo)準(zhǔn)，這樣劃分有缺陷。因為只有勞動產(chǎn)品才是人最終需要的，人最關(guān)注的就是勞動產(chǎn)品如何分配，所以用勞動產(chǎn)品的歸屬權(quán)作為劃分標(biāo)準(zhǔn)才最合理，最嚴(yán)密，不能被小人鉆空子。因此，公有私營、最后自負(fù)贏虧的承包制也是巾幗不讓須眉的私有制。㈡貧富分化的根源在私有制社會里，各個人、各個地區(qū)、各個國家的發(fā)展都不一樣，有的窮，有的富，貧富不均。窮人、窮國為什么窮，富人、富國為什么富？幾千年來，經(jīng)濟(jì)學(xué)家都在尋找原因，但到今天窮的依然窮得莫名其妙，富的依然富得稀里糊涂。看了本節(jié)之后，各人各國就都能知道各自為什么窮或富了，窮人和窮國也就能對癥下藥了，免得病急亂投醫(yī)，聾子治成啞巴，越治越重。那么造成貧富不均的根源是什么呢？如果各個人或各個地區(qū)、各個國家的經(jīng)濟(jì)都是封閉的，