2023屆高考語文一輪復(fù)習(xí)：非文學(xué)類文本閱讀專題

非文學(xué)類文本閱讀專題山東省濟南市2022-2023學(xué)年高三上期中考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1~5題材料一：新中國成立70周年的歷史意義非同一般，關(guān)鍵的原因之一在于，中國面臨百年未有之大變局?！鞍倌晡从兄笞兙帧笔且粋€比較新的概念，它的解讀來自學(xué)術(shù)界，視角總體上也離不開三個維度，即力量之變、時局之變以及中國的定位。人類社會任何一次稱得上“大變局”的歷史現(xiàn)象，幾乎都發(fā)端于物資力量對比的變化。用馬克思主義理論的解釋即是生產(chǎn)力革命。某種程度上說，誰主導(dǎo)了世界生產(chǎn)力，誰就能推動力量之變。進入21世紀后，力量的平衡在西方與非西方國家之間發(fā)生了明顯變化。世界首次面臨“力量中心”從西方國家向非西方國家轉(zhuǎn)移。在這輪“力量之變”中，最突出的變量是中國因素。盡管如此，在21世紀第二個10年即將結(jié)束時，無論是經(jīng)濟實力還是科技實力，東西方的力量天平并沒有完全改變，充其量只能說在逼近力量均衡的臨界點。時局之變是事實，但如何變還未可知。用某些學(xué)者的話說，如今的世界秩序正在進入“無人區(qū)”。一方面，西方主導(dǎo)世界秩序的能力出現(xiàn)式微，但意愿卻一點都沒有降低；另一方面，非西方國家參與國際治理的意愿在增強，但卻在能力上還沒有達到與西方勢均力敵的程度。隨著東西方力量的天平進一步向非西方傾斜，“問題”只會變得越來越尖銳。按常理說，西方只有通過改革，在現(xiàn)有體系中更多地吸納非西方國家的訴求，才可能維持世界秩序的平穩(wěn)運行。但從目前的情況來看，西方更傾向于循著歷史的慣性，憑借歷史積累的優(yōu)勢，延續(xù)西方的主導(dǎo)地。換句話說，包括美國在內(nèi)的西方世界，對時局之變的回應(yīng)，遠不如歷史上它們“創(chuàng)造”世夫序時那樣包容和理性。而另一方面，非西方國家不會坐等“被塑造”。世界秩序進入“無區(qū)”，也意味著時局之變中蘊藏著巨大的風(fēng)險。“百年未有之大變局”中，無論對于中國還是世界來說，中國如何定位都尤為關(guān)鍵。從中國自：角度看，如何在大變局中把握和創(chuàng)造機遇、化解潛在的風(fēng)險，是中國不得不面臨的核心問題。從界角度看，大變局中最大的變量就是中國，沒有之一。用已故新加坡總理李光耀的話說，中國是“）史上最大規(guī)模的參與者”。這樣量級的參與者，處于大變局中的世界無法忽視其存在和訴求。中國如何定位自己，將在很大程度上決定中國與世界互動的方式，同時也會影響未來世界秩序演變的結(jié)果。當然，在這個過程中，中國的定位不會是靜態(tài)的，而是一個中國與世界關(guān)系演化的過程。這個演化過程對中國來說，具體而言就是如何看待機遇與挑戰(zhàn)的問題。習(xí)近平主席曾指出，世界“百年未有之大變局”和中國進入強起來的“新時代”高度重疊，中國的機遇與挑戰(zhàn)并存，重要的是要“化危為機”，讓中國贏得更好的發(fā)展。某種程度上說，把中國的定位認知為一個演化的過程，本身就超越了崛起國與守成國之間權(quán)力競爭的邏輯?！叭祟惷\共同體”中天然帶有的開放、理性與包容因素，是對目前西方政治中“非理性”現(xiàn)象的正面回應(yīng)。（摘編自雷墨《何謂百年未有之大變局》）材料二：日前，美國百名中國通學(xué)者與美國退役軍官、情報人員相繼發(fā)表聯(lián)名公開信。前者指出中國不是美國的敵人，反對遏制中國；后者認為中國是威脅，鼓勵美國政府堅持對抗中國。觀點截然相反的兩封信恰恰反映了世界面臨大變局時對中國角色投注得特別關(guān)切。北京觀察家認為，作為“百年未有之大變局”中承壓受力面相對較大的國家，中國如何應(yīng)變、特別如何不變，是考察其在世界變局中作用的重要指標。在世界亂局變局仍在持續(xù)、各種不穩(wěn)定不確定因素還在蔓延的背景下，中國堅持“和”“合”理念，一方面向世界表明，中國是世界經(jīng)濟增長的動力源、全球共同開放的推動者，將向國際社會提供更多機遇，釋放更大紅利；另一方面，通過倡導(dǎo)多邊主義、維護共同安全、力促合作共贏、推動開放包容、秉持公平正義，為世界穩(wěn)定增添了新信心，為國際合作開辟了新前景，（摘編自朱方芳《“百年大變局”下中國的應(yīng)變與不變》）材料三：做“世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者”，做“國際社會的建設(shè)者而不是破壞者，做架橋者而不是挖溝者”。這既是中國的“知”，更是中國的“行”。向內(nèi)看，應(yīng)對大變局，關(guān)鍵要辦好自己的事。面對世界經(jīng)濟的“微妙時刻”，中國積極貫徹新發(fā)展理念，全力推動建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，把握好國內(nèi)國際兩個大局，促進經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，提升現(xiàn)代治理能力。向外看，在全球化遭遇逆風(fēng)之際，中國開啟新一輪對外開放，積極維護開放型世界經(jīng)濟。面對氣候變化嚴峻挑戰(zhàn)，中國始終堅守可持續(xù)發(fā)展承諾。人類命運共同體、“一帶一路”、亞投行、絲路基金、進博會、世園會、文明對話……從思想理念，到機制建構(gòu)，再到務(wù)實合作，中國方案、中國作為，契合新世紀的全球需要，正在凝聚起越來越多國際新共識。秉持共商共建共享的全球治理觀，中國的全球伙伴關(guān)系網(wǎng)越織越牢固，國際“朋友圈”越建越紅火，聚集的“人氣”越來越旺。（摘編自新華網(wǎng)《在世界大變局中奮進新時代》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.對材料一提到的“百年未有之大變局”這個新概念，只有從力量、時局及定位的角度去解讀才全面。B.因為中國是大變局中最大的變量，所以如何把握和創(chuàng)造機遇、化解潛在風(fēng)險是中國面臨的核心問題。C.材料二中指出，美國學(xué)者發(fā)表公開信，認為中國是美國的威脅，美國政府應(yīng)該堅持與中國進行對抗。D.人類命運共同體、“一帶一路”、絲路基金等具體實踐，是對材料二中“和”“合”理念的生動詮釋。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（3分）A.美國內(nèi)部對中國的態(tài)度呈現(xiàn)矛盾狀態(tài)，這從側(cè)面證明了中國是世界經(jīng)濟增長的動力源，受到了世界的關(guān)注。B.“人類命運共同體”中天然帶有的開放、理性與包容因素，體現(xiàn)了中國秉持的共商共建共享的全球治理觀。C近年中美兩國貿(mào)易戰(zhàn)的頻繁爆發(fā)，體現(xiàn)了東方不愿坐等“被塑造”和西方想“延續(xù)主導(dǎo)地位”之間的矛盾。D.在未來世界秩序演變的過程中，中國要正確定位機遇與挑戰(zhàn)，在“變”中“化危為機”，以贏得更好發(fā)展。3.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（3分）A.早在2018年，中國經(jīng)濟總量世界占比已為16%，包括中國在內(nèi)的非西方國家工業(yè)制造品世界占比增加到40%。B.歐洲國家正在聯(lián)合行動，尋求破局，醞釀制定產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略，避免在人工智能、電動汽車電池等新興技術(shù)領(lǐng)域掉隊。C.已與中國簽署合作文件的125個國家和29個國際組織中，西方發(fā)達國家和來自西方發(fā)達國家的公司赫然在列。D.中國改革開放進入深水區(qū)，在新一輪技術(shù)革命大潮中，中國逐步實現(xiàn)彎道超車，推動高質(zhì)量發(fā)展進入新天地。4.請簡要分析材料一的論證特點。（4分）5.在百年未有之大變局中，中國應(yīng)如何定位？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）山東省德州市2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：敬仰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供不竭動力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的哲學(xué)思想、人文精神、價值理念、道德規(guī)范，積淀著中華民族最深沉的精神追求，承載著中華民族的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族的根和魂。當前，百年變局和世紀疫情相互交織，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，世界進入新的動蕩變革期。越是在這個時候,越是要有強大的戰(zhàn)略定力，越是要有堅定的文化自信。習(xí)近平總書記強調(diào)：“在中外文化溝通交流中，我們要保持對自身文化的自信、耐力、定力。”發(fā)展中國特色社會主義文化，就要以馬克思主義為指導(dǎo)，堅中中華文化立場，立足當代中國現(xiàn)實，結(jié)合當今時代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。在延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，在不忘本來的基礎(chǔ)上吸收外來、面向未來，我們才能在世界文化漱蕩中始終站穩(wěn)腳跟。（摘編自2022年7月7《人民日報》，蔡文成（敬仰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）材料二：自誕生之日起，中國動畫就深受中國傳統(tǒng)美學(xué)的影響，追求“以形寫神、形神兼?zhèn)洹?，成功塑造了諸多影響至今的典型形象。作為中國第一部水墨動畫片，上映于1961年的《小蝌蚪找媽媽》真正做到讓齊白石的“畫”動了起來。該片借鑒中國山水畫的技法，創(chuàng)造出一群栩栩如生的小蝌蚪形象，在中國動畫史上，為南齊畫家謝赫所言的“氣韻生動”留下最初的注腳。中國傳統(tǒng)美學(xué)歷來注重“觀物取象、立象盡意”?！胺伯嬌剿?，意在筆先”，旨在說明形象表達的不只是外在形式，更重要的是內(nèi)在意蘊?！洞篝[天宮》和《哪吒鬧?！返拿褡屣L(fēng)格表現(xiàn)為濃重、絢麗的格調(diào)。在山川、石頭、草木等景物以及宮殿建筑的造型設(shè)計上，華美的視覺造型和活潑的內(nèi)在情緒融為一體，個性鮮明的人物性格與華麗鮮艷的神奇景色相得益彰，傳統(tǒng)繪畫的形式美感和裝飾美學(xué)意味有機融合，呈現(xiàn)出一個燦爛豐富的意象世界，于情景交融中揭示作品的內(nèi)在意蘊。這些經(jīng)典作品以豐富的審關(guān)意象，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)美學(xué)“觀物取象、立象盡意”的原則。以歷史反觀當下，走向更高層次的審美意象，以崇高和優(yōu)美涵養(yǎng)時代、涵養(yǎng)人，仍是中國動畫高質(zhì)量發(fā)展不可多得的寶貴經(jīng)驗。在今天，動畫電影的競爭力主要在于承載的價值觀念。呈現(xiàn)與表達價值觀念，是典型形象塑造的目的。近年來，一批國產(chǎn)動畫電影賡續(xù)傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)題材中尋找素材，結(jié)合新的時代語境，創(chuàng)造出貼合當下觀眾尤其是年輕觀眾的表達方式。這既這既是創(chuàng)作者文化自信的表現(xiàn)，也受益于科技的進步。從上世紀的《哪吒鬧海》到近年的《哪吒之魔童降世》，哪吒的形象發(fā)生了顯著變化，形象內(nèi)涵也被賦予新價值、新理解和新呈現(xiàn)。（摘編自2022年6月2日《人民日報》，饒曙光《中國動面：從塑造典型形象到創(chuàng)造經(jīng)典作品》）材料三：近些年，在媒體融合背景下，文化類節(jié)目以多種藝術(shù)形式的跨界演繹、跨圈層運作的文化策略，推動傳統(tǒng)文化節(jié)目頻頻“出圈”，為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進文化類節(jié)目的高質(zhì)量發(fā)展，提供了可資借鑒的經(jīng)驗。讓文化符號生動起來。從形成熱點的節(jié)目來看，跨界已成為創(chuàng)新節(jié)目形式、“活化”文化經(jīng)典的重要方式?！吨袊脊糯髸贰段枨辍穼⑽璧缸鳛檎宫F(xiàn)中華文化豐富內(nèi)涵的有效表現(xiàn)手段。前者借由舞蹈復(fù)現(xiàn)古代人的生活圖景，較好地平衡了節(jié)目的專業(yè)性與通俗性；后者以中國古典舞透視中華文明，發(fā)揮舞蹈長于抒情的特性，將舞蹈的表現(xiàn)性和影視藝術(shù)的敘事性有機結(jié)合起來，提升了節(jié)目的感染力。融入不同藝術(shù)表現(xiàn)形式，并非簡單地拼湊、組合，創(chuàng)作者要將它們有機地組織起來，使之相互配合，互為補充和加強，由此滿足觀眾多元審美需求，重新釋放傳統(tǒng)文化的魅力。讓敘事視角更加多元。相較于曾經(jīng)流行的“講壇式”解讀，當下的文化類節(jié)目呈現(xiàn)出更多元的敘述視角，和更加差異化的“解碼”方式。一些節(jié)目“解碼”文化基因，提煉優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值與現(xiàn)實意義?！秶覍毑亍吠ㄟ^“國寶”的“前世今生”激活沉淀千年的中國燦爛文明，講述薪火相傳、代代守護的故事，讓歷史的光芒照進現(xiàn)實。文化類節(jié)目在進入網(wǎng)絡(luò)文藝的生產(chǎn)和傳播場域后，也嘗試以更具“網(wǎng)感”的表達方式闡釋傳播傳統(tǒng)文化。然而，也有一些節(jié)目充斥著吐槽、調(diào)侃、玩“?！?、解構(gòu)的話語，在一定程度上消解了文化的深度和意蘊，使節(jié)目趣味有余、內(nèi)涵不足。如何既能適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化審美特征，又在創(chuàng)新表達方式中堅守傳統(tǒng)文化根脈，還有待進一步探索。讓表達空間更加開闊。圈層化是網(wǎng)絡(luò)時代的典型特征。當下部分創(chuàng)作者圍繞圈層文化做文章，將其當作文化類節(jié)目創(chuàng)新表達形式、實現(xiàn)節(jié)目迭代的突破口。《舞千年》就是跨圈傳播的產(chǎn)物。該節(jié)目追求的國風(fēng)表達和審美旨趣與當下古風(fēng)圈、漢服圈高度契合，以精準的圈層定位，成功吸引互聯(lián)網(wǎng)年輕受眾的注意。同時，節(jié)目也通過挖掘古鳳視覺符號背后深層次的歷史文化內(nèi)涵，對小眾文化進行大眾化轉(zhuǎn)譯，從而實現(xiàn)圈層文化與主流文化的同頻共振?？缛舆\作的關(guān)鍵還在于借助圈層粉絲賦能，提升節(jié)目的傳播力?！段枨辍烦浞掷镁W(wǎng)絡(luò)時代參與式文化的特征，通過設(shè)置互動活動號召不同文化身份的網(wǎng)友錄制節(jié)目“反應(yīng)視頻”，以他們的二次創(chuàng)作打通圈層壁壘，激發(fā)更多年輕人關(guān)注中華傳統(tǒng)文化。總之，跨圈層運作是有效鏈接“Z世代”文化空間，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文化接合的一種嘗試，它既能對小眾文化、圈層文化進行積極的價值引導(dǎo)，也為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開辟了新的表達空間和傳播路徑。（摘編自2022年7月3日《光明日報》，馬立、周星《文化類節(jié)目：在跨界融合中賡續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．既立足自身、薪火相傳，又汲取外來、面向未來，才能在當今復(fù)雜的環(huán)境中守護我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。B．《小蝌蚪找媽媽》形象地詮釋了畫家謝赫“氣韻生動”的觀點，體現(xiàn)了傳統(tǒng)美學(xué)對中國動畫的深遠影響。C．《舞千年》將舞蹈的表現(xiàn)性和影視藝術(shù)的敘事性有機結(jié)合，重現(xiàn)古人生活圖景，節(jié)目感染力大大提升。D．文化類節(jié)目可以通過精準的圈層定位、挖掘深層次歷史文化內(nèi)涵以及設(shè)置互動活動等策略實現(xiàn)突破。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．材料二中動畫電影塑造典型形象的做法，有力地印證了材料一中關(guān)于立足傳統(tǒng)文化、與時俱進的闡述。B．近年來孫悟空、哪吒的形象被賦子新的內(nèi)涵，是對高層次審美意象的追求，更是對科技進步的有力促進。C．央視文化節(jié)目《典籍里的中國》將先賢自述、經(jīng)典內(nèi)容再現(xiàn)、跨時空對話有機結(jié)合，可謂敘事視角多元。D．文化類節(jié)目如果過度追求趣味性、高流量，就可能會消解文化的深度和意蘊，難以堅守傳統(tǒng)文化根脈。3．下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）（3分）A．1979年版的《哪吒鬧?！分?，著名畫家張仃設(shè)計的哪吒造型，既具有“神”的超凡脫俗氣質(zhì)，又有了“人”的生活氣息。B．《新神榜：楊戩》中二郎神楊戩，一反所向披靡、震天撼地的英勇神將形象，隨著故事的進展，奮起抗爭，顯示了向真向善的追求。C．《西游記之大圣歸來》融通了時代元素與創(chuàng)作理念，塑造出桀驁不馴的孫悟空，強化了經(jīng)典原型充滿戰(zhàn)斗意志的特征。D．《白蛇：緣起》在借鑒經(jīng)典神話原型的基礎(chǔ)上，另辟蹊徑講述許仙與白蛇的前世傳奇，傳達出現(xiàn)實中“親、友、愛”的價值觀念。4．論證是思維的核心環(huán)節(jié)，論證的嚴密性也是論述類文本最基本的要求，請結(jié)合材料三談?wù)勀愕睦斫?。?分）5．習(xí)近平總書記指出：“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！碑敶幕a(chǎn)品的創(chuàng)作是如何體現(xiàn)這一觀點的，請結(jié)合文本分析。（6分）山東省煙臺市2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期期中學(xué)業(yè)水平診斷考試語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一:細心的人會注意到，自然界有許多體型很小的昆蟲，能夠?qū)崟r跟蹤物體、導(dǎo)航和躲測障礙物。它們的神經(jīng)元只有幾萬、幾十萬個,與之相比,人類大腦的神經(jīng)元及突觸數(shù)量和復(fù)雜功能更令人驚嘆。如果能在芯片上模擬這些大腦，必然可以系統(tǒng)提升計算機的整體能力。正是基于這一想法,類腦芯片應(yīng)運而生,它是建造類腦計算機最關(guān)鍵的部件,可以說是人類大腦的硬件電路形式。類腦芯片主要負責(zé)模擬大腦神經(jīng)元及突觸的功能特性信號傳遞和學(xué)習(xí)方式，讓計算機在低電能消耗情況下完成感知、學(xué)習(xí)、記憶、決策等智能任務(wù)。目前,類腦芯片研究主攻方向是尋找工作行為特性與大腦神經(jīng)元相似的納米器件。類腦芯片由大量更小的電子器件組成,這些器件每個僅幾十納米到幾百納米大小，被稱為納米器件。長期以來,研究人員不斷尋找與構(gòu)造合適的納米器件。如一類叫作憶阻器的納米器件,其納米央層中的離子運動可以改變器件的工作狀態(tài),這與大腦神經(jīng)元及突觸細胞膜中所包含的離子通道的作用相似。有些憶阻器可以一直保持這樣的工作狀態(tài)，即使斷電了也不會丟失，就跟人的記憶一樣。有了上億甚至上百億個類腦納米器件后,還要使它們都按照人們需要的行為模式協(xié)同工作，即要形成與類腦芯片運行相匹配的體系架構(gòu)，類腦芯片架構(gòu)就是模擬人腦的神經(jīng)突觸傳遞結(jié)構(gòu)。目前最常見的計算芯片(CPU)均是在馮·諾伊曼體系架構(gòu)下建立的。這種架構(gòu)的最大特點是“存算分離”,即存儲單元和計算單元是分開的,好比編曲和演奏是分開的。程序員像是作曲家，編程好比編曲，寫有程序的存儲器就像曲譜本,操作者則像是演奏家,其運算好比演奏,樂器就是具備計算能力的計算單元。一個計算單元可以根據(jù)存儲器里的不同程序執(zhí)行不同任務(wù)，就像同一臺鋼琴可以演奏不同曲子一樣。與此原理不同的是，生物大腦并不區(qū)分存儲區(qū)和計算區(qū)，而是集“作曲家、曲譜本、演奏家和演奏工具”于一體。它是信息的存儲者,也是信息的處理者,還是信息的創(chuàng)造者,具有自我學(xué)習(xí)、思考、創(chuàng)新創(chuàng)造等能力。并且，類腦芯片還要解決芯片的能效問題。研究發(fā)現(xiàn)，人腦是一部能效極高的“計算機”,若用現(xiàn)在的計算機去處理人腦承擔(dān)的任務(wù),粗略估計需要高達100兆瓦的功耗，是人腦功耗的500萬倍。人腦可以低能量消耗運行的原因之一，就是存算一體的機制最程度減少了數(shù)據(jù)的傳輸需求與傳輸距離,節(jié)約了傳統(tǒng)計算架構(gòu)中計算單元和存儲單元間通信所消耗的時間和能量。因此,類腦芯片不僅能夠像人腦一樣根據(jù)外界動態(tài)信息做出反應(yīng)并不斷學(xué)習(xí),還可以在無信息輸入的時候進入“休息”的省電狀態(tài)?？傮w而言,基于硬件的類腦計算過程模擬與真實大腦相比仍有不小差距,類腦學(xué)習(xí)白運作機制與算法研究還很有限;再如目前人類對大腦神經(jīng)元及突觸如何編碼、轉(zhuǎn)導(dǎo)和儲存神經(jīng)信息有較多了解,但尚不了解神經(jīng)信息如何產(chǎn)生感知覺、情緒、抉擇、語言等各種大腦高級認知功能。要讓科幻電影里那樣的“人類超級大腦”計算機成為現(xiàn)實,仍需研究者，久為功。(摘編自吳朝暉(類腦計算--構(gòu)建“人造超級大腦”》)材料二:“類腦計算”真的能夠為“人工通用智能人工智能”的實現(xiàn)提供一個有前途的平嗎?對于任何以“人類智能”為目標的科學(xué)技術(shù),從外延和內(nèi)涵兩方面準確地定義“人類智能"在本質(zhì)上是必不可少的。否則，就根本無法說“達成人類智能"或“超越人類智能等等。特別是從用計算技術(shù)模擬“人類智能”的角度出發(fā),識別和定義可以用于組合出復(fù)雜的智能的最基本單元也是必不可少的。顯然,這是一項涉及許多學(xué)科的非常困難的任務(wù)。就目前來看，我們在這方面還沒有看到任何實質(zhì)性的進展眾所周知，人類學(xué)者可以在邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)和各個科學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)造和解決許多圖靈計算機不可計算問題。因此，如果我們認為邏輯學(xué)家、數(shù)學(xué)家和科學(xué)家的這種“計算”能力應(yīng)該是“人工通用智能人工智能”所能完成的智力任務(wù)，那么我們必須首先要突破“圖靈可計算性”的概念(其本質(zhì)上定義了有窮、連續(xù)、確定的計算步驟之序列)。這是一項涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)的任務(wù)，難度很大,但與包括“類腦計算”在內(nèi)的任何計算技術(shù)無關(guān)。計算能力只是“人類智能”的一個方面。還有其他認知能力也應(yīng)該被形式地定義，例如“人類推理能力”“人類理解能力”“人類判定能力”“人類發(fā)現(xiàn)能力”“人類預(yù)測能力等等。同樣，這些也都是涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)以及眾多科學(xué)的任務(wù),難度很大，但與包括“類腦計算”在內(nèi)的任何計算技術(shù)無關(guān)。尤其是，邏輯學(xué)應(yīng)該是在抽象的思雄層面和具體的實踐層面上支撐“人類智能”的最普遍和最重要的一般正確性標準。但是，在當前“類腦計算”的研發(fā)中，我們能夠找到與邏輯基礎(chǔ)相關(guān)的工作嗎?由于“人類智能”是人類大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)物，識別、定義、模擬人腦產(chǎn)生智能的機理,當然是實現(xiàn)“人工通用智能人工智能”的合理途徑之一。顯然,研究人腦如何產(chǎn)生智能的機理是首要任務(wù)。這也是挑戰(zhàn)我們眾多學(xué)科(包括生理學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)等等)的艱巨任務(wù)。但是，當前的“類腦計算”是建立在某種定義清楚的機理之上的嗎?(摘編自程京德(“類腦計算”能夠為人工通用智能的實現(xiàn)提供一個有前途的平臺嗎?》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.類腦計算打破了馮·諾伊曼架構(gòu)的束縛，模仿人類的大腦，以實現(xiàn)存儲處理一體化，具有超低能耗和智能化的信息處理能力。B.即使在斷電的情況下，有些憶阻器還可以一直保持工作的狀態(tài)，這樣的特性會使類腦芯片具有更低的功耗和更好的穩(wěn)定性。C.盡管“人類智能”集理解、推理、預(yù)測、判斷等多種元素于一體，但當前的計算機在數(shù)理邏輯及邏輯運算方面還是一片空白。D.“人類智能”是類腦計算的邏輯起點，對這一概念的內(nèi)涵和外延進行精準定義，涉及的學(xué)科多,難度大,目前尚未看到效果。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)A.材料一和材料二都談到了類腦計算機光明前景和現(xiàn)有局限性，不過二者的主題以及作者對類腦計算機的相關(guān)態(tài)度卻并不相同。B.類腦芯片模擬人類大腦信息處理方式，所有器件同時對信息進行智能處理，從而實現(xiàn)存算一體化,具有更加強大的處理能力。C.如果類腦芯片能使計算機實現(xiàn)感知、學(xué)習(xí)、記憶、決策等智能任務(wù)，那么新型計算機無需人類編程，無需時刻遵循操作指令。D.在類腦芯片的研發(fā)方面，應(yīng)主要關(guān)注納米器件如何進行更高效的感知、存儲和計算，如何構(gòu)建融感、存、算為一體的類腦系統(tǒng)。3.下列選項中,不能作為材料一論據(jù)的是(3分)A.北京大學(xué)研制成功“仿視網(wǎng)膜芯片”,該芯片像人類視網(wǎng)膜一樣采用神經(jīng)脈沖表達視覺信息，脈沖發(fā)放頻率“超速”人眼百倍，能“看清”高速旋轉(zhuǎn)葉片的上文字。B.英特爾公司展示了自主學(xué)習(xí)神經(jīng)元芯片“Loihi”，Loihi芯片可以通過脈沖或尖峰傳遞信息，自動調(diào)節(jié)突觸強度，通過環(huán)境中的各種反饋信息，進行自主學(xué)習(xí)。C.高通公司公布一款名為“Zeroth”的芯片，該芯片通過類似于神經(jīng)傳導(dǎo)物質(zhì)多巴胺的“正強化”完成編程，搭載該芯片的設(shè)備能夠隨時自我學(xué)習(xí)D.浙江大學(xué)研發(fā)明“達爾文”芯片，這款芯片上集成了2048個硅材質(zhì)的仿生神經(jīng)元可支持超過400萬個神經(jīng)突觸和15個不同的突觸延遲。4.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。(4分)5.關(guān)于人類大腦和類腦計算,材料一和材料二有哪些共同認識?(4分)山東省菏澤市2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語文試題（A）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一∶自“20世紀文學(xué)整體觀”被提出，文學(xué)研究者試著從不同的角度闡釋20世紀文學(xué)的整體性，經(jīng)歷了從時間向空間轉(zhuǎn)化的研究范式。上世紀末葉，學(xué)者們開始對人文生活中的“空間性”刮目相看，把以前給予時間和歷史、社會關(guān)系和社會的青睞，紛轉(zhuǎn)移到空間上來?？臻g反思的成果最終影響到了文學(xué)和藝術(shù)作品的重新解讀。以流域作為審美空間，將不同時期的作家、作品匯聚到這一空間內(nèi)，增強文學(xué)的內(nèi)部研究與外部研究的互動性。以流域文化對作家、作品進行分類研究，既能夠明顯地看出同一流域內(nèi)的作家不同的敘事風(fēng)格，又能夠感受同一作家在不同時期書寫同一河流時，心態(tài)和情感隨時代的轉(zhuǎn)變。以流域作為空間線索，梳理不同作家的不同作品會發(fā)現(xiàn)，作家由于個人經(jīng)歷的差異，使得他們在書寫同一條河流時，會有不同的情感表達方式和寫作模式。同一個作家在不同的年齡，對河流的情感和描寫也略顯差異。隨著年齡的增長，作家的河流敘事更加富有張力，他們的創(chuàng)作，仿佛帶領(lǐng)讀者泛舟游于河流之上，以文學(xué)的方式不斷為我們創(chuàng)造新的審美空間。他們既不忘歷史的族群和民俗文化的記憶，又緊跟時代步伐的再現(xiàn)和關(guān)乎人類未來的想象；既引領(lǐng)人們回顧過去，又讓人們遐想未來。文學(xué)源于生活，但高于生活。然而，高于生活之處，恰恰是作家將自己的想象和現(xiàn)實經(jīng)歷融入作品。在現(xiàn)當代文學(xué)史中，很多作家把流域內(nèi)的人和事作為一種再現(xiàn)和想象敘寫出來。蕭紅筆下的呼蘭河，承載著對兒時記憶的呼喚；沈從文筆下的沅水，象征著對希臘小廟里人性美好的探索；張煒筆下的蘆清河，寄托著一種獨立的精神和對人類命運的憂慮……以20世紀的作家創(chuàng)作來看，河流的書寫離不開作家頭腦中記憶的重現(xiàn)和在精神上的想象。這種地域文化的融入，讓作品變得豐滿，更具時代意義。（摘編自樊奕萌《20世紀文學(xué)整體觀與河流文學(xué)》）材料二河流是人類文明的搖籃，是文學(xué)藝術(shù)的命脈，自古以來文學(xué)與河流之間就存在著天然而緊密的關(guān)系。中國是大河文明國家，長江、黃河孕育了璀璨、悠久的中華文明，催生了光輝燦爛的中國文學(xué)。中國文學(xué)的最初形態(tài)如遠古神話傳說、巫術(shù)活動等均有不少與河流相關(guān)，河流因其獨特、優(yōu)越的自然地理環(huán)境培育了一代又一代的文學(xué)家，中國古代文學(xué)中的大家名家大多數(shù)都出自長江流域、黃河流域、珠江流域等大江大河流經(jīng)之所。不同的河流自然環(huán)境又生發(fā)、積淀了不同的河流文化，形成不同的文學(xué)風(fēng)格，如黃河流域與長江流域的文學(xué)風(fēng)格便迥異。更重要的是，河流觸發(fā)文學(xué)家的創(chuàng)作靈感，成就了不少的優(yōu)秀作品。在中國文學(xué)史中，存在著大量的河流文學(xué)文本，如《詩經(jīng)》《楚辭》，以及眾多詩詞歌賦，甚至部分明清小說，這是一種不容忽視的文學(xué)現(xiàn)象。文學(xué)也在不斷地想象、塑造、重構(gòu)著河流景觀。邁克·克朗認為∶“文學(xué)作品中的詩歌、小說、故事和傳奇都對空間現(xiàn)象進行了描述，并試著做出了解釋和說明"，"文學(xué)作品不能被視為地理景觀的簡單描述，許多時候是文學(xué)作品幫助塑造了這些景觀"。文學(xué)作品的"主觀性”言說了地理空間的社會、文化意義。文學(xué)作為一種藝術(shù)的呈現(xiàn)與創(chuàng)造，通過藝術(shù)性的虛構(gòu)、想象，以創(chuàng)作主體的情感審美，富于詩性的重塑河流景觀，積淀、豐富了河流文化，賦予“河流”這一地理空間文化表征的意義。中華大地上的諸多河流，如長江、黃河、湘江、秦淮河等正是因為歷代文人騷客的反復(fù)書寫吟詠而成為質(zhì)感厚重的文化之河，它們奔涌流淌在那些光華璀璨的文學(xué)作品之中。在古代社會，河流是重要的鄉(xiāng)土空間，在文化文明、交通運輸、經(jīng)濟發(fā)展、文學(xué)創(chuàng)作等方面都發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。近現(xiàn)代以來，由于政治、經(jīng)濟、職業(yè)等各方面的因素，各地交往日益密切，物質(zhì)往來、人員流動更加頻繁，人們與河流更為親近。在現(xiàn)代工業(yè)文明、商業(yè)文明、城市文明的擠壓下，在各種“現(xiàn)代”的歷史語境中，“鄉(xiāng)土”又被重新發(fā)現(xiàn)，成為文學(xué)家們關(guān)注的焦點。鄉(xiāng)土上具有流動性、詩意性、媒介性的“河流”這一地理空間也成為文學(xué)敘事的重要場景或主要描寫對象。文學(xué)家的群體流動，如離鄉(xiāng)、歸鄉(xiāng)，以及抗戰(zhàn)流亡、上山下鄉(xiāng)等都使他們的人生經(jīng)歷、生存體驗與河流更為密切。從童年記憶、家園意識、鄉(xiāng)愁情懷到生命哲思、文化意識等都牽涉河流，涌現(xiàn)出一大批河流文學(xué)大家、名家，如魯迅、廢名、茅盾、蕭紅、沈從文、孫犁、劉紹棠、張承志、北村等，他們以不同的書寫方式展示了形形色色的河流景觀與河流話語，達到前所未有的廣度和深度。（摘編自蔣林欣《河流文學(xué)一個新的論域》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.學(xué)者們從上世紀末葉開始走上正確的研究軌道，將關(guān)注視角轉(zhuǎn)移到人文生活的空間性。B.對河流的書寫離不開生活，作家把流域內(nèi)的人和事借助想象敘寫出來表現(xiàn)時代的意義。C.中國的遠古神話傳說、巫術(shù)活動等均與河流相關(guān)，長江、黃河等流域產(chǎn)生了眾多名家。D.隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，人們與河流更為親近，作家們對河流的書寫也達到了新高度。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A．作家的河流敘事張力隨年齡的增長而增長，可見時間的積淀能夠讓作家的思想更深邃。B．作家經(jīng)歷的差異會影響其表達，蕭紅和沈從文即使生長于同一地區(qū)其風(fēng)格也可能不同。C.河流是文學(xué)藝術(shù)的命脈，缺乏河流的地區(qū)文學(xué)藝術(shù)的起源要遠遠晚于河流豐沛的地區(qū)。D.文學(xué)不斷地想象、塑造、重構(gòu)著河流景觀，文學(xué)中的河流要比自然的河流內(nèi)蘊更豐富。3.下列選項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（3分）A.河流介于城市與鄉(xiāng)村之間，既可屬于城市，又可屬于鄉(xiāng)村，具有媒介的作用，是最具有彈性的鄉(xiāng)土空間。B.想象力是世界的創(chuàng)造者，理解力思考河流，而想象力則開掘一條新河流。C.作家記憶中的許多干凈、清澈的河流已經(jīng)不存在了，他們想要在一定程度上通過對現(xiàn)代化的批判提升人們對河流的保護意識。D.詩人必須有力量把自己從自我中救出來，因為人民和生存、天和地是歌唱的源流，是唯一的海洋。4.請簡要梳理材料一的論證思路。（4分）5.當代作家應(yīng)如何書寫好河流文學(xué)請結(jié)合材料，談?wù)勀愕目捶?。?分）山東省濰坊市2023屆高三上學(xué)期期中考試語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一:中華文明探源工程的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)是考古學(xué)，中國現(xiàn)代考古學(xué)之所以能夠承擔(dān)這樣的任務(wù)并取得目前的成就，緣于其研究扎根于中國廣袤的土地，揭示了創(chuàng)造中華文明起源的先民們與這片土地真實的互動。中華文明的獨特性，與這片土地的地理形勢有著密不可分的關(guān)系。人類文明的起源要滿足兩個條件，一是有大型河流為農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定提供基礎(chǔ)，二是生活環(huán)境周邊有天然屏障為文明的存續(xù)提供保障。在世界四大文明古國中，古巴比倫依托兩河流域，在伊朗高原、安那托利亞高原和波斯灣的包圍下發(fā)展起來;古埃及依托尼羅河三角洲，在沙漠地中海和紅海的包圍下發(fā)展起來;古印度依托印度河流域，在喀喇昆侖山脈、興都庫什山脈和印度洋的包圍下發(fā)展起來。而古代中國的文明尺度，卻不是一兩條河流的流域和一塊擁有天然屏障的地理空間可以概括的。中華文明誕生的舞臺空間廣闊，地形多元，以高原以及大海為天然屏障，內(nèi)部擁有高原、盆地、平原等豐富多樣的地形，劃分出各具特色的地理單元。中華文明起源依托的河流眾多，水系發(fā)達，又因為流域地形的多元而擁有豐富的支流水系，塑造出自成一體而又融匯連通的地理空間。中國現(xiàn)代考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)表明，正是在這若干大河及其支流流經(jīng)的無數(shù)個地理空間內(nèi)，誕生了“燦若星斗”的早期中華文明:湟水、洮河流域孕育了馬家窯文化，渭河、涇河流域孕育了仰韶文化，錢塘江和太湖流域孕育了良渚文化等等。在這片廣闊而又獨立的空間里，多元的文化沿著相通而匯聚的水系在沖突與交流之中不斷融合，逐漸塑造出中華文明多元一體的獨特氣質(zhì)。中華文明探源工程揭示的，不只是中國史前文明的發(fā)展水平和分布格局，更是中華文明這一優(yōu)秀基因的源頭所在。中華文明誕生的這片土地空間廣闊而多元，水系豐富而匯通，又因主體位于亞熱帶季風(fēng)氣候主導(dǎo)的太平洋西岸地區(qū)而多水旱之患，所以自古就需要不同地域、不同文化的人群在水利、救災(zāi)、交通等公共領(lǐng)域開展廣泛的協(xié)調(diào)合作，才能實現(xiàn)群體的存續(xù)和文明的發(fā)展，達到“天下太平”之境。中華文明自古以來對“統(tǒng)一”和“大同”的追求由此發(fā)端。無論是良渚古城氣勢恢宏的水壩，還是秦始皇輻射天下的馳道，抑或是隋煬帝溝通南北的大運河，都是中國人數(shù)千年不變的文明初心在這片土地上刻下的痕跡。當我們通過考古工作重新認識它們的時候，我們不僅可以感嘆于祖先為文明發(fā)展所作的努力，更可以堅定我們完成祖國統(tǒng)一大業(yè)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的決心和信心。中華文明探源工程探索的是文明的過往，其成果卻昭示了中華民族甚至整個人類的未來。進入新時代，中國考古學(xué)對此依然重任在肩。(摘自高逸凡《中華文明探源的歷史意義與中國考古學(xué)的未來之路》)材料二:中華文明探源工程的研究結(jié)果表明:中華文明既是在自身文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上形成的原生文明，在形成過程中，也與域外其他文明發(fā)生交流、碰撞與融合。大約5000年前，發(fā)源于西亞地區(qū)的小麥和家畜黃牛、綿羊等經(jīng)中亞傳入我國西北地區(qū)，并繼續(xù)向中原地區(qū)傳播，豐富了中原地區(qū)農(nóng)作物和家畜的種類，在黃河流域形成了五谷農(nóng)業(yè)體系和家畜飼養(yǎng)體系。與此同時，來自西亞地區(qū)的冶金術(shù)經(jīng)我國西北地區(qū)傳入黃河中游地區(qū)后，與此前仰韶和龍山時代已經(jīng)掌握的高溫?zé)铺掌鞯募夹g(shù)相結(jié)合，誕生了青銅容器鑄造技術(shù)，為夏商周王朝時期輝煌的青銅文明的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。放眼世界其他原生文明，無論是兩河流域文明、古埃及文明，還是印度河流域文明皆是如此。至于世界各地非原生文明地區(qū)，更是由于接受了周圍地區(qū)業(yè)已成熟的文明影響，從而加快了本地區(qū)的文化和社會發(fā)展，甚至實現(xiàn)了跨越式發(fā)展。例如，日本列島的史前文化在自身基礎(chǔ)上發(fā)展緩慢，進入公元前五六世紀，中國周代的稻作與粟作農(nóng)業(yè)技術(shù)和青銅器經(jīng)由朝鮮半島傳至日本列島西部。進入公元一世紀后，日本列島西部九州地區(qū)的一些小國向東漢王朝朝貢，與漢王朝建立了直接聯(lián)系。由此，中國漢文化傳入日本，稻作技術(shù)、銅器和鐵器的制作技術(shù)陸續(xù)被其接受，大大促進了日本古代歷史的發(fā)展。改革開放以來，中國考古學(xué)大力吸收借鑒歐美國家先進的考古學(xué)理論、方法、技術(shù)和理念，特別是各種自然科學(xué)的方法手段，令中國考古學(xué)煥發(fā)生機活力，極大提升了中國考古學(xué)分析研究古代遺存并從中提取各種信息的能力。加之中國具有5000多年文明史，歷史文化精彩紛呈，地下遺跡遺物極為豐富，我們采用這些技術(shù)手段研究出的成果，遠遠超過歐美發(fā)達國家應(yīng)用它們所得到的信息量。這是我們作為文明古國擁有考古沃土的得天獨厚之處。比如，關(guān)于良渚水壩的建筑年代，學(xué)術(shù)界曾有爭論，通過對水壩建筑材料“草裹泥”中的草莖進行測年，確定了水壩是在約5000年前修建的。無論是歷史經(jīng)驗，還是改革開放以來的現(xiàn)實變化都充分說明，開放包容、兼敢并蓄，是一個民族、一個國家文化保持活力的法寶。一切生命有機體都需要新陳代謝，否則生命就會停止。文明也是一樣，如果長期自我封閉，必將走向衰落。交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求，只有同其他文明交流互鑒、取長補短，才能保持旺盛生命活力。(摘自王巍《從中華文明探源看世界文明交流互鑒》)1.列對相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3)A.中華文明誕生的地理空間自成一體又融匯連通，并不符合人類文明起源的基本條件。B.兩河流域為古巴比倫農(nóng)業(yè)穩(wěn)定提供基礎(chǔ)，高原與海灣的包圍為其文明存續(xù)提供保障。C.中華文明對統(tǒng)一的追求，發(fā)端于空間廣闊多元、水系豐富匯通又多干旱之患的狀況。D.日本列島的史前文明能夠?qū)崿F(xiàn)跨越式發(fā)展，是因為其陸續(xù)接受漢朝文化成熟的技術(shù)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.中國現(xiàn)代考古學(xué)取得的成就啟示人們，中華文明探源應(yīng)關(guān)注人和周圍環(huán)境的真實互動。B.如果不是多元文化在沖突交流中不斷融合，中華文明多元一體的獨特氣質(zhì)就難以形成。C.從良渚水壩在兩則材料中都被提及可推知，良渚文化是中華文明探源工程的研究對象。D.中華文明探源工程獲得遠超歐美的信息量，可以看出先進技術(shù)對考古起著決定性作用。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能契合材料一觀點的一項是(3分)A.中華文明探源工程持續(xù)勾勒和描繪著中華文明起源、形成、發(fā)展的壯闊圖景，讓人民群眾切實了解到我們的民族和文化如何走到今天。B.中華文明探源工程突破了西方學(xué)術(shù)界的標準，提出了判斷文明社會標準的中國方案，為中國乃至世界文明起源研究提供理論依據(jù)。C.中華文明探源工程對中華文明的起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，對中華文明的特點及其形成原因等，都有了較為清晰的認識。D.中華文明探源工程啟示我們，要以寬廣胸懷理解不同文明對價值內(nèi)涵的認識，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突。4.兩則材料都提到了古埃及文明，請簡要分析其論證目的有何不同。(4分)5.“每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個國家、一個民族的非凡智慧和精神追求，都有存在的價值?！闭埥Y(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勀銓@句話的理解。(4分)山東省菏澤市十校聯(lián)盟2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語文試題（B卷）（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：神話是人類最原始的文化形態(tài)，是一種意識的存在。盡管神話是對自然萬物幻想式的解釋，但是它仍然是一些客觀現(xiàn)實的反映，在一定程度上反映了原始初民的生活情景、社會狀況以及精神追求。因此，我們有理由相信，神話中英雄形象反映出來的真、善、美以及正直、大公無私、誠實等高貴品質(zhì)都是原始先民社會中的道德典范及行為要求。雖然在上古時期還沒有道德這一準確的概念，但是初民生活中無成文的行為規(guī)范要求已經(jīng)成為大家共同遵守的準則，對于真善美的宣傳和頌揚是人們得到共識的普遍道德追求。神話正反映了人類早期的道德追求。馬克思主義倫理學(xué)認為，集體勞動和相互關(guān)心是原始社會道德的重要特征。他們?yōu)橹驳睦?，敢于犧牲、不屈不撓，往往表現(xiàn)出正直、剛毅、誠實的高貴品格。這一重要特征在我國古代神話中，反映是很充分的。在原始社會，各個部落的氏族成員都以維護自己部落的共同利益作為最高法則，這一基本的道德準則也集中地出現(xiàn)在了我國的古代神話中。無論是開天辟地的盤古、射日除害的后羿、治理洪水的鯀禹、還是煉石補天的女媧、遍嘗百草的神農(nóng)等等，他們既是人們理想化了的天神，也是為部族的共同利益而勇敢獻身的英雄，具有高尚、純潔的個人品性。從中國古代神話中可以看出，道德這一觀念形態(tài)，在原始社會就已存在并成為調(diào)節(jié)氏族成員之間以及氏族部落之間關(guān)系的準則。這一準則雖然還沒有形成一種道德倫理體系，但是已經(jīng)為人類的道德進步奠定了良好的基礎(chǔ)，提供了原始社會公有制的道德類型。中國神話形成了重視社會責(zé)任、倡導(dǎo)天下為公、大公無私、德行至上的道德倫理觀。中國神話中的神也往往是完美的倫理與道德的化身，是古代倫理道德的標榜和偶像。從這個意義上也說明，中國神話是善的神話，反應(yīng)了人類早期的道德追求。有學(xué)者研究指出，神話是人類文明很重要的組成部分，它不是聊以消遣的故事，而是積極向上的力量；它不是理性解釋或藝術(shù)幻想，而是原始信仰與道德智慧的實用憲章。神話被認為是神圣的，存在于儀式、道德與社會組織中，同時又是原始文化的不可分割的、積極的組成部分?，F(xiàn)代人類的生活、命運及種種活動都是由它決定的。它為人們提供了儀式和道德行為的動機，還告訴了人們?nèi)绾稳ミM行這些活動。神話作為對遠古現(xiàn)實的描述，為我們提供了遠古時代的道德價值、社會秩序與信仰等方面曾有的模式。因此，神話的道德規(guī)范功能也一直受到學(xué)者的注意，中國古代神話中的樸素倫理觀更是對中國傳統(tǒng)倫理道德觀產(chǎn)生深遠影響。（摘編自劉媛《中國古代神話的教育價值探究》）材料二：中國神話傳說在文字創(chuàng)造之前一直都是通過口耳相傳的方式進行傳遞的，它是古代人民進行道德教化最樸素的題材。中國神話傳說蘊含著豐富的道德教育主題，是人們最早的精神觀念與價值體系，具有極強的道德凝聚力。那些人民大眾極其熟悉的神話傳說，如大禹治水、女媧補天、精衛(wèi)填海等一直以來都廣泛流傳于民間，這些經(jīng)典的神話傳說塑造了許多道德人物形象，包含著大量的道德觀念、道德情感和道德行為。鞠躬盡瘁、盡心盡責(zé)、不畏艱苦、堅忍不拔……這些神話傳說中的高貴品質(zhì)一直以來都是中國傳統(tǒng)的倫理道德觀念，也正是這些倫理道德觀念孕育了中華民族的精神信仰和民族品格。這些神話傳說中的道德主題在傳播過程中世世代代地影響著中華兒女，它們是中華兒女普遍認同的道德觀念，也是人們進行道德教化的重要內(nèi)容。中國神話傳說具有深刻與豐富的道德教育意義，但它的敘事方式卻并不信屈聱牙、晦澀難懂，相反，其敘事形式活潑有趣，讓人百聽不厭。尤其對于兒童來說，用神話故事來進行道德教育不是一種課業(yè)負擔(dān)，而是一種娛樂方式。這種生動有趣的故事比枯燥無味、苦口婆心的教導(dǎo)有趣多了。神話傳說這種大眾喜聞樂見的敘事方式不僅讓人們喜歡聽、愿意聽，還讓人們樂于傳播，讓我們的神話傳說生生不息，讓我們的道德教育具有歷史繼承性。神話傳說是古代人民群眾在勞動過程中感悟、總結(jié)和創(chuàng)造出來的智慧結(jié)晶，它集中體現(xiàn)了古代人民群眾的人生觀、世界觀和價值觀，它是民眾進行自我教育的道德題材。也正因為如此，神話傳說的內(nèi)容與生活息息相關(guān)，它的結(jié)局總是正義戰(zhàn)勝邪惡，善惡有報，通過各種人物形象直接給予人們警示與告誡，告訴我們應(yīng)該成為什么樣的人。神話傳說內(nèi)容簡單，但其中蘊含的道理卻深入人心，歷久彌新。這種寓教于樂、以小見大的道德教育方式總能深深地牽動著人們的心，讓人全身心緊隨故事情節(jié)的發(fā)展，為神話傳說中跌宕起伏的情節(jié)而緊張不已，從而引起人們的道德情感共鳴。（摘編自阮麗鳳《中國神話傳說：道德教育的重要途徑》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A．神話雖是人類原始意識形態(tài)的存在，但它仍然是對原始初民的生活情景、社會狀況及精神追求等客觀現(xiàn)實的真實反映。B．中國古代神話中的人物是完美倫理道德的化身，具有高尚純潔的個人品性，他們都能為了部族的共同利益而勇于獻身。C．神話傳說雖借助娛樂化的方式傳播，但它并不是聊以消遣的故事，而是積極向上的力量，是人類文明的重要組成部分。D．神話傳說總是通過正義戰(zhàn)勝邪惡、善惡有報的結(jié)局來直接給人們警示與告誡，因此它能成為民眾自我教育的道德題材。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A．兩則材料都對中國傳統(tǒng)神話在德育方面的作用進行了論述，但二者的論述重心并不相同。B．在沒有形成統(tǒng)一道德準則的上古時期，神話宣傳的真善美成為人們共同認識和道德追求。C．中國傳統(tǒng)神話雖然體現(xiàn)的是古代倫理利益準則，俱其德育功能在今天仍然具有教化意義。D．古代神話的傳播靠的是其通俗易懂，如果將內(nèi)容高雅化、反而會不利于神話的流行轉(zhuǎn)播。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（3分）A．郭沫若《神話的世界》：我們對神話的世界，當然不能學(xué)無智者的盲目信仰、然而也不能學(xué)主智者的執(zhí)意反抗，可以分道而并行，可以異時而兩立。B．魯迅先生《破惡聲論》：夫神話之作，本于古民，睹天物之奇觚，則逞神思而施以人化，想出古異，淑詭可觀，雖信之失當，而嘲之則大感也。C．英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基《巫術(shù)科學(xué)宗教與神話》：神話在原始文化中有必不可少的功用、那是將信仰表現(xiàn)出來，給道德以保障并加以執(zhí)行。D．馬克思認為，任何神話都是借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化，因而隨著這些自然力之實際上被支配，神話也就隨之消失了。4．“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”出自《周易》，其中“自強”“厚德”在中國古代神話中就己經(jīng)有體現(xiàn)，請結(jié)合材料一加以分析。（4分）5．如何有效發(fā)揮傳統(tǒng)神話在現(xiàn)代教育中的作用？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）山東省青島市膠州地區(qū)2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期期中學(xué)業(yè)水平檢測語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：中國戲曲的獨到之處，是它的虛擬性。西方戲劇基本上是不承認這一點的。他們的演出，是“現(xiàn)在進行式”，十分重視舞臺上的真實感。他們的道具、布景等等，總是面面俱到，力求真實。但是，這種做法其實是吃力不討好的?；ㄥX多不說，也未必有效果。因為道具布景做得再像，也是假的，而且其真實性也總是有限的。中國的戲曲藝術(shù)家就高明得多。他們干脆公開承認是在演戲，一切都是假的，不過是“以歌舞演故事”，即中國戲曲的演出是“過去敘述式”的。咱們姑妄言之，你們也姑妄聽之，對付著看好了。尊重觀眾，是中國戲曲的一貫作風(fēng)。比方說，《坐樓殺惜》中劉唐的自報家門就是。劉唐一上場，就對觀眾說：某，赤發(fā)鬼劉唐是也。這原本是不應(yīng)該的事，因為宋代的劉唐不可能和我們說話。而且，既然是和隔了上千年的我們說話，就不該害怕當時官府的差人聽見，然而當劉唐說到“奉了梁山”幾個字時，卻突然捂嘴，看看四周有沒有人，然后才壓低了聲音接著說“奉了梁山晁大哥之命”等等。可見，中國戲曲雖有虛擬之事，卻無欺人之心，能真實的，還是盡量真實。更何況，在中國藝術(shù)看來，一切都可虛擬，唯獨心理和情感不可作偽。正因為中國戲曲的藝術(shù)構(gòu)成是虛擬的，因此它的舞臺表演是寫意的。中國藝術(shù)的造型觀，不是力求形似的“具象造型觀”，而是只求意似的“意象造型觀”。“意象造型觀”的要義，是“立象盡意，得意忘象”。象，不過是傳情表意的手段，是可以不必斤斤計較甚至可有可無的東西。西方戲劇的“無實物動作”（面對假想物空著手進行的形體表演）雖然也有虛擬性，但仍要求“形似”；而中國戲曲的“虛擬程式”，卻只要求“意似”。從喝酒、吃飯、睡覺、起床，到跋山、涉水、跑馬、行舟，都只是“意思意思”，只要在“意思”上相似就可以了，和國畫寫意中的“意到筆不到”或“逸筆草草”差不多。既然所求不過意似，則“旦角上馬如騎狗”，或者揩眼淚時袖子和眼睛隔著幾寸遠，也就沒有什么奇怪的了。（摘編自易中天《中國戲曲藝術(shù)的美學(xué)特征》）材料二：相對于西方的寫實戲劇，中國戲曲的“寫意性”即舞臺演出形式，傾向于與生活原型拉開距離，以一種經(jīng)過虛擬、象征或藝術(shù)夸張變形的程式來表現(xiàn)現(xiàn)實生活。與西方戲劇比較，中國戲曲最大的特色在于表演的虛擬性。它運用演員的虛擬動作，調(diào)動觀眾的想象，形成特定的戲劇情境和舞臺形象。如開門沒有門，雙手作開門狀表示；騎馬沒有馬，用一根馬鞭表示；跑一個圓場，就表示越過了千山萬水等等。虛擬表演可以形成一種虛擬的舞臺時空。從根本上說，這種舞臺時空不是實際生活的時間和空間的反映，它們是一種“心理時間”和“心理空間”，存在于創(chuàng)作者和欣賞者的想象之中。虛擬表演還可以為觀眾創(chuàng)造一種虛擬的動作對象。如人物上樓梯，只做出提衣抬腿上樓的動作，樓梯是沒有的，但觀眾卻能理解那是上樓梯而不是別的，因為演員通過表演已使樓梯存在于觀眾的心目中。中國戲曲舞臺還常采用一系列的象征性符號。一桌二椅是中國傳統(tǒng)戲曲舞臺上一個常見的象征性符號。它可以指現(xiàn)實中的桌和椅，但更多時候則象征皇宮、官府、帥帳等其他地方。如桌上擺一官印則象征著舞臺環(huán)境是官府；桌椅旁立一竿繡旗，則象征帥帳等等。戲曲中的臉譜、服飾也是一種象征性符號。臉譜藝術(shù)不是忠實地描繪和再現(xiàn)人的五官的本來面目，而是用大膽的想象和聯(lián)想，加以改造和創(chuàng)新，將角色的形象虛化成了象征性的臉譜符號，象征人物不同的身份、地位、性格特征。服飾的顏色和樣式也具有象征性：黃“蟒”象征皇帝，白“靠”（甲衣）象征儒雅英俊的武將，等等。中國戲曲經(jīng)常要借助夸張的表演，突出、強調(diào)生活中的某些部分，改變生活的原型。如以花臉表現(xiàn)的張飛，嗓音寬闊洪亮，性格粗獷豪爽，動作節(jié)奏鮮明大方，惱怒時即大喊“哇呀呀……”；而以小生表現(xiàn)的王金龍，說話要用小嗓，走路要邁方步，舉止文雅，風(fēng)度瀟灑，高興時的笑是“?。“?！啊哈哈哈……”這些表現(xiàn)形式，用的是夸張手法，它要比生活中的原型更強烈，更典型，更具觀賞性。在漫長的戲曲發(fā)展過程中，這種“寫意性”是如何形成的呢？“有無相生”“虛實結(jié)合”的哲學(xué)思想影響著藝術(shù)境界的追求。中國戲曲通過演員的虛擬、象征的動作和夸張的藝術(shù)手法去營造一種空靈變換、似與不似的戲劇情境，觀眾的想象力被最大程度地激活，戲曲藝術(shù)的寫意特征也就形成了。中國戲曲的產(chǎn)生及發(fā)展受其所處社會經(jīng)濟條件的制約。中國戲曲是在民間產(chǎn)生的，民間藝人沒有足夠的財力購置大量的布景和道具。此外，民間戲曲班子的流動特點也要求戲班必須輕裝上路，過多的布景和道具不適應(yīng)戲班的流動狀態(tài)。因此，戲班在表演時就不可能過多地依賴布景和道具。民間戲班“撂地作場”的演出方式，不允許他們有更充分的時間和足夠的條件去搭建復(fù)雜的布景。久而久之，中國戲曲就形成了寫意性特征。（摘編自劉筠梅《中國戲曲的藝術(shù)特征及其成因》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.中國戲劇注重虛擬性，西方戲劇注重寫實性，因此中國戲劇的表演是“過去敘述式”，而西方戲劇的表演是“現(xiàn)在進行式”。B.中國藝術(shù)認為一切都可虛擬，唯獨心理和情感不可作偽。中國戲曲雖有虛擬之事，卻無欺人之心，正體現(xiàn)了這一思想。C.虛擬的表演給演員和觀眾創(chuàng)造了藝術(shù)聯(lián)想和想象的“心理時間”“心理空間”以及虛擬的動作對象，這是外國戲劇所沒有的。D.中國戲曲舞臺上沒有過多的布景和道具，其根本原因是民間戲曲班子具有流動的特點，要求戲班必須輕裝上路。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.中國詩歌中的“不著一字，盡得風(fēng)流”、國畫中的“意到筆不到”“逸筆草草”均體現(xiàn)了中國藝術(shù)不力求形似而只求意似的“意象造型觀”。B.戲曲諺語“三五步行遍天下，六七人百萬雄兵”體現(xiàn)了中國戲曲的寫意性，它是借助虛擬性的表演，調(diào)動觀眾想象，形成特定的戲劇情境和舞臺形象。C.中國戲曲舞臺常采用桌椅、臉譜、服飾等一系列象征性符號，為的是很好地體現(xiàn)中國戲曲藝術(shù)“有無相生、虛實結(jié)合、虛中寫實”的寫意性特征。D.中國戲曲中把曹操化妝成白臉，而且眉眼細小、皺紋粗大、嘴上部還有兩顆大黑痣，是用夸張手法突出其多疑、奸詐、陰險的性格特征。3.下列選項中不能體現(xiàn)中國戲曲的“寫意性”特征的一項是（3分）A.梅蘭芳的琴師徐蘭沅曾跟梅蘭芳說過這樣一副對子：“看我非我，我看我，我也非我；裝誰像誰，誰裝誰，誰就像誰。”B.戲曲有時用一段長達二十分鐘的“慢板”曲調(diào)來抒發(fā)人物的內(nèi)心情感；有時大將在戰(zhàn)勝敵人后，用一大段“槍花”或“刀花”表演來抒發(fā)獲勝后的喜悅。C.中國戲曲服飾主要以明清戲服為主，不太關(guān)注季節(jié)、時代、地域等服裝特點，只考慮戲曲服裝是否符合人物的身份、地位、年齡等方面。D.關(guān)漢卿《竇娥冤》中，女主人公竇娥在含冤臨刑前發(fā)出了血濺白練、六月飛雪、亢旱三年三樁誓愿，借異常的現(xiàn)象向人間發(fā)出強有力的警示。4.請簡要分析材料二的論證思路。（4分）5.明代戲曲理論家王驥德在《曲律》中指出：“戲劇之道，出之貴實，而用之貴虛?！闭埥Y(jié)合材料一、二簡要分析。（4分）非文學(xué)類文本閱讀專題山東省濟南市2022-2023學(xué)年高三上期中考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1~5題材料一：新中國成立70周年的歷史意義非同一般，關(guān)鍵的原因之一在于，中國面臨百年未有之大變局?！鞍倌晡从兄笞兙帧笔且粋€比較新的概念，它的解讀來自學(xué)術(shù)界，視角總體上也離不開三個維度，即力量之變、時局之變以及中國的定位。人類社會任何一次稱得上“大變局”的歷史現(xiàn)象，幾乎都發(fā)端于物資力量對比的變化。用馬克思主義理論的解釋即是生產(chǎn)力革命。某種程度上說，誰主導(dǎo)了世界生產(chǎn)力，誰就能推動力量之變。進入21世紀后，力量的平衡在西方與非西方國家之間發(fā)生了明顯變化。世界首次面臨“力量中心”從西方國家向非西方國家轉(zhuǎn)移。在這輪“力量之變”中，最突出的變量是中國因素。盡管如此，在21世紀第二個10年即將結(jié)束時，無論是經(jīng)濟實力還是科技實力，東西方的力量天平并沒有完全改變，充其量只能說在逼近力量均衡的臨界點。時局之變是事實，但如何變還未可知。用某些學(xué)者的話說，如今的世界秩序正在進入“無人區(qū)”。一方面，西方主導(dǎo)世界秩序的能力出現(xiàn)式微，但意愿卻一點都沒有降低；另一方面，非西方國家參與國際治理的意愿在增強，但卻在能力上還沒有達到與西方勢均力敵的程度。隨著東西方力量的天平進一步向非西方傾斜，“問題”只會變得越來越尖銳。按常理說，西方只有通過改革，在現(xiàn)有體系中更多地吸納非西方國家的訴求，才可能維持世界秩序的平穩(wěn)運行。但從目前的情況來看，西方更傾向于循著歷史的慣性，憑借歷史積累的優(yōu)勢，延續(xù)西方的主導(dǎo)地。換句話說，包括美國在內(nèi)的西方世界，對時局之變的回應(yīng)，遠不如歷史上它們“創(chuàng)造”世夫序時那樣包容和理性。而另一方面，非西方國家不會坐等“被塑造”。世界秩序進入“無區(qū)”，也意味著時局之變中蘊藏著巨大的風(fēng)險?！鞍倌晡从兄笞兙帧敝?，無論對于中國還是世界來說，中國如何定位都尤為關(guān)鍵。從中國自：角度看，如何在大變局中把握和創(chuàng)造機遇、化解潛在的風(fēng)險，是中國不得不面臨的核心問題。從界角度看，大變局中最大的變量就是中國，沒有之一。用已故新加坡總理李光耀的話說，中國是“）史上最大規(guī)模的參與者”。這樣量級的參與者，處于大變局中的世界無法忽視其存在和訴求。中國如何定位自己，將在很大程度上決定中國與世界互動的方式，同時也會影響未來世界秩序演變的結(jié)果。當然，在這個過程中，中國的定位不會是靜態(tài)的，而是一個中國與世界關(guān)系演化的過程。這個演化過程對中國來說，具體而言就是如何看待機遇與挑戰(zhàn)的問題。習(xí)近平主席曾指出，世界“百年未有之大變局”和中國進入強起來的“新時代”高度重疊，中國的機遇與挑戰(zhàn)并存，重要的是要“化危為機”，讓中國贏得更好的發(fā)展。某種程度上說，把中國的定位認知為一個演化的過程，本身就超越了崛起國與守成國之間權(quán)力競爭的邏輯?！叭祟惷\共同體”中天然帶有的開放、理性與包容因素，是對目前西方政治中“非理性”現(xiàn)象的正面回應(yīng)。（摘編自雷墨《何謂百年未有之大變局》）材料二：日前，美國百名中國通學(xué)者與美國退役軍官、情報人員相繼發(fā)表聯(lián)名公開信。前者指出中國不是美國的敵人，反對遏制中國；后者認為中國是威脅，鼓勵美國政府堅持對抗中國。觀點截然相反的兩封信恰恰反映了世界面臨大變局時對中國角色投注得特別關(guān)切。北京觀察家認為，作為“百年未有之大變局”中承壓受力面相對較大的國家，中國如何應(yīng)變、特別如何不變，是考察其在世界變局中作用的重要指標。在世界亂局變局仍在持續(xù)、各種不穩(wěn)定不確定因素還在蔓延的背景下，中國堅持“和”“合”理念，一方面向世界表明，中國是世界經(jīng)濟增長的動力源、全球共同開放的推動者，將向國際社會提供更多機遇，釋放更大紅利；另一方面，通過倡導(dǎo)多邊主義、維護共同安全、力促合作共贏、推動開放包容、秉持公平正義，為世界穩(wěn)定增添了新信心，為國際合作開辟了新前景，（摘編自朱方芳《“百年大變局”下中國的應(yīng)變與不變》）材料三：做“世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者”，做“國際社會的建設(shè)者而不是破壞者，做架橋者而不是挖溝者”。這既是中國的“知”，更是中國的“行”。向內(nèi)看，應(yīng)對大變局，關(guān)鍵要辦好自己的事。面對世界經(jīng)濟的“微妙時刻”，中國積極貫徹新發(fā)展理念，全力推動建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，把握好國內(nèi)國際兩個大局，促進經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，提升現(xiàn)代治理能力。向外看，在全球化遭遇逆風(fēng)之際，中國開啟新一輪對外開放，積極維護開放型世界經(jīng)濟。面對氣候變化嚴峻挑戰(zhàn)，中國始終堅守可持續(xù)發(fā)展承諾。人類命運共同體、“一帶一路”、亞投行、絲路基金、進博會、世園會、文明對話……從思想理念，到機制建構(gòu)，再到務(wù)實合作，中國方案、中國作為，契合新世紀的全球需要，正在凝聚起越來越多國際新共識。秉持共商共建共享的全球治理觀，中國的全球伙伴關(guān)系網(wǎng)越織越牢固，國際“朋友圈”越建越紅火，聚集的“人氣”越來越旺。（摘編自新華網(wǎng)《在世界大變局中奮進新時代》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.對材料一提到的“百年未有之大變局”這個新概念，只有從力量、時局及定位的角度去解讀才全面。B.因為中國是大變局中最大的變量，所以如何把握和創(chuàng)造機遇、化解潛在風(fēng)險是中國面臨的核心問題。C.材料二中指出，美國學(xué)者發(fā)表公開信，認為中國是美國的威脅，美國政府應(yīng)該堅持與中國進行對抗。D.人類命運共同體、“一帶一路”、絲路基金等具體實踐，是對材料二中“和”“合”理念的生動詮釋。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（3分）A.美國內(nèi)部對中國的態(tài)度呈現(xiàn)矛盾狀態(tài)，這從側(cè)面證明了中國是世界經(jīng)濟增長的動力源，受到了世界的關(guān)注。B.“人類命運共同體”中天然帶有的開放、理性與包容因素，體現(xiàn)了中國秉持的共商共建共享的全球治理觀。C近年中美兩國貿(mào)易戰(zhàn)的頻繁爆發(fā)，體現(xiàn)了東方不愿坐等“被塑造”和西方想“延續(xù)主導(dǎo)地位”之間的矛盾。D.在未來世界秩序演變的過程中，中國要正確定位機遇與挑戰(zhàn)，在“變”中“化危為機”，以贏得更好發(fā)展。3.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（3分）A.早在2018年，中國經(jīng)濟總量世界占比已為16%，包括中國在內(nèi)的非西方國家工業(yè)制造品世界占比增加到40%。B.歐洲國家正在聯(lián)合行動，尋求破局，醞釀制定產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略，避免在人工智能、電動汽車電池等新興技術(shù)領(lǐng)域掉隊。C.已與中國簽署合作文件的125個國家和29個國際組織中，西方發(fā)達國家和來自西方發(fā)達國家的公司赫然在列。D.中國改革開放進入深水區(qū)，在新一輪技術(shù)革命大潮中，中國逐步實現(xiàn)彎道超車，推動高質(zhì)量發(fā)展進入新天地。4.請簡要分析材料一的論證特點。（4分）5.在百年未有之大變局中，中國應(yīng)如何定位？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃?分）1.D2.A3.A4.材料一采用總分式結(jié)構(gòu)。首先點明解讀百年未有之大變局的三個維度——力量之變、時局之變和中國定位，然后從“力量之變中的中國因素”“時局之變的事實”“中國如何定位自己”三個方面展開論述，思路清晰。（2分）運用多種論述方法。理論闡述、對比舉例、引用名言，多種方法并用，增強了論證的嚴密性和邏輯性，使語言更有說服力。（2分）（如考生從論證思路和語言方面作答并進行具體分析，也可；思路2分語言2分。）5.①在大變局中把握和創(chuàng)造機遇、化解潛在的風(fēng)險，“化危為機”，讓中國贏得更好的發(fā)展。②在變局中，中國應(yīng)堅持“和”“合”理念。（答“一方面……，另一方面……”也可；答“中國應(yīng)構(gòu)建‘人類命運共同體’，務(wù)實合作，秉持共商共建共享的全球治理觀，織牢全球伙伴關(guān)系網(wǎng)”也可。）③做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者。（答向內(nèi)看……向外看……這部分內(nèi)容也可）（答出每點1分，兩點2分，三點4分；意思答對即可。有其他答案，言之成理亦可酌情得分）山東省德州市2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：敬仰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供不竭動力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的哲學(xué)思想、人文精神、價值理念、道德規(guī)范，積淀著中華民族最深沉的精神追求，承載著中華民族的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族的根和魂。當前，百年變局和世紀疫情相互交織，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，世界進入新的動蕩變革期。越是在這個時候,越是要有強大的戰(zhàn)略定力，越是要有堅定的文化自信。習(xí)近平總書記強調(diào)：“在中外文化溝通交流中，我們要保持對自身文化的自信、耐力、定力?！卑l(fā)展中國特色社會主義文化，就要以馬克思主義為指導(dǎo)，堅中中華文化立場，立足當代中國現(xiàn)實，結(jié)合當今時代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。在延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，在不忘本來的基礎(chǔ)上吸收外來、面向未來，我們才能在世界文化漱蕩中始終站穩(wěn)腳跟。（摘編自2022年7月7《人民日報》，蔡文成（敬仰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）材料二：自誕生之日起，中國動畫就深受中國傳統(tǒng)美學(xué)的影響，追求“以形寫神、形神兼?zhèn)洹保晒λ茉炝酥T多影響至今的典型形象。作為中國第一部水墨動畫片，上映于1961年的《小蝌蚪找媽媽》真正做到讓齊白石的“畫”動了起來。該片借鑒中國山水畫的技法，創(chuàng)造出一群栩栩如生的小蝌蚪形象，在中國動畫史上，為南齊畫家謝赫所言的“氣韻生動”留下最初的注腳。中國傳統(tǒng)美學(xué)歷來注重“觀物取象、立象盡意”?！胺伯嬌剿?，意在筆先”，旨在說明形象表達的不只是外在形式，更重要的是內(nèi)在意蘊?！洞篝[天宮》和《哪吒鬧?！返拿褡屣L(fēng)格表現(xiàn)為濃重、絢麗的格調(diào)。在山川、石頭、草木等景物以及宮殿建筑的造型設(shè)計上，華美的視覺造型和活潑的內(nèi)在情緒融為一體，個性鮮明的人物性格與華麗鮮艷的神奇景色相得益彰，傳統(tǒng)繪畫的形式美感和裝飾美學(xué)意味有機融合，呈現(xiàn)出一個燦爛豐富的意象世界，于情景交融中揭示作品的內(nèi)在意蘊。這些經(jīng)典作品以豐富的審關(guān)意象，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)美學(xué)“觀物取象、立象盡意”的原則。以歷史反觀當下，走向更高層次的審美意象，以崇高和優(yōu)美涵養(yǎng)時代、涵養(yǎng)人，仍是中國動畫高質(zhì)量發(fā)展不可多得的寶貴經(jīng)驗。在今天，動畫電影的競爭力主要在于承載的價值觀念。呈現(xiàn)與表達價值觀念，是典型形象塑造的目的。近年來，一批國產(chǎn)動畫電影賡續(xù)傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)題材中尋找素材，結(jié)合新的時代語境，創(chuàng)造出貼合當下觀眾尤其是年輕觀眾的表達方式。這既這既是創(chuàng)作者文化自信的表現(xiàn)，也受益于科技的進步。從上世紀的《哪吒鬧?！返浇甑摹赌倪钢凳馈?，哪吒的形象發(fā)生了顯著變化，形象內(nèi)涵也被賦予新價值、新理解和新呈現(xiàn)。（摘編自2022年6月2日《人民日報》，饒曙光《中國動面：從塑造典型形象到創(chuàng)造經(jīng)典作品》）材料三：近些年，在媒體融合背景下，文化類節(jié)目以多種藝術(shù)形式的跨界演繹、跨圈層運作的文化策略，推動傳統(tǒng)文化節(jié)目頻頻“出圈”，為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進文化類節(jié)目的高質(zhì)量發(fā)展，提供了可資借鑒的經(jīng)驗。讓文化符號生動起來。從形成熱點的節(jié)目來看，跨界已成為創(chuàng)新節(jié)目形式、“活化”文化經(jīng)典的重要方式?！吨袊脊糯髸贰段枨辍穼⑽璧缸鳛檎宫F(xiàn)中華文化豐富內(nèi)涵的有效表現(xiàn)手段。前者借由舞蹈復(fù)現(xiàn)古代人的生活圖景，較好地平衡了節(jié)目的專業(yè)性與通俗性；后者以中國古典舞透視中華文明，發(fā)揮舞蹈長于抒情的特性，將舞蹈的表現(xiàn)性和影視藝術(shù)的敘事性有機結(jié)合起來，提升了節(jié)目的感染力。融入不同藝術(shù)表現(xiàn)形式，并非簡單地拼湊、組合，創(chuàng)作者要將它們有機地組織起來，使之相互配合，互為補充和加強，由此滿足觀眾多元審美需求，重新釋放傳統(tǒng)文化的魅力。讓敘事視角更加多元。相較于曾經(jīng)流行的“講壇式”解讀，當下的文化類節(jié)目呈現(xiàn)出更多元的敘述視角，和更加差異化的“解碼”方式。一些節(jié)目“解碼”文化基因，提煉優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值與現(xiàn)實意義?！秶覍毑亍吠ㄟ^“國寶”的“前世今生”激活沉淀千年的中國燦爛文明，講述薪火相傳、代代守護的故事，讓歷史的光芒照進現(xiàn)實。文化類節(jié)目在進入網(wǎng)絡(luò)文藝的生產(chǎn)和傳播場域后，也嘗試以更具“網(wǎng)感”的表達方式闡釋傳播傳統(tǒng)文化。然而，也有一些節(jié)目充斥著吐槽、調(diào)侃、玩“梗”、解構(gòu)的話語，在一定程度上消解了文化的深度和意蘊，使節(jié)目趣味有余、內(nèi)涵不足。如何既能適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化審美特征，又在創(chuàng)新表達方式中堅守傳統(tǒng)文化根脈，還有待進一步探索。讓表達空間更加開闊。圈層化是網(wǎng)絡(luò)時代的典型特征。當下部分創(chuàng)作者圍繞圈層文化做文章，將其當作文化類節(jié)目創(chuàng)新表達形式、實現(xiàn)節(jié)目迭代的突破口?！段枨辍肪褪强缛鞑サ漠a(chǎn)物。該節(jié)目追求的國風(fēng)表達和審美旨趣與當下古風(fēng)圈、漢服圈高度契合，以精準的圈層定位，成功吸引互聯(lián)網(wǎng)年輕受眾的注意。同時，節(jié)目也通過挖掘古鳳視覺符號背后深層次的歷史文化內(nèi)涵，對小眾文化進行大眾化轉(zhuǎn)譯，從而實現(xiàn)圈層文化與主流文化的同頻共振?？缛舆\作的關(guān)鍵還在于借助圈層粉絲賦能，提升節(jié)目的傳播力?！段枨辍烦浞掷镁W(wǎng)絡(luò)時代參與式文化的特征，通過設(shè)置互動活動號召不同文化身份的網(wǎng)友錄制節(jié)目“反應(yīng)視頻”，以他們的二次創(chuàng)作打通圈層壁壘，激發(fā)更多年輕人關(guān)注中華傳統(tǒng)文化。總之，跨圈層運作是有效鏈接“Z世代”文化空間，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文化接合的一種嘗試，它既能對小眾文化、圈層文化進行積極的價值引導(dǎo)，也為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開辟了新的表達空間和傳播路徑。（摘編自2022年7月3日《光明日報》，馬立、周星《文化類節(jié)目：在跨界融合中賡續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．既立足自身、薪火相傳，又汲取外來、面向未來，才能在當今復(fù)雜的環(huán)境中守護我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。B．《小蝌蚪找媽媽》形象地詮釋了畫家謝赫“氣韻生動”的觀點，體現(xiàn)了傳統(tǒng)美學(xué)對中國動畫的深遠影響。C．《舞千年》將舞蹈的表現(xiàn)性和影視藝術(shù)的敘事性有機結(jié)合，重現(xiàn)古人生活圖景，節(jié)目感染力大大提升。D．文化類節(jié)目可以通過精準的圈層定位、挖掘深層次歷史文化內(nèi)涵以及設(shè)置互動活動等策略實現(xiàn)突破。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．材料二中動畫電影塑造典型形象的做法，有力地印證了材料一中關(guān)于立足傳統(tǒng)文化、與時俱進的闡述。B．近年來孫悟空、哪吒的形象被賦子新的內(nèi)涵，是對高層次審美意象的追求，更是對科技進步的有力促進。C．央視文化節(jié)目《典籍里的中國》將先賢自述、經(jīng)典內(nèi)容再現(xiàn)、跨時空對話有機結(jié)合，可謂敘事視角多元。D．文化類節(jié)目如果過度追求趣味性、高流量，就可能會消解文化的深度和意蘊，難以堅守傳統(tǒng)文化根脈。3．下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）（3分）A．1979年版的《哪吒鬧?！分?，著名畫家張仃設(shè)計的哪吒造型，既具有“神”的超凡脫俗氣質(zhì)，又有了“人”的生活氣息。B．《新神榜：楊戩》中二郎神楊戩，一反所向披靡、震天撼地的英勇神將形象，隨著故事的進展，奮起抗爭，顯示了向真向善的追求。C．《西游記之大圣歸來》融通了時代元素與創(chuàng)作理念，塑造出桀驁不馴的孫悟空，強化了經(jīng)典原型充滿戰(zhàn)斗意志的特征。D．《白蛇：緣起》在借鑒經(jīng)典神話原型的基礎(chǔ)上，另辟蹊徑講述許仙與白蛇的前世傳奇，傳達出現(xiàn)實中“親、友、愛”的價值觀念。4．論證是思維的核心環(huán)節(jié)，論證的嚴密性也是論述類文本最基本的要求，請結(jié)合材料三談?wù)勀愕睦斫?。?分）5．習(xí)近平總書記指出：“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！碑敶幕a(chǎn)品的創(chuàng)作是如何體現(xiàn)這一觀點的，請結(jié)合文本分析。（6分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ1．（3分）C（“重現(xiàn)古人生活圖景”是《中國考古大會》的特點，不是《舞千年》的特點，屬于張冠李戴）2．（3分）B（“更是對科技進步的有力促進”錯）3．（3分）C4．（4分）①采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，先總括了跨界演繹、跨圈層運作的文化策略是文化類節(jié)目成長的寶貴經(jīng)驗；然后從文化符號、敘事視角、表達空間三個方面進行了論證；最后總說跨圈層運作的意義。②論證語言準確嚴密。注重使用限制性詞語，比如“有機地組織”“一定程度上”等；注重關(guān)聯(lián)詞的使用，強化其內(nèi)部邏輯。③論證方法巧妙運用，使論證嚴謹有力。材料三第3段，敘事視角多元化論證時，采用正反對比，思辨性強，嚴謹有力。（評分建議：每條2分，答出兩條即可。其他答案言之成理亦可）5．（6分）①文化產(chǎn)品要立足優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、活化經(jīng)典，推陳出新，實現(xiàn)觀賞性與價值性的統(tǒng)一。②通過節(jié)目形態(tài)或表現(xiàn)形式的創(chuàng)新，文化產(chǎn)品可以利用多元審美需求，釋放傳統(tǒng)文化的魅力。③從圈層文化角度找突破，文化產(chǎn)品可以讓傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文化結(jié)合，挖掘傳統(tǒng)文化的歷史內(nèi)涵。（評分建議：每條2分，其他答案若言之成理亦可）山東省煙臺市2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期期中學(xué)業(yè)水平診斷考試語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一:細心的人會注意到，自然界有許多體型很小的昆蟲，能夠?qū)崟r跟蹤物體、導(dǎo)航和躲測障礙物。它們的神經(jīng)元只有幾萬、幾十萬個,與之相比,人類大腦的神經(jīng)元及突觸數(shù)量和復(fù)雜功能更令人驚嘆。如果能在芯片上模擬這些大腦，必然可以系統(tǒng)提升計算機的整體能力。正是基于這一想法,類腦芯片應(yīng)運而生,它是建造類腦計算機最關(guān)鍵的部件,可以說是人類大腦的硬件電路形式。類腦芯片主要負責(zé)模擬大腦神經(jīng)元及突觸的功能特性信號傳遞和學(xué)習(xí)方式，讓計算機在低電能消