西方文明史古希臘

西方文明史第一講古希臘一，古希臘的地理環(huán)境

·愛琴?！白狭_蘭色的?！保ê神R），自由的象征?！ぐ雿u的山獨(dú)立的精神·大海給了我們茫茫無(wú)定、浩浩無(wú)際和渺渺無(wú)限的觀念；人類在大海的無(wú)限里感到他自己底無(wú)限的時(shí)候，他們就被激起了勇氣，要去超越那有限的一切。大海邀請(qǐng)人類從事征服，從事掠奪，但是同時(shí)也鼓勵(lì)人類追求利潤(rùn)，從事商業(yè)?！诟駹枴稓v史哲學(xué)》二，古希臘的城邦和民主城邦一個(gè)建立在氏族或部落基礎(chǔ)上的、以城市為中心，包括高地衛(wèi)城、周圍居地及鄉(xiāng)村在內(nèi)的、獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家。城邦的特點(diǎn)（1）小國(guó)寡民

通常不超過(guò)100平方公里。一般城邦只有數(shù)萬(wàn)人。亞里士多德說(shuō)，一個(gè)理想的國(guó)家，其規(guī)模應(yīng)在一個(gè)人演說(shuō)的聲音可及的范圍之內(nèi)。（2）強(qiáng)調(diào)獨(dú)立和主權(quán)內(nèi)部統(tǒng)一，對(duì)外容忍，防衛(wèi)為主，獨(dú)立意識(shí)，分離主義。希臘殖民地與母邦的關(guān)系。

不是的政治性的不是經(jīng)濟(jì)性的

只是感情上的斯巴達(dá)1、多利亞人的征服和斯巴達(dá)國(guó)家的形成斯巴達(dá)經(jīng)于伯羅奔尼撒半島東南的拉哥尼亞平原。這里三面環(huán)山，中間是一個(gè)肥沃的小平原，宜于農(nóng)耕。公元前1100年左右，多利亞人南下，其中一支來(lái)到拉哥尼亞，毀滅了原有的邁錫尼文明。從此以后我們所說(shuō)的“斯巴達(dá)人”就是指來(lái)到這里的多利亞人。3、斯巴達(dá)◎位置：伯羅奔尼撒半島?！蚓用瘢憾嗬麃喨恕！蚨嗬麃喨说哪线w與斯巴達(dá)人的征服?！虺前钫钨F族政治：雙王之家族世襲與權(quán)限。吉羅西亞會(huì)議與貴族的統(tǒng)治。軍事統(tǒng)治：全民皆兵，終身從軍?！虿_奔尼撒同盟斯巴達(dá)作為核心的伯羅奔尼撒半島諸多城邦的軍事聯(lián)盟。斯巴達(dá)的征服這些多利亞人征服者人數(shù)不多，分為三個(gè)部落，在公元前10—9世紀(jì)形成了五個(gè)農(nóng)村公社（“奧巴”或“俄巴”農(nóng)村公社取代了原先的三個(gè)部落，五個(gè)農(nóng)村公社形成了拉哥尼亞的政治中心——斯巴達(dá)城，即五個(gè)村落的聯(lián)合體。斯巴達(dá)人在這里逐漸居于統(tǒng)治地位，征服周圍的村落城市，使其臣服于斯巴達(dá)。2、斯巴達(dá)的貴族寡頭政治

大約在公元前7世紀(jì)，斯巴達(dá)國(guó)家形成之后，在統(tǒng)治形式上采用的是奴隸主貴族寡頭政體。強(qiáng)固的國(guó)家生活與氏族制度相結(jié)合形成的寡頭專政，是斯巴達(dá)國(guó)家制度的主要特點(diǎn)。斯巴達(dá)的國(guó)家機(jī)構(gòu)由國(guó)王，長(zhǎng)老會(huì)議，公民會(huì)議，監(jiān)察官等組成。其概況如下：國(guó)王：城邦設(shè)有兩個(gè)國(guó)王，被稱為“二王制”。二王的職能是平時(shí)負(fù)責(zé)民事案件，即有關(guān)家庭的案件和主持某些祭典，二王權(quán)力均等，戰(zhàn)時(shí)由一王統(tǒng)軍出戰(zhàn)，才享有指揮軍事行動(dòng)的大權(quán)。國(guó)王率軍作戰(zhàn)要由監(jiān)察官隨軍監(jiān)軍。斯巴達(dá)的這種王權(quán)。保留著不少古風(fēng)的痕跡。長(zhǎng)老會(huì)議：長(zhǎng)老會(huì)議是斯巴達(dá)最高的政治機(jī)關(guān)，一切重大事情皆決于它，國(guó)政因長(zhǎng)老會(huì)議而獲得最安全和最有秩序的處理。議事會(huì)由國(guó)王二人，長(zhǎng)老28人共30人組成，這些長(zhǎng)老都是由公民大會(huì)從有勢(shì)力的斯巴達(dá)氏族中選舉出來(lái)的貴族，規(guī)定年齡在60歲以上，終身任職。公民大會(huì)：公民大會(huì)由年滿30歲的成年男子組成，每月召開一次，對(duì)國(guó)家的重大問(wèn)題，在形式上作出表決，如通過(guò)長(zhǎng)老議事會(huì)的決議，選舉長(zhǎng)老和監(jiān)察官，而在實(shí)際上，公民在大會(huì)上不可能發(fā)表什么意見，既不能提出議案，也不能進(jìn)行討論。在進(jìn)行表決時(shí)，公民們只以簡(jiǎn)單的鼓噪喧鬧之聲表示贊成或反對(duì)，呼聲高亢便表示議案已通過(guò)，或者是候選人已當(dāng)選，公民大會(huì)最初由國(guó)王代表長(zhǎng)老議事會(huì)來(lái)主持召開，以后則由監(jiān)察官來(lái)召開。監(jiān)察官：城邦設(shè)有五個(gè)監(jiān)察官，權(quán)力很大，很廣，負(fù)責(zé)招募軍隊(duì)（國(guó)民軍），監(jiān)督國(guó)王，國(guó)王違法，他們有權(quán)審訊國(guó)王，甚而可以處死國(guó)王；監(jiān)察官左右長(zhǎng)老會(huì)議，還監(jiān)察公民的生活風(fēng)化。公元前五世紀(jì)以后，監(jiān)察官成為斯巴達(dá)事實(shí)上的統(tǒng)治者。監(jiān)察官還要負(fù)責(zé)監(jiān)督“希洛人”，每一年新監(jiān)察官上任，就要向希洛人“宣戰(zhàn)”，派武裝鎮(zhèn)壓屠殺希洛人。貴族寡頭政制斯巴達(dá)的國(guó)家機(jī)構(gòu)，保留了軍事民主制時(shí)代的濃厚色彩。由于城邦大權(quán)掌握在極少數(shù)貴族之手，所以它的政體是“貴族寡頭政制”，是一種介乎于個(gè)人獨(dú)裁專制政體和民主政體之間的一種形式。3、階級(jí)結(jié)構(gòu)

斯巴達(dá)人：斯巴達(dá)人在《荷馬史詩(shī)》中又稱為“拉西第夢(mèng)人”，是斯巴達(dá)城邦的統(tǒng)治階級(jí)，每個(gè)斯巴達(dá)人就是城邦的一個(gè)全權(quán)公民。斯巴達(dá)人也即是奴隸主階級(jí)。人口大約有3—4萬(wàn)（約9000戶。每戶從國(guó)家領(lǐng)得紛地和份地上的希洛人。他們就靠希洛人的供納生活。斯巴達(dá)的成年男子都享有公民權(quán)，他們不事生產(chǎn)，主要的職責(zé)就是從事打仗，整個(gè)成年男子構(gòu)成一個(gè)軍事貴族集團(tuán)。皮里阿西人：這種人在政治上沒(méi)有公民權(quán)，也不能同斯巴達(dá)人通婚，但在法律上他們是自由的；在經(jīng)濟(jì)上他們擁有自己的財(cái)富和土地，從事農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，但主要是經(jīng)營(yíng)工商業(yè)。他們要向斯巴達(dá)國(guó)家納稅和服兵役（其軍事編制與斯巴達(dá)重裝兵是分開的），希洛人：斯巴達(dá)的國(guó)有奴隸，是被斯巴達(dá)人征服了的本地居民，政治上毫無(wú)權(quán)利。所有希洛人都被固著在斯巴達(dá)人的份地上，據(jù)說(shuō)每七戶固定在一份份地上。他們主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，按規(guī)定把收獲物（一半以上）及一定數(shù)量的酒、干酪等交給份地主人。他們被視為全體斯巴達(dá)人的公共財(cái)產(chǎn)，份地的主人不得私自將他們出賣，趕走，也不得私自索取超過(guò)規(guī)定的收獲物。壓制希洛人是斯巴達(dá)的國(guó)策斯巴達(dá)國(guó)家把剝削和鎮(zhèn)壓希洛人作為一切政策的出發(fā)點(diǎn)。不時(shí)用暗殺和公開的手段來(lái)殘殺希洛人，阻止希洛人的反抗。新的監(jiān)察官上任，都照例舉行對(duì)希洛人的“宣戰(zhàn)”儀式，然后派出武裝的斯巴達(dá)青年到希洛人的駐地附近去偵察，突擊。搜捕和屠殺，把最勇敢，最強(qiáng)壯的希洛人殺死。這在斯巴達(dá)是一種專門的屠殺希洛人的制度，叫做“克里普特”（意即“秘密勤務(wù)”）。此外還有一些其他懲治希洛人的辦法。4、尚武的社會(huì)生活整個(gè)社會(huì)崇尚武力，重視軍事，這是斯巴達(dá)制度的一個(gè)顯著特點(diǎn)。一個(gè)斯巴達(dá)男子就是一個(gè)戰(zhàn)士，可以說(shuō)整個(gè)斯巴達(dá)就是一個(gè)全民皆兵的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)的各種活動(dòng)都充滿了極其濃厚的軍事色彩。這種濃厚的軍事色彩，在斯巴達(dá)的教育制度中表現(xiàn)很突出。國(guó)家要求每一個(gè)公民必須把軍事活動(dòng)作為一生中的主活動(dòng)，因此對(duì)全體公民從少年時(shí)代開始就進(jìn)行了嚴(yán)格的軍事教育和訓(xùn)練。一定要有強(qiáng)健的體魄

為把每一個(gè)人都培養(yǎng)成不屈不撓的戰(zhàn)士，嬰兒出生就要經(jīng)過(guò)選擇養(yǎng)育，小孩生下來(lái)以后，即必須要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)老進(jìn)行健康檢查，不合格者就被丟棄至泰革托斯山谷的“棄嬰場(chǎng)”。不準(zhǔn)撫養(yǎng)。被檢查合格撫養(yǎng)的嬰兒，要用酒精洗澡，以作為強(qiáng)健體質(zhì)的訓(xùn)練。（斯巴達(dá)人極力“創(chuàng)造”一個(gè)強(qiáng)壯的種族，要求每一個(gè)人要有完美的身體，因而對(duì)于養(yǎng)育后代十分重視。法律對(duì)婚姻年齡，配偶選擇，生育時(shí)機(jī)都作了規(guī)定。他們還規(guī)定“老夫而有少妻的，必須帶一個(gè)青年男子回家，以便養(yǎng)育體格健全的孩子，中年人倘若有一個(gè)性格與相貌使他佩服的朋友，可以把妻子借給他”（見《藝術(shù)哲學(xué)》P43頁(yè)）。斯巴達(dá)人如何成長(zhǎng)

斯巴達(dá)人教育兒童從小要懂得知足，愉快，不計(jì)較食物，不怕黑暗，不怕孤獨(dú)等等。到了7歲以后，兒童就上兒童營(yíng)過(guò)集體生活，接受集體訓(xùn)練，隨著年齡的增以至成年，訓(xùn)練就越來(lái)越嚴(yán)格，孩子們必須剃光頭、打赤腳、穿粗布衣，睡自編的蘆，冬天也只能睡在蘆席上，以此來(lái)培養(yǎng)斯巴達(dá)人勇敢服從，吃苦耐勞的性格。在成年的時(shí)候，斯巴達(dá)的青年要在舉行的宗教儀式上接受鞭打的考驗(yàn)，以檢查他們?nèi)怏w的忍耐力，經(jīng)得住鞭打不至呻吟者會(huì)受到嘉獎(jiǎng)。斯巴達(dá)還以鼓勵(lì)偷竊來(lái)訓(xùn)練青少年，若果在行竊中被人捉住，要受懲罰，理由是太笨，不被人發(fā)現(xiàn)則要受獎(jiǎng)，理由是做事機(jī)靈。此外還要求青年做苦工，要求服從并毫無(wú)怨言地去完成。重軍事輕文化斯巴達(dá)人對(duì)軍事訓(xùn)練十分重視，相反對(duì)文化教育卻是輕視的，以致鄙薄。斯巴達(dá)不希望公民成為具有高尚文化教養(yǎng)的溫文爾雅的人，他們雖然也學(xué)習(xí)文化，但僅只要求能作簡(jiǎn)單而質(zhì)樸的談話，把能言善辯認(rèn)為是“壞的品質(zhì)”。這樣的教育使得斯巴達(dá)的男子個(gè)個(gè)都少言寡語(yǔ)，像一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單的作戰(zhàn)機(jī)器?！把诺溲诺涞靥幭ＥD中部的阿提卡半島。雅典人自稱為赫嫩的后代。赫嫩是神話中丟卡利翁（相當(dāng)于《圣經(jīng)》中的挪亞）之子。雅典◎位置：阿提卡半島?！蚓用瘢簮蹔W尼亞人?！蛱嵝闼垢母铮喝舾刹柯涞穆?lián)合及公共權(quán)力機(jī)構(gòu)的建立。按照職業(yè)抑或地位取代血緣關(guān)系劃分民眾。貴族、農(nóng)民和手工業(yè)者以及貴族出任官職的特權(quán)。提秀斯立法公元前8世紀(jì)，通過(guò)傳說(shuō)中的英雄提秀斯立法，實(shí)現(xiàn)了以雅典為中心的固定聯(lián)合。立法內(nèi)容： 一是統(tǒng)一阿提卡，建立統(tǒng)一的管理機(jī)構(gòu)處理各部落的事務(wù)；二是把全體居民分成貴族、農(nóng)民和手工業(yè)者，并規(guī)定只有貴族才能充任官職。建立公共權(quán)力機(jī)關(guān)，把居民劃分為階級(jí)意味著國(guó)家的萌芽。梭倫上臺(tái)雅典國(guó)家初期，平民與貴族之間的矛盾尖銳。貴族迫于平民斗爭(zhēng)的壓力，公元前594年選舉政治上接近工商業(yè)階層的梭倫（約公元前630－560年）為首席執(zhí)政官，進(jìn)行社會(huì)改革?！蛩髠惛母铮?/p>

民主政治初露端倪。梭倫改革的主要內(nèi)容有：取消一切公私債務(wù)(解負(fù)令)，廢除債務(wù)奴隸制，嚴(yán)禁以自由民人身作債務(wù)抵押；實(shí)行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制。將雅典居民以財(cái)產(chǎn)的多寡分成四個(gè)等級(jí)，按等級(jí)高低分享不同的政治權(quán)利。鼓勵(lì)經(jīng)營(yíng)工商業(yè)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。設(shè)立四百人會(huì)議和陪審法庭。四百人會(huì)議陪審法庭四百人會(huì)議由四個(gè)部落各選100人組成，擁有為公民大會(huì)擬訂議程，提出議案，以及處理日常國(guó)家事務(wù)的權(quán)力，是公民大會(huì)的常設(shè)機(jī)關(guān)。陪審法庭是城邦的最高司法機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)城邦司法訴訟，由各級(jí)公民抽簽選出的陪審員組成。陪審法庭參與例行司法審案并接受上訴案件，審案時(shí)以投票進(jìn)行判決。梭論改革為雅典實(shí)現(xiàn)國(guó)家民主政治開辟了道路。改革涉及道德和禮儀梭倫主張,長(zhǎng)期的怠惰是一種罪行,生活荒唐者不得在民眾大會(huì)發(fā)表演說(shuō)。他便娼妓合法化,并予收稅。他建立了公共妓院,政府發(fā)給執(zhí)照并予以監(jiān)督。規(guī)定在雅典發(fā)生暴亂時(shí)，中立者將失去公民的資格，因他認(rèn)為大眾如對(duì)國(guó)事漠不關(guān)心，可致國(guó)家于滅亡。他對(duì)浮夸的典禮，奢侈的犧牲和冗長(zhǎng)的葬儀加以譴責(zé)，對(duì)殉葬的財(cái)貨加以限制。梭倫的格言雅典人請(qǐng)他當(dāng)永遠(yuǎn)的獨(dú)裁者，他不予接受。他說(shuō)：“獨(dú)裁者是一個(gè)很好的位置，但上去后沒(méi)有路下來(lái)?！庇腥藛?wèn)他：“是否已給予雅典人以最佳法典？”，他回答說(shuō)：“不，但那是一部雅典人所能接受的最佳法典?！彼灾杏怪佬惺拢瑐髡f(shuō)他在戴爾菲阿波羅神殿所刻下的格言是:”從無(wú)過(guò)度”。僭主政體梭倫改革沒(méi)有解決平民與貴族的矛盾，雅典公民內(nèi)爭(zhēng)不斷。公元前541年，傾向平民的庇西特拉圖（約公元前600—527年）憑武力建立了僭主政治，搶了貴族的地，劃分成小塊分給平民，又推行有利于工商業(yè)和農(nóng)業(yè)的政策，為雅典經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民主政治的確立創(chuàng)造了條件。平民的好感庇西特拉圖總的說(shuō)來(lái),對(duì)農(nóng)民比較關(guān)懷,也支持平民反對(duì)貴族。他執(zhí)行梭倫的立法,使雅典按梭倫改革的路線發(fā)展。他幫助農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn),提高其政治地位。他經(jīng)常四處出巡,解決邊遠(yuǎn)山區(qū)農(nóng)民提出的許多問(wèn)題。平民對(duì)他的統(tǒng)治頗有好感。他掌權(quán)期間,鴉典的經(jīng)濟(jì)和文化都有有較大的發(fā)展?？死锼固崮岣母锕?14年在斯巴達(dá)的干預(yù)下，貴族政權(quán)復(fù)辟，平民又進(jìn)行斗爭(zhēng)，前509年,代表平民的克利斯提尼（約公元前570年——？）被選為首席執(zhí)政官，進(jìn)行使雅典更加民主化的改革?？死固崮岚蜒诺渑f的四個(gè)血緣部落按地域劃分為10個(gè)新選區(qū)，以自治村社“德莫”為最基層的組織，進(jìn)行選舉、征稅、征兵等活動(dòng)?！蚩死固崮岣母铮涸O(shè)立十個(gè)區(qū)域性部落，取代傳統(tǒng)的四個(gè)血緣部落。擴(kuò)大地域關(guān)系，根除貴族特權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ)。設(shè)立五百人會(huì)議，取代四百人會(huì)議。吸收全體公民參政議政。(抽簽)“陶片放逐法”作為民主政治的保障。雅典民主政治由此進(jìn)入成熟階段。陶片放逐法為防止野心家破壞民主，克利斯提尼又創(chuàng)立了“陶片放逐法”，公民可用投票的方式制裁危害國(guó)家的最高公職者。每年春季舉行的公民大會(huì)上，若有人提議需對(duì)違法的執(zhí)政者進(jìn)行制裁，公民便召開專門會(huì)議，在陶片或貝殼上寫上自己認(rèn)為應(yīng)該制裁的高級(jí)官員的名字，進(jìn)行無(wú)記名投票。若某位權(quán)勢(shì)人物獲票數(shù)達(dá)到6000就要被流放到國(guó)外10年，取消他的政治權(quán)利。這對(duì)當(dāng)權(quán)者是一種十分有效的民眾監(jiān)督。克利斯提尼改革標(biāo)志著雅典國(guó)家的最后確立。民主政治確立以后，雅典迅速發(fā)展，一躍而為引領(lǐng)希臘世界富強(qiáng)的城邦。三波希戰(zhàn)爭(zhēng)——東西方文明的大沖撞

公元前六世紀(jì)，波斯帝國(guó)已經(jīng)強(qiáng)大起來(lái)，控制了西亞的廣大地區(qū)。及至大流士一世當(dāng)政，力圖吞并希臘。波斯的武力西進(jìn)使雅典海上生命線受到嚴(yán)重威脅，整個(gè)希臘面臨著失去自由的危險(xiǎn)。嚴(yán)峻的形勢(shì)導(dǎo)致希臘奮起與波斯決一雌雄。波希戰(zhàn)爭(zhēng)圖

希波戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)公元前500年，以米利都為首的小亞希臘城邦發(fā)動(dòng)了反波斯的暴動(dòng)，雅典派了二十艘戰(zhàn)艦前往支持。公元前492年，波斯在鎮(zhèn)壓了米利都的起義之后，波斯皇帝大流士便以希臘人支持米利都為借口（先派使者去要“土和水”）派兵征伐希臘，希波戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。希臘投入戰(zhàn)爭(zhēng)雅典萬(wàn)分危急公元前490年，皇帝大流土率軍從小亞細(xì)亞橫渡愛琴海，迅即攻入中希臘的阿提卡。十萬(wàn)波斯大軍壓境，雅典萬(wàn)分危急。為保衛(wèi)國(guó)家的獨(dú)立和自由，雅典全民總動(dòng)員，組織了一萬(wàn)重裝兵由司令官米太雅德帶領(lǐng)，屯兵雅典城外的馬拉松與波斯軍決一死戰(zhàn)。同時(shí)派了一位長(zhǎng)跑健將裴第庇特斯去斯巴達(dá)求救。裴第庇特斯最后的說(shuō)辭從馬拉松到斯巴達(dá)的直線距離經(jīng)約160公里，他用了不到48小時(shí)就跑完了。他對(duì)斯巴達(dá)人說(shuō)：拉西夢(mèng)第人啊，雅典人請(qǐng)求你們不要讓赫嫩人中最早建立的這座古城落到野蠻人的奴役之下。因?yàn)楝F(xiàn)在連厄瑞特里亞都被奴役了，赫拉斯因?yàn)檫@座名城的陷落已經(jīng)變得更軟弱了。說(shuō)完就倒地而死。（希羅多德）打退了強(qiáng)敵

斯巴達(dá)立即派出2000人奔赴馬拉松，三天后趕到戰(zhàn)場(chǎng)，可是戰(zhàn)斗已經(jīng)結(jié)束了。以民主精神武裝的雅典人面對(duì)強(qiáng)敵，士氣旺盛，情緒高昂，采用靈活多變戰(zhàn)術(shù)，以長(zhǎng)矛方陣攻敵兩翼，使波斯軍首尾不能相顧，戰(zhàn)斗力無(wú)法施展。此役,波斯死6400人,雅典死192人。波斯軍紛紛敗逃海上，最后退回亞洲。馬拉松長(zhǎng)跑的另一個(gè)版本：馬拉松戰(zhàn)役勝利后，雅典人派了一位使者跑回去報(bào)捷。他一口氣跑到了距馬拉松約42公里(近人度量為42195米)的雅典，向守候在廣場(chǎng)上的人說(shuō)了句我們勝利了！就力竭而死。為了紀(jì)念這次大捷和長(zhǎng)跑健將，以后在每屆奧林匹克競(jìng)技會(huì)上就多了一個(gè)馬拉松跑的比賽項(xiàng)目。薛西斯卷土重來(lái)公元前480年，繼為波斯皇帝的薛西斯親率海陸兩路大軍，沿色雷斯再度入侵希臘。在希臘民族生死存亡的關(guān)頭，反波斯同盟推舉斯巴達(dá)國(guó)王為希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥，指揮作戰(zhàn)。波斯軍在通向中希臘的隘口溫泉關(guān)遭到了斯巴達(dá)人的頑強(qiáng)抵抗。溫泉關(guān)之戰(zhàn)斯巴達(dá)國(guó)王李?yuàn)W尼達(dá)率300名勇士扼守溫泉關(guān)，在敵我懸殊的情況下與波斯軍浴血奮戰(zhàn)，三天三夜波斯軍死傷眾多但毫無(wú)進(jìn)展，后收買了一個(gè)當(dāng)?shù)鼐用?，找到了一條通往溫泉關(guān)后的小路。守衛(wèi)的斯巴達(dá)人戰(zhàn)死了299個(gè)。未死的一人是病重動(dòng)不了，回到斯巴達(dá)，得到一個(gè)綽號(hào)，叫做’特瑞薩斯’，意為“逃命的家伙”。此人于次年在反抗波斯的米拉太亞戰(zhàn)役中表現(xiàn)非凡，戰(zhàn)死沙場(chǎng)，方得以雪恥。溫泉關(guān)銘文后來(lái)，在溫泉關(guān)戰(zhàn)場(chǎng)，人們豎立起一個(gè)石碑，上面刻著如下銘文：親愛的過(guò)客，請(qǐng)告訴拉西夢(mèng)第人：我們忠于他們的囑托，在此地長(zhǎng)眠。薩拉米海戰(zhàn)成為轉(zhuǎn)折點(diǎn)是年9月20日，雅典海軍在太米斯托克利率領(lǐng)下，在薩拉米海戰(zhàn)中，幾乎全殲了波斯海軍主力，薛西斯敗逃，返回亞洲。次年，留在北希臘的波斯陸軍被希臘聯(lián)軍擊敗，波斯海軍也在小亞的米卡爾海角全部被殲滅。至此，被占領(lǐng)的希臘大陸全部獲得解放，小亞諸邦也恢復(fù)了獨(dú)立?！驊?zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程前492-479年。戰(zhàn)場(chǎng)：希臘半島。戰(zhàn)役：馬拉松與雅典。溫泉關(guān)與斯巴達(dá)。薩拉米海戰(zhàn)。

希臘轉(zhuǎn)入反攻從公元前479年開始，希臘人轉(zhuǎn)入反攻，波斯人被趕出了歐洲。公元前467年，在小亞中部南岸的攸利密頓河口之役，雅典重創(chuàng)波斯海軍，使波斯海上力量一蹶不振。公元前449年，雅典與波斯簽訂和約，延續(xù)近半個(gè)世紀(jì)的波斯戰(zhàn)爭(zhēng)即告結(jié)束。四雅典民主政治的鼎盛希波戰(zhàn)爭(zhēng)以后，雅典民主勢(shì)力出現(xiàn)了新的增長(zhǎng)，工商業(yè)階層與下層平民聯(lián)合起來(lái)，進(jìn)一步對(duì)貴族勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)。經(jīng)過(guò)里克伯利改革，雅典的國(guó)家政治生活實(shí)現(xiàn)了充分的民主。伯里克利改革伯里克利（約公元前495—429年）出身于雅典名門，受過(guò)良好的教育。他作為民主派的領(lǐng)袖連續(xù)擔(dān)任雅典首席將軍十余年，是希臘歷史上杰出的民主政治家。伯里克利在執(zhí)政期間進(jìn)行了一系列發(fā)展民主政治的改革。確立民主機(jī)關(guān)的權(quán)力首先，賦于民主機(jī)關(guān)充分的權(quán)力，確立公民大會(huì)為國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)。公民大會(huì)由全體公民組成，每月召開三至四次例會(huì)，討論和決定有關(guān)國(guó)家安全、財(cái)政、外交、官員的考核和懲處等重大問(wèn)題。五百人會(huì)議、陪審法庭通過(guò)民主選舉組成，分別掌管國(guó)家的行政和司法的最高權(quán)力。貴族會(huì)議的重要權(quán)力被取消，失去了支配國(guó)家政務(wù)的地位。取消擔(dān)任公職的財(cái)產(chǎn)限制其次，取消擔(dān)任公職的財(cái)產(chǎn)限制。規(guī)定除將軍之職外，各級(jí)國(guó)家公職向所有等級(jí)的公民開放。先前的法律規(guī)定，第一、二等級(jí)公民才能擔(dān)任國(guó)家最高公職，第三、四等級(jí)公民只能擔(dān)任低級(jí)公職。從公元前457年開始，第三、四等級(jí)的公民都取得了擔(dān)任國(guó)家最高公職的資格。財(cái)產(chǎn)的多少已不再是任職的條件，凡屬雅典公民，都有機(jī)會(huì)通過(guò)民主選舉參與國(guó)事的管理。實(shí)行公職津貼制再次，實(shí)行公職津貼制。規(guī)定由國(guó)庫(kù)給擔(dān)任不同公職的公民發(fā)放一定金額的津貼，以支付公民在任職期間的生活費(fèi)用。津貼制的實(shí)施，旨在保證當(dāng)選的貧窮公民有機(jī)會(huì)行使民主管理國(guó)家的權(quán)利。除公職津貼外，國(guó)家還發(fā)放“觀劇津貼”，以此富公民的文娛文化生活，鼓勵(lì)公民通過(guò)觀劇接受民主思想的教育。直接民主，輪番為治民主一詞，源于希臘人的創(chuàng)造。Democracy或Demokratia，是希臘語(yǔ)demos（人民）和kratos(統(tǒng)治)的結(jié)合。城邦的主權(quán)屬于公民，公民直接參加國(guó)家的管理。此乃天經(jīng)地義之事。雅典的法律甚至規(guī)定，企圖在雅典建立獨(dú)裁的人，任何人都可以將他殺死而無(wú)罪。雅典進(jìn)入全面繁榮期

經(jīng)過(guò)伯里克利的改革，雅典自梭倫開始的民主機(jī)構(gòu)和憲法更加完善，公民的民主權(quán)利更加充分，民主政治的社會(huì)基礎(chǔ)更加廣泛。至此，雅典民主政治達(dá)到了全盛，經(jīng)濟(jì)和文化也出現(xiàn)了全面的繁榮。所以，馬克思說(shuō)：“希臘內(nèi)部極盛時(shí)期是伯里克利時(shí)代”。

（《馬克思恩格斯全集》第1卷，第113。）社會(huì)生活充滿民主和自由伯里克利時(shí)期，雅典的社會(huì)生活充滿著民主與自由的精神，公民群體是雅典的主人，主宰著城邦的命運(yùn)。伯里克利說(shuō)：“我們的制度之所以稱為民主政治，是因?yàn)檎?quán)是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中，解決私人爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，每個(gè)人在法律上都是平等的?！泵裰髡蔚谋憩F(xiàn)一民主的政治生活表現(xiàn)在多方面。一是國(guó)家管理實(shí)行公民直接參與制。按照雅典的法律規(guī)定，凡屬國(guó)家機(jī)關(guān)，雅典公民都有權(quán)參與管理，凡屬國(guó)家大事，雅典公民都有權(quán)參與決策。一切管理和決策活動(dòng)，不需經(jīng)他人代理，都由公民直接參與。公民大會(huì)的例會(huì)，每個(gè)公民都可以參加，并在對(duì)國(guó)家重大問(wèn)題的討論和決策過(guò)程中，享有平等的權(quán)利；民主政治的表現(xiàn)二二是國(guó)事決策和管理民主化。雅典國(guó)家的重大問(wèn)題都要經(jīng)過(guò)公民討論，然后遵循少數(shù)服從多數(shù)的原則裁定。在公民大會(huì)和陪審法庭的講臺(tái)上，一些嫻于辭令，精于法律的公民常常對(duì)需要作出決定的問(wèn)題發(fā)表針鋒相對(duì)的演說(shuō)，進(jìn)行辯論，與會(huì)公民以自己的判斷表示贊成或反對(duì)。重大問(wèn)題都要經(jīng)過(guò)辯論之后才能作出裁決，裁決多采用舉手、投票（將石子投入壺中）的民主方式。裁決都以多數(shù)人的意見作出。五百人會(huì)議行使政府職能的五百人會(huì)議實(shí)行輪番而治，管理國(guó)事。五百人會(huì)議議員被分成十個(gè)“五十個(gè)團(tuán)”，每一個(gè)“五十人團(tuán)”用抽簽的方式?jīng)Q定先后順序輪流執(zhí)政，限期三十六天左右。在執(zhí)政的“五十人團(tuán)”內(nèi)部，又以抽簽的方式每天確定一人輪流充當(dāng)主席，同時(shí)保管國(guó)家印章和金庫(kù)的鎖鑰；公職選舉任期制三是國(guó)家公職實(shí)行選舉任期制。雅典各級(jí)國(guó)家公職，都由民主選舉的公民輪流充任。雅典的執(zhí)政官、將軍、議員、陪審員以及財(cái)務(wù)官、水井監(jiān)督官等官員，都是從公民中民主選舉產(chǎn)生的。選舉公職的方式一般有兩種：一種是抽簽。抽簽用于議員、執(zhí)政官和陪審員等的選舉。符合資格參加抽簽候選的公民，中簽即視為當(dāng)選。一種是舉手。舉手用于專業(yè)技術(shù)官員的選舉，如將軍、財(cái)政官和水井監(jiān)督官等，選舉在公民大會(huì)上公開進(jìn)行。任期一年，任滿走人實(shí)行公職選舉的同時(shí)，法律對(duì)各公職的任期作了限制，幾乎所有公職規(guī)定任期都是一年，屆滿之后就另選新人。由于實(shí)行公職選舉任期制，所以雅典的公職既沒(méi)有父死于繼的世襲制，也沒(méi)有以官為業(yè)的終身制。民主政治制度力量雅典民主政治是與當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況相適應(yīng)的進(jìn)步的政治制度，它對(duì)希臘文明的發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用。民主政治的社會(huì)環(huán)境，培養(yǎng)了希臘人民主自由的精神，使希臘人在決定希臘命運(yùn)的反波斯的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中，煥發(fā)出了非凡的戰(zhàn)斗力，得以戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵；民主政治制度功效民主政治的確立和發(fā)展，為工商業(yè)的興盛創(chuàng)造了條件，促進(jìn)了雅典奴隸制經(jīng)濟(jì)的空前繁榮；民主政治的民主與自由的環(huán)境，尊重獨(dú)立人格，保護(hù)和發(fā)展人的個(gè)性，極大地激發(fā)了古希臘人的創(chuàng)造精神，使他們得以煥發(fā)出驚人的智慧，在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域獲得輝煌的成就。有限的民主雅典民主政治的民主只是奴隸主階級(jí)內(nèi)部的民主。在雅典自由民內(nèi)部，婦女和沒(méi)有公民權(quán)的人也不能享有民主權(quán)利，實(shí)際上真正能充分享受民主的只是少數(shù)人，范圍是有限的。雅典民主政治最大的弊端雅典民主政治本身也存在著一些難于克服的弊病。最大的弊病是它不能有效地防止民主的極端化。雅典后期，黨派紛爭(zhēng)，一些政治野心家常以民主為號(hào)召，蠱惑民眾，互相傾軋，把民主政治的舞臺(tái)變成了野心家角逐的戰(zhàn)場(chǎng)，國(guó)家呈現(xiàn)無(wú)政府狀態(tài)，以致無(wú)法收拾。再則，雅典民主政治是一種直接民主制，只能在小國(guó)寡民的城市中實(shí)行，而在人口眾多，地域遼闊的國(guó)度是行不通的。參閱書目1.全球通史,(美國(guó))斯塔夫里阿諾斯著,上海社會(huì)科學(xué)出版社.2.世界史綱,(英國(guó))韋爾斯著,商務(wù)印書館.3.世界文明史,四卷本,(美國(guó))伯恩斯\拉爾夫合著,商務(wù)印書館.希臘民主的弊端有限的貴族式民主無(wú)聊的奢侈品

阿里斯提德受誣陷的例子蘇格拉底被處死的例子

學(xué)者蘇格拉底蘇格拉底（468-400B.C）

奠定西文文化哲學(xué)基礎(chǔ)的第一位圣哲。父為雕刻師，母為接生婆。其丑無(wú)比，而心靈有如仙人。自稱為“青年的戀人”。蘇格拉底的名言蘇格拉底說(shuō)：“我只知道一件事，那就是我自己無(wú)知?！彼f(shuō)：“我象一只獵狗一樣追尋真理的足跡?！笔裁词钦軐W(xué)？那就是能使我們認(rèn)識(shí)我們自己個(gè)性的思想過(guò)程。認(rèn)識(shí)你自己！我的母親是個(gè)助產(chǎn)士，我要追隨她的腳步。我是精神上的助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想。一學(xué)生往戴爾菲神殿求簽，請(qǐng)示：誰(shuí)是雅典最有智慧的人？答案是：蘇格拉底。蘇格拉底聽了，不以為然。為證明自己不是最聰明的人，他帶領(lǐng)學(xué)生去訪問(wèn)雅典名流。

神意首先訪問(wèn)政治家。政治家肩負(fù)領(lǐng)導(dǎo)城邦走向未來(lái)的重任，應(yīng)該徹底了解人生的真相、幸福以及人生應(yīng)有的規(guī)劃。蘇格拉底向他們請(qǐng)教：“人生真正的幸福為何”時(shí)，卻無(wú)一人能正確回答。至多，他們會(huì)說(shuō)讓社會(huì)治安好一點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)繁榮一點(diǎn)，國(guó)民所得提高一點(diǎn)，等等。欺世盜名，這些怎么能稱作人生的呢？回答人生的幸福，必須能夠告訴我們?nèi)松囊饬x何在，對(duì)生死如何理解，對(duì)于人間的災(zāi)難、痛苦、罪惡、不義，應(yīng)持怎樣的看法，了解這些之后，才能夠談?wù)撊松膯?wèn)題。其次，訪問(wèn)詩(shī)人。詩(shī)人的影響力極大，被稱為年輕人的導(dǎo)師，因?yàn)槟贻p人都會(huì)熟讀詩(shī)人的作品。蘇格拉底請(qǐng)教詩(shī)人：你們的作品有何含義？詩(shī)人們都無(wú)法清楚地解釋自己的作品，因?yàn)樵S多作品的產(chǎn)生只是靈感的產(chǎn)物，未經(jīng)過(guò)理性的思考。最后，他們?nèi)ピL問(wèn)科技專家?？萍紝＜以燔娕?、城邦，所以應(yīng)該知道什么是真理，什么是真相。結(jié)果他們的回答也不能令人滿意，因?yàn)樗麄兌际前凑占扔械乃{(lán)圖去建造東西，并不了解其背后的原理。于是，蘇格拉底作了一個(gè)小結(jié)：神認(rèn)為他最有智慧，只因?yàn)樗葎e人多知道一件事，那就是“自己的無(wú)知”，而別人連自己的無(wú)知都不知道。

這三種在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上最有權(quán)威的人，都感到尷尬與憤怒。他們找人控告蘇格拉底。獸人對(duì)圣哲的迫害。煽動(dòng)者皮革商阿尼突斯。當(dāng)局者控以的罪名：“破壞宗教，敗壞青年”。蘇格拉底上法庭受審。當(dāng)時(shí)，他已經(jīng)年屆七十，501人的大陪審團(tuán)中許多人都是他的后輩。本來(lái)他可以比較容易地獲得同情而判無(wú)罪的。但是蘇格拉底在法庭上的表現(xiàn)讓審判他的人憤怒了。大陪審團(tuán)認(rèn)為蘇格拉底不應(yīng)該到處找人說(shuō)話，讓別人受不了。蘇格拉底卻告訴他們：“你們都希望我從此不要再和任何人談話，但是我不能這樣做，因?yàn)槲乙牭氖巧竦拿睿皇侨说拿?！我?fù)有神的使命，我活著就是要實(shí)現(xiàn)神所托付的使命。因此，如果你們讓我活著，我見到任何人還是要問(wèn)：朋友，你是雅典公民。雅典是最偉大的城市，以智慧和強(qiáng)盛馳名遠(yuǎn)近?？墒悄阒活櫾诙噘嵷?cái)富和博取名聲與榮耀方面用心，對(duì)于內(nèi)心的修養(yǎng)和真理，以及怎樣使靈魂更趨完善等問(wèn)題，卻置之不理，難道你不感到羞愧嗎？”被判死刑大陪審團(tuán)是來(lái)審判蘇格拉底的，卻反過(guò)來(lái)被他教訓(xùn)一頓，當(dāng)然十分地不快。因此，最后的審判結(jié)果出來(lái)了：281票：220票，被判有罪。

大陪審團(tuán)問(wèn)蘇格拉底想接受什么懲罰。他回答說(shuō)：“對(duì)我最大的懲罰，就是把我供養(yǎng)在國(guó)家英雄館，不讓我在街上與人談話?！?/p>

大陪審團(tuán)憤怒了，他們以360:140的比數(shù)，判處蘇格拉底死刑。蘇格拉底之死蘇格拉底有權(quán)要求改刑，不愿。有機(jī)會(huì)逃走，不逃。蘇格拉底不逃的理由：“我身為雅典公民，一定要遵守法律。法律以不義的方式判我有罪，但我不能因此而反抗法律?！碧K格拉底論死亡：蘇格拉底問(wèn)：“你們認(rèn)為死亡很可怕嗎？”有人請(qǐng)教：“什么是死亡？你為什么不怕死？”蘇格拉底回答：“死亡只有兩種情況：第一，死亡就好像是無(wú)夢(mèng)的安眠，而這是求之不得的！第二，死亡是前往一個(gè)過(guò)去的人所去的世界，所以我死后去到這個(gè)世界，可以同很多賢哲見面，這很好啊！”獻(xiàn)一只雞給醫(yī)神。死前與友人討論哲學(xué)問(wèn)題一如往日，且囑友人付還一雞之債。希臘時(shí)代有一個(gè)傳統(tǒng)，當(dāng)一個(gè)人經(jīng)長(zhǎng)期患病后康復(fù)，必須獻(xiàn)給醫(yī)神一只雞。蘇格拉底是把死亡看作痊愈！他可能認(rèn)為，靈魂與肉體一起活在世界上時(shí)，是處于生病的狀態(tài)，而身體的死亡讓靈魂得到了痊愈。死亡能使人們身體消失，而靈魂由此擺脫物質(zhì)世界的羈絆，不會(huì)再有各種欲望妨礙真正的自由了。柏拉圖（427-347BC）蘇格拉底的學(xué)生。他把蘇格拉底的思想發(fā)展成系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)。其哲學(xué)體系對(duì)其后產(chǎn)生的各種哲學(xué)流派都有著深遠(yuǎn)的影響。蘇格拉底去世時(shí)，年二十八。云游四方。西西里的奇遇。敘拉古的國(guó)王狄奧尼索斯將其賣為奴隸，被釋，歸雅典。在雅典城郊Academy設(shè)學(xué)園，從者甚眾。理念的世界柏拉圖認(rèn)為，有兩個(gè)世界：理念的世界，為理知的對(duì)象，萬(wàn)有的根源，永恒不變，是超感覺的實(shí)在，是離開物體而存在的超越的實(shí)體。物質(zhì)的世界，為感官的對(duì)象，理念世界的摹寫，流轉(zhuǎn)無(wú)定，是可感覺的物體，是生滅變化的、虛幻的現(xiàn)象。這是西方哲學(xué)中，以精神為實(shí)體的開端。物質(zhì)世界如何歸向理念世界？理念為至善，也就是絕對(duì)的善。理念世界是物質(zhì)世界完成的目的。但是理念不運(yùn)動(dòng)也不改變，又如何能使物質(zhì)世界歸向理念世界而達(dá)于至善之境呢？柏拉圖認(rèn)為，是由于“愛”Eros,即人類于不完全中求完全的渴望。這是天生的，求不朽的欲望。這是物質(zhì)世界向理念世界追求至善的動(dòng)因。柏拉圖分析人的心理活動(dòng)，也是二元的：一方面，以感官知覺去參加現(xiàn)象的世界；另一方面，以直覺的理知，去參加本體的世界。人有理性的性質(zhì)，導(dǎo)致理知（知）。又有非理性的性質(zhì)，其中高貴的，導(dǎo)致意志（情）；鄙賤的，導(dǎo)致感官的嗜好（欲）。他認(rèn)為，知、情、欲三部分心理各司其職。發(fā)展其職司，而使其互相調(diào)和，就是道德：理知的道德，為智慧；意志之道德，為勇敢；感官嗜好之道德，為節(jié)制。知、情、欲三者能調(diào)和，即合乎正義。合乎正義的人，即為完人。柏拉圖分析人心柏拉圖的“理想國(guó)”柏拉圖認(rèn)為，國(guó)家是個(gè)人的擴(kuò)大，故也可分為三部分：農(nóng)工階級(jí)，最大任務(wù)：供人物質(zhì)之需。最高道德:節(jié)制。武士階級(jí)，最大任務(wù)：殺敵致果，服從命令，忠于所事。最高道德：勇敢。哲學(xué)家。任務(wù)：為國(guó)立法、執(zhí)法，相當(dāng)于國(guó)家的頭部。最高道德：智慧。在理想國(guó)里，一切私人的意志，完全受國(guó)家的支配，財(cái)產(chǎn)、婚姻、生育、教育，皆由國(guó)家管理。私人的一切，都可以為國(guó)家犧牲。雅典文化之所以輝煌的最主要之處何在？不在于徒具其表的民主制度。而在于普遍的自由開放精神和寬容氣氛。文化的繁榮或衰敗，關(guān)鍵在于一個(gè)時(shí)代的人的優(yōu)良素質(zhì)，而不是取決于一個(gè)時(shí)代的政治組織形式。只要不要象斯巴達(dá)人那樣頑固地排斥異己，無(wú)論民主政體、貴族政體、專制政體，皆可以成為文化繁榮的溫床。五城邦的衰落公元前431－404年，以雅典為首的“雅典同盟”與以斯巴達(dá)為首的“伯羅奔尼撒同盟”之間爆發(fā)了一場(chǎng)大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，這是波及希臘幾乎所有城邦的一場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)，歷史上稱為伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)。海陸爭(zhēng)雄429BC。雅典大瘟疫人死一半，伯利克里亦死。十四年后雅典海軍遠(yuǎn)征西西里，全軍覆沒(méi)404年，雅典投降。戰(zhàn)爭(zhēng)以斯巴達(dá)的勝利和雅典的失敗而告終。城邦盛衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)長(zhǎng)達(dá)二十余年的內(nèi)戰(zhàn)造成大批城市被毀，居民死亡，工商停滯，田原荒蕪，整個(gè)希臘遭受了從未有過(guò)的災(zāi)難。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)成為希臘城邦由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。戰(zhàn)后，希臘城邦日益走向沒(méi)落。公元前4世紀(jì)，希臘城邦出現(xiàn)了全面危機(jī)，希臘世界邦間混戰(zhàn)不斷，社會(huì)動(dòng)蕩不安。斯巴達(dá)，雅典都今不如昔，后起的底比斯雖曾一度稱霸，但也只是曇花一現(xiàn)。這表明希臘城邦己沒(méi)有了強(qiáng)大的統(tǒng)率力量。寄希望于馬其頓而這一時(shí)期地處希臘東方的波斯，趁希臘城邦衰落之機(jī)又躍躍欲試，對(duì)希臘形成新的威脅。希臘內(nèi)部的動(dòng)蕩需要秩序，希臘外部的威脅需要對(duì)付，希臘迫切需要強(qiáng)權(quán)來(lái)解除內(nèi)憂外患。于是，希臘內(nèi)部一股強(qiáng)大的社會(huì)勢(shì)力把希望寄托于北方興起的馬其頓。地處希臘之北的馬其頓，經(jīng)國(guó)王腓力二世（公元前359—336年）改革一躍成為威臨希臘的軍事強(qiáng)國(guó)。腓力野心勃勃，內(nèi)部擾攘不寧的希臘成為其征服的目標(biāo)。公元前349年，腓力在希臘親馬其頓派的配合下，開始對(duì)希臘武力擴(kuò)張，希臘的反馬其頓勢(shì)力組織聯(lián)軍與馬其頓軍對(duì)抗，但無(wú)力遏止馬其頓軍南下。公元前338年，腓力在喀羅尼亞大敗反馬其頓軍，奠定了武力稱霸希臘的地位。次年，腓力在科林斯召開泛希臘會(huì)議，各邦承認(rèn)馬其頓的霸權(quán)地住，并結(jié)成反波斯同盟?？屏炙箷?huì)議后，希臘城邦雖然存在，但實(shí)際上已成為馬其頓的附庸，城邦繁榮一去不復(fù)返。公元前336年，腓力二世在宮廷陰謀中被刺身亡。他的年僅二十歲的兒子亞歷山大（公元前356—323年）繼承了王位。亞歷山大曾在著名學(xué)者亞里斯多德雅典門下受業(yè)，受過(guò)希臘文化的熏陶，他勇敢、機(jī)智而又好大喜功。他繼位為馬其頓國(guó)王之后，很快鞏固了自己的地位，繼續(xù)準(zhǔn)備遠(yuǎn)征波斯。向東方擴(kuò)張這時(shí)的希臘由于城邦危機(jī)，貴族和工商業(yè)主都希望從東方掠奪財(cái)富，擴(kuò)張領(lǐng)土，尋找新的貿(mào)易市場(chǎng)。破產(chǎn)的公民也幻想在東方尋找出路。因而希臘內(nèi)部形成了一股強(qiáng)烈要求東侵的力量。親馬其頓派首領(lǐng)竭力鼓吹：“讓愛國(guó)主義思想所感奮的斗爭(zhēng)精神把戰(zhàn)爭(zhēng)帶到亞洲，而把亞洲的幸福帶回希臘?！辈ㄋ刮C(jī)四伏此時(shí)的波斯帝國(guó)也早已失去了大流士一世時(shí)的強(qiáng)大，國(guó)內(nèi)危機(jī)四伏，實(shí)力空虛。波斯皇帝大流士三世昏庸無(wú)能、治國(guó)無(wú)方，軍隊(duì)腐敗，缺乏戰(zhàn)斗力。希臘內(nèi)部和波斯的客觀形勢(shì)都有利于亞歷山大的東征。亞歷山大開始東征公元前334年春，亞歷山大率軍進(jìn)入亞洲，開始東征。亞歷山大以解放者為號(hào)召，先后不戰(zhàn)而取得了小亞細(xì)亞和埃及等地，并在與波斯軍的對(duì)抗中取得了一個(gè)個(gè)勝利。公元前330年，戰(zhàn)敗出逃的波斯皇帝大流士三世被人殺死，在西亞維持了二百余年的波斯帝國(guó)宣告滅亡。波斯滅亡后，亞歷山大繼續(xù)東進(jìn)，一直打到了印度。公元前325年，亞歷山大回到巴比倫，歷時(shí)十年的東征才才告結(jié)束◎東征進(jìn)程前329年，希臘聯(lián)軍攻入中亞。前327年，希臘聯(lián)軍攻入印度河流域。前325年，亞歷山大率軍返回巴比倫，東征結(jié)束。前323年，亞歷山大死去，時(shí)年32歲。亞歷山大帝國(guó)經(jīng)過(guò)十年的征戰(zhàn)，亞歷山大獲得了東至喜馬拉雅山支脈，西到意大利，北起中亞，南括埃及幅員廣闊的領(lǐng)土，建立了空前的地跨歐、亞、非三洲的帝國(guó)，這就是歷史上的亞力山大帝國(guó)。公元前323年，亞力山大正準(zhǔn)備征服西地中海的時(shí)候，突然患惡性瘧疾病死，時(shí)年三十三歲。帝國(guó)一分為三亞歷山大死后，部將之間爆發(fā)了一場(chǎng)爭(zhēng)奪權(quán)力和領(lǐng)土的混戰(zhàn)，最后，亞歷山大帝國(guó)分裂成為馬其頓王國(guó)、托勒密王國(guó)和塞琉古王國(guó)。亞歷山大帝國(guó)崩潰后，希臘處于馬其頓王國(guó)統(tǒng)治之下，希臘城邦仍然以自治城市的形式存在，但城邦制度已是昨日黃花。◎龐大的亞歷山大帝國(guó)只是曇花一現(xiàn)。前323年亞歷山大死后，亞歷山大帝國(guó)解體，形成安提柯王國(guó)、塞留古王國(guó)與托勒密王國(guó)三足鼎立的局面。其中，安提柯王朝國(guó)控制希臘世界，塞琉古王國(guó)控制敘利亞，托勒密王國(guó)控制埃及。亞里士多德（384-322BC）生于雅典以北約200里的馬其頓Macedonia的斯答奇拉Stagira。父為馬其頓王阿敏達(dá)斯的御醫(yī)，兼精物理。故自幼對(duì)生物和自然科學(xué)有研究。年十八，來(lái)雅典，入柏拉圖的學(xué)園，學(xué)二十年。

亞里士多德是一個(gè)天生的多面手，對(duì)一個(gè)心靈來(lái)說(shuō)，實(shí)難承受如此廣闊的知識(shí)面，諸如政治、戲劇、詩(shī)歌、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、歷史、邏輯、天文學(xué)、倫理學(xué)、自然史、數(shù)學(xué)、修辭學(xué)、生物學(xué)。柏拉圖說(shuō)，他的學(xué)園由兩部分組成：亞里士多德的大腦和其他學(xué)生的身體。雅典最偉大的老師和最聰明的學(xué)生不能和諧相處。柏拉圖說(shuō)：“亞里士多德象小馬駒生下來(lái)對(duì)他母親那樣踢我。”當(dāng)希臘人與希臘人相遇，尤其是二者居于同一水平時(shí)，必發(fā)生摩擦。他們時(shí)常爭(zhēng)吵，又總是互相崇拜。天生的多面手真理

高于師柏拉圖的學(xué)生亞里士多德不拘于師說(shuō)，提出了“真理高于師”的觀點(diǎn)。他是古希臘哲學(xué)中最博學(xué)的人物，對(duì)哲學(xué)、歷史、政治、文藝?yán)碚?；?shù)學(xué)、物理、生物、醫(yī)學(xué)都有精深造詣，著述達(dá)數(shù)百種之多。他又是希臘古典文化的集大成者，享有“第一教師”和“百科全書式的學(xué)者”之美譽(yù)，。小亞細(xì)亞的奇遇柏拉圖死時(shí)，亞里士多德37歲，未能繼任園長(zhǎng)。學(xué)長(zhǎng)黑米亞斯王邀他到小亞細(xì)亞去幫助自己實(shí)行開明的統(tǒng)治。他希望亞里士多德能使他把抽象的正義的和具體的搶劫有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。亞里士多德只對(duì)正義感興趣，不能達(dá)到黑米亞斯的期望。在事業(yè)方面的失敗，在婚姻方面卻有成功。他與黑米亞斯的侄女培提阿斯結(jié)婚。亞里士多德雖然愛她，卻也不忍心拒絕她帶來(lái)豐厚的嫁妝。亞里士多德用這筆飛來(lái)橫財(cái)渡蜜月外，全部作為科學(xué)研究的投入。不久，黑米亞斯的城邦被波斯人攻破，國(guó)王本人被釘死在十字架上。進(jìn)入馬其頓王廷

343B.C.亞里士多德41歲時(shí)，他父親恩主的宮廷對(duì)他發(fā)出了邀請(qǐng)。腓力二世PhilipⅡ不希望兒子亞歷山大Alxander成為野蠻人，而期望他成為高雅的哲學(xué)家。亞里士多德到達(dá)彼拉，成為年方十三的亞歷山大的導(dǎo)師。亞歷山大曾說(shuō)：“生我者吾父，而教我如何為有價(jià)值的生活者，則亞里士多德也?！彪枇Ρ话禋ⅲ瑏啔v山大為了繼承父親的遺志而放下了老師的哲學(xué)。東征時(shí)，亞歷山大自知野性難馴，為了約束自己，請(qǐng)老師讓哲學(xué)家卡利森（亞里士多德的侄子和學(xué)生）跟隨自己，但以后卻因這位固執(zhí)的哲學(xué)家不視他為神，而將其絞死。重返雅典

亞里士多德從馬其頓王室得到了大批贈(zèng)金。據(jù)說(shuō)，亞歷山大一次贈(zèng)予他800泰倫Talent,據(jù)估計(jì)，一Talent約合美金1146元。而另一說(shuō)法，是腓力國(guó)王遺贈(zèng)給他約合今400萬(wàn)美元的經(jīng)費(fèi)。亞里士多德用這些錢雇傭了上千名助手，派他們到世界各地去為哲學(xué)和科學(xué)搜集材料和標(biāo)本。亞里士多德對(duì)未能當(dāng)上柏拉圖學(xué)園園長(zhǎng)一事一直耿耿于懷。前335年，他重返雅典，開辦學(xué)園。其弟子提亞法瑞脫斯購(gòu)得克呂昂（打擊豺狼的公共保護(hù)神克呂烏斯神廟所在的樹林）之地，贈(zèng)與他作為園址。亞里士多德常率其徒，在柱廊周圍漫步，講學(xué)于叢林綠蔭之下，世稱“逍遙學(xué)派”。不給雅典人以第二次反對(duì)哲學(xué)的機(jī)會(huì)323B.C.亞歷山大去世。雅典人反抗馬其頓，亞里士多德被迫遁卡西Chalcis。他說(shuō)，他不想給予雅典人“第二次反對(duì)哲學(xué)的機(jī)會(huì)”。次年，亞里士多德去世，終年62歲。六，希臘文化的特點(diǎn)1，肉體和精神并重，重肉體即重精神。美術(shù)、文藝與體育競(jìng)技同盛雕刻、繪畫以人的裸體為主人是完美的人，靈肉并具，而以肉體為主。希臘人以人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，但他們的目的不在于人類，而在于張揚(yáng)個(gè)性。其領(lǐng)導(dǎo)人材，要求筋肉發(fā)達(dá)、四肢勻稱，線條規(guī)則，眼大、鼻直、額齊、發(fā)卷而垂。希臘的文人，多力能扛鼎之士大哲學(xué)家柏拉圖，曾為斗士。大悲劇家索?？死账?，年十五，以俊美著稱，參加薩拉米海戰(zhàn)（４８０ＢＣ），勝利后裸體狂歡，一面高唱阿波羅神的頌歌，一面大跳其戰(zhàn)斗舞。亞歷山大大帝東征，在小亞細(xì)亞的阿喀琉斯墓旁，與同伴裸體競(jìng)走，以示敬仰。數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯，贏得過(guò)運(yùn)動(dòng)會(huì)的獎(jiǎng)金。第14屆