大轉(zhuǎn)型讀書(shū)報(bào)告課件

讀書(shū)報(bào)告之：

大轉(zhuǎn)型：

我們時(shí)代的政治與經(jīng)濟(jì)起源組員：袁惠玲雷慧慧嚴(yán)軍潘利青魏苗淼潘輝一、波蘭尼的思路百年和平大轉(zhuǎn)型（災(zāi)變：金本位的放棄、自由政權(quán)被獨(dú)裁取代、經(jīng)濟(jì)自由被新政或法西斯取代）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沉浮史二、（1815-1914）百年和平文明，基于四種制度：勢(shì)力均衡體系、金本位制、自我調(diào)節(jié)的市場(chǎng)、自由主義國(guó)家。在波蘭尼看來(lái)，關(guān)鍵是建立在逐利動(dòng)機(jī)之上的、自我調(diào)節(jié)的市場(chǎng)以及其國(guó)際表現(xiàn)金本位制。和平是市場(chǎng)和國(guó)際金融的利益所在。不過(guò)在20世紀(jì)建立自我調(diào)節(jié)市場(chǎng)體系的烏托邦的努力終于導(dǎo)致了災(zāi)變：金本位的放棄、自由政權(quán)被獨(dú)裁取代、經(jīng)濟(jì)自由被新政或法西斯取代。（一）關(guān)于互惠原則互惠這個(gè)概念不同與現(xiàn)在的理解：表示兩方行動(dòng)者交替回報(bào)對(duì)方的好處，但實(shí)際上，互惠并不是發(fā)生在雙方之間，而是一種單方的施與行為，只不過(guò)這種施與行為像多米諾骨牌那樣前后接替，所以每個(gè)行動(dòng)者的給予都會(huì)得到報(bào)償，盡管報(bào)償不是來(lái)自他給予的對(duì)象。通過(guò)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的對(duì)稱性制度模式，互惠行為能夠不局限于簡(jiǎn)單的親族組織，而在很大的時(shí)空尺度中交流大量的、種類繁多的物品。（二）關(guān)于再分配原則再分配似乎是歷史上更常見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)行為原則，從原始的狩獵部族，到廣袤的大帝國(guó)，只要存在政治權(quán)威，存在輻輳型的制度模式，再分配原則就會(huì)發(fā)揮基礎(chǔ)性或支配性的作用。（輻輳型的制度模式：將社會(huì)資源集中于中央（權(quán)力的最高層），然后由中央（權(quán)力的最高層）進(jìn)行集體性的資源分配。（簡(jiǎn)單理解））（三）關(guān)于家計(jì)原則自給自足的家計(jì)原則，適用于封閉的群體。這種經(jīng)濟(jì)組織方式現(xiàn)在看起來(lái)似乎是比較自然的（所謂“自然經(jīng)濟(jì)”），實(shí)際上，它在時(shí)間上是晚出的，到農(nóng)業(yè)社會(huì)出現(xiàn)之后才有，而且它的實(shí)際運(yùn)作方式，不過(guò)是互惠和再分配的組合，所以波蘭尼后來(lái)在別的著述中取消了這一分類。（引用）2.（我們認(rèn)為）原始的人們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)并非是天生的，而是在后期的社會(huì)生活中形成的，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)帶來(lái)的社會(huì)效益比起本身的意義更被原始的人們重視。交易被看作是一種儀式，收到禮儀習(xí)俗的控制，且各種制度對(duì)于個(gè)體的交換行為是加以控制的，市場(chǎng)的存在是一各種儀式和禮節(jié)即社會(huì)性的力量作為代價(jià)的。四、獲利動(dòng)機(jī)以交換原則為附屬原則發(fā)展到以交換原則為主導(dǎo)原則說(shuō)明獲利動(dòng)機(jī)也并非是人們天生就有的。在19世紀(jì)的一百年中它成為日常生活中人們行為和活動(dòng)的正當(dāng)性標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)動(dòng)機(jī)在人類歷史上是很少被當(dāng)作是正當(dāng)有效的，更從未被提高到如此的高度?？梢哉f(shuō)，是獲利動(dòng)機(jī)造就了19世紀(jì)百年的文明。這種以獲利為支配性動(dòng)機(jī)的社會(huì)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。五、市場(chǎng)的形成波蘭尼認(rèn)為歷史上自然存在的市場(chǎng)并不是競(jìng)爭(zhēng)性的。對(duì)外貿(mào)易和地方貿(mào)易是一種互補(bǔ)性的，而對(duì)內(nèi)貿(mào)易或國(guó)內(nèi)貿(mào)易除了互補(bǔ)性的交換外，更多的是具備了競(jìng)爭(zhēng)性，只有在對(duì)內(nèi)或國(guó)內(nèi)貿(mào)易出現(xiàn)之后，競(jìng)爭(zhēng)才傾向于成為貿(mào)易的普遍原則。19世紀(jì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)家傾向于認(rèn)為，當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的各種市場(chǎng)是從古代由小變大、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，逐漸演化發(fā)展過(guò)來(lái)的，也就是說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成，是歷史上市場(chǎng)演化和擴(kuò)張的自發(fā)、自然的結(jié)果。（二）“勞動(dòng)力僅僅是與生俱來(lái)的人類活動(dòng)的另外一個(gè)名稱而已，就其本身而言，它不是為了出售，而是出于完全不同的原因而存在的，并且這種活動(dòng)也不能分離與生活的其他部分而被轉(zhuǎn)移或儲(chǔ)存；土地不過(guò)是自然的另一個(gè)名稱，它并非人類的創(chuàng)造；最后實(shí)際的貨幣，僅僅是購(gòu)買(mǎi)力的象征，一般而言，根本就不是生產(chǎn)出來(lái)的，而是經(jīng)過(guò)銀行或國(guó)家金融機(jī)制形成的。三者之中沒(méi)有一個(gè)是為了出售而生產(chǎn)出來(lái)的。勞動(dòng)力、土地和貨幣的商品形象完全是虛構(gòu)的?！保ㄈ榱吮ＷC生產(chǎn)的供給，在商業(yè)社會(huì)中它們的供給只能是通過(guò)購(gòu)買(mǎi)而獲得，即讓它們成為商品。但如果允許市場(chǎng)機(jī)制成為人的命運(yùn)，人的自然環(huán)境，乃至他的購(gòu)買(mǎi)力的數(shù)量和用途的唯一主宰，那么它就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的毀滅，而自發(fā)調(diào)節(jié)的市場(chǎng)也會(huì)不復(fù)存在。七、嵌入與脫嵌（一）嵌入經(jīng)濟(jì)是從屬與政治、宗教和社會(huì)關(guān)系的。嵌入包含相互關(guān)聯(lián)的兩層意思：一方面，人們從事活動(dòng)，哪怕是今天看起來(lái)是滿足經(jīng)濟(jì)需要的活動(dòng)，也不是出于明確的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)，而是出于責(zé)任、榮譽(yù)之類的社會(huì)動(dòng)機(jī)；另一方面，社會(huì)結(jié)構(gòu)中也不存在專門(mén)用來(lái)滿足經(jīng)濟(jì)功能的制度，親屬制度、政治制度或者宗教制度等也附帶擔(dān)負(fù)著經(jīng)濟(jì)功能。八、市場(chǎng)社會(huì)的雙向運(yùn)動(dòng)（一）一方面是市場(chǎng)的擴(kuò)張，另一方面則是社會(huì)上的各種力量起而保護(hù)社會(huì)免于市場(chǎng)侵害的“反向運(yùn)動(dòng)”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求把勞動(dòng)力、土地和貨幣“虛擬化”為商品，讓它們跟隨支配它們的資本“根據(jù)不同部門(mén)的利潤(rùn)自動(dòng)平衡的要求從一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)向另一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)流動(dòng)”；反向運(yùn)動(dòng)則反對(duì)這三個(gè)方面的商品虛擬化，這些反對(duì)措施表現(xiàn)為對(duì)自發(fā)調(diào)節(jié)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“干預(yù)主義”。（二）社會(huì)中的兩種組織原則導(dǎo)致雙向運(yùn)動(dòng)，一種是經(jīng)濟(jì)自由主義原則，目標(biāo)是自我調(diào)節(jié)的市場(chǎng)的確立，另一種則是社會(huì)保護(hù)原則，目標(biāo)是對(duì)人、自然以及生產(chǎn)組織的保護(hù)。但這兩條原則的沖突由與階級(jí)沖突糾纏在一起，把危機(jī)變成了災(zāi)難。九、基本線索（引用）（一）工業(yè)革命帶來(lái)的機(jī)器大生產(chǎn)把人類帶入了工業(yè)文明，這不僅是生產(chǎn)技術(shù)上的飛躍，更是人類生存方式的根本改變——人類從此要生活在復(fù)雜社會(huì)中，他的自由要以某種強(qiáng)制