魯迅生命倫理學(xué)的基本內(nèi)涵,倫理學(xué)論文

魯迅生命倫理學(xué)的基本內(nèi)涵,倫理學(xué)論文題目：白話文小講。魯迅在作品中，通過對主人公狂人他的經(jīng)歷與感想的描寫，批判封建吃人禮教的殘忍本質(zhì)。在作品中，狂人成為了眾人爭取食啖的對象，狗要吃他、路人要吃他、家里人也要吃他、甚至是早就吃了親妹子的哥哥也要吃狂人.作品中描寫到：四千年來時(shí)時(shí)吃人的地方，今天才明白，我也在華而不實(shí)混了多年；大哥正管著家務(wù)，妹子恰恰死了，他未必不知在飯菜里，暗暗給我們吃。我未必?zé)o意之中，吃了我妹子的幾片肉，如今也輪到我自個(gè)魯迅對生命的追求與珍愛來自于他對死的真切體會。魯迅的死亡意識一方面是對個(gè)體生命意義的追尋，另一方面歸根是對民族命運(yùn)的一種探求，對生者提出了善待生命的要求貴生利己.魯迅生活的所處的社會，是一個(gè)戰(zhàn)爭動亂的社會，承受了過多的死亡和離別，也目擊了無數(shù)百姓和革命者的鮮血。少年時(shí)期，祖父因故入獄，此后父親病重，家庭衰敗，他遭受歧視與侮辱、感受人情冷暖，嘗盡了世態(tài)炎涼，可見家庭的變故讓魯迅心靈也蒙上了陰影。更給少年魯迅以很深的刺激，感遭到生命的脆弱和貴重。魯迅又處在中國社會最動亂的年代，軍閥割據(jù)，連年混戰(zhàn)，百姓生活艱辛，更是數(shù)以百計(jì)生靈無辜死在這樣軍閥混戰(zhàn)中。這些悲劇性體驗(yàn)，給魯迅生命倫理思想中的生命價(jià)值觀帶來了深入影響。這也使得他能夠直面淋漓的鮮血，把死亡看作是生命的必經(jīng)經(jīng)過，以此，切近生命的本質(zhì)，弘揚(yáng)生命意志。有所不愿意的天堂，有所不愿意的地獄，有所不愿意的黃塵世界，嗚呼乎，我不愿意，我不如彷徨于天地①。魯迅把死亡抽象成小講中對現(xiàn)實(shí)的否認(rèn)性氣力，進(jìn)而體悟死，得到重生，超脫死亡。(祝福〕中的祥林嫂，社會底層的的勞動?jì)D女，她最終在恐懼中死去，她的存在與消失，被漠視，表現(xiàn)了魯迅對無辜生命逝去的痛惜對生命的貴重。(藥〕中的夏瑜是一名革命者，他的血最終成了別人的藥引子,群眾對于生命的麻木不仁，魯迅痛惜生命無意義消亡，感到世人的悲涼與落寞。生命是可貴和個(gè)性化的。因而魯迅以騎士精神，為徹底革除封建舊道德而吶喊，呼喚構(gòu)建新的倫理秩序，解放人性與自由，對生命終極關(guān)心，實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值。3.2.2批判封建等級制度--生命的仁愛平等儒家文化主張仁者愛人,以仁立學(xué)，用仁愛別人則天下歸仁.孟子提出的仁民而愛物,這些觀點(diǎn)都表示清楚了仁愛是儒學(xué)生命倫理重要生命觀。道家的道法自然和物我同一觀念，也在調(diào)強(qiáng)了天、地與人地位同等。提出了道大、天大、地大、人亦大的生命平等觀。西方文化中也存在著仁愛、平等生命觀點(diǎn)。魯迅生命倫理思想的構(gòu)成也是遭到中國傳統(tǒng)文化，以及西方思想的影響。仁愛、平等也是魯迅生命倫理思想中重要內(nèi)容。魯迅以為平等與仁愛是人類生存的精神需求，無仁愛的世界將了無生氣，對生命懷仁愛之心。他通過道德與思想彰顯其生命平等的倫理意義。他的這種以批判封建道德與封建思想的方式來表示出生命仁愛。魯迅在小講(阿Q正傳〕中，描寫了社會底層的代表人物阿Q,他是深受封建等級制度殘害的代表，他滿腦子都是封建等級倫常，阿Q介入革命目的是為了使自個(gè)從社會底層人士變?yōu)樯鐣蠈尤耸?。然而這樣的轉(zhuǎn)變沒有能成功，加上他本身的軟弱與愚蠢，最終被封建等級制度所吞噬。例如：(阿Q正傳〕里，也出現(xiàn)這樣的話：至于錯在阿Q,那自然是不必講的。所以者何？就由于趙太爺是不會錯的①。在封建等級制度中，判定社會底層人士與社會上層的道德標(biāo)準(zhǔn)，都是以人的等級身份來決定的。一切不合理、不正當(dāng)，都是身處社會下層的人的錯.在(阿Q正傳〕里，作為底層人的阿Q,就算他姓趙，也不能與上層的趙太爺同姓，阿Q由于有一次講自個(gè)姓趙，結(jié)果被趙太爺掌了嘴。等級制度與等級觀念不但具有普遍性，而且兇殘與荒唐。小講(藥〕描寫康大叔出如今華老栓店里的場景，店里不同人物對康大叔的反映，如：華老栓的恭敬、華大媽的笑面相迎、花白胡子則是低聲下氣，這就是社會等級觀念的集中具體表現(xiàn)出。小講(故土〕中，少年閏土，與少年時(shí)期的我本來是天真無邪的好朋友。隨著年歲的增長，可是，成年閏土，內(nèi)心深處尊卑等級觀念濃重。當(dāng)我主動而熱情地招呼閏土?xí)r，出人意料地是，他卻與我有了隔膜，不再是親切的呼喊而是帶有明顯的階級區(qū)別意識，并且還把此種意識植入到小孩的世界里，等級和等級觀念，讓朋友產(chǎn)生隔膜，魯迅感慨人與人之間的身份懸殊的哀傷痛苦。但是仍寄希望于平等仁愛，我們的后輩還是一氣，宏兒不是正在想念水生么。我希望他們不再像我，大家隔膜起來他們應(yīng)該有新的生活，為我們所未經(jīng)過的②。作品往往能夠折射出作者的心意，魯迅在作品中生動的刻畫了一系列人物形象，來講明人與人平等的稀少，并且從封建等級制度方面來講明人與人平等的重要性。魯迅批判舊道德的倫理關(guān)系等級制度，他以為中國舊道德的本質(zhì)，在倫理關(guān)系上就是等級制度就是不平等人生。正是這種等級制度布置著吃人的筵宴、吃人的等級制度，一方面：即是指隨意賤殺和漠視人的生命，另一方面：是對人的精神發(fā)展采取無視態(tài)度，壓抑和剝奪人的個(gè)體生命的精神自由。破除等級制度和等級觀念，讓人們自由而平等地生活，是魯迅呼吁吶喊的開場。3.2.3批判國民性格--生命的尊嚴(yán)人的尊嚴(yán)從何而來？對于這個(gè)問題，有兩個(gè)認(rèn)識，一個(gè)是理性主義認(rèn)知，以為人的尊嚴(yán)是在理性基礎(chǔ)上構(gòu)成的，包括了德性、自由等人類特有意識屬性。另一個(gè)是客觀主義認(rèn)知，源于人的客觀存在。人的尊嚴(yán)的客觀主義認(rèn)知，其包括了人的物質(zhì)存在和精神存在。生命尊嚴(yán)也涵括在尊嚴(yán)的客觀主義認(rèn)識中，它是整個(gè)人類的一種共同情感，這種情感是面對生命尊敬、敬畏、莊嚴(yán)、神圣之情。人的尊嚴(yán)這一概念，在生命倫理學(xué)中頻繁出現(xiàn)。生活貧窮的人需要尊嚴(yán)、疾病纏身的人需要尊嚴(yán)、壓抑苦惱的人需要尊嚴(yán)，尊嚴(yán)是每一個(gè)有理性的人都應(yīng)該都該擁有的。尊嚴(yán)與生俱來，不容剝奪，對其尊重和保衛(wèi)是學(xué)者們關(guān)注的核心問題。魯迅以為人不僅要活得個(gè)性自由，同時(shí)也還要活得有尊嚴(yán)。他以為生命尊嚴(yán)就是要推翻舊的封建道德才能建立，而且需從揭露丑陋的國民性格來闡釋其生命尊嚴(yán)、生命莊嚴(yán)的生命價(jià)值觀。魯迅從國民性格的諸多缺乏中吶喊生命尊嚴(yán)并借此來建立新的國人真正的生命價(jià)值。這也是其生命倫理的核心思想。魯迅的生命尊嚴(yán)在其作品中的具體表現(xiàn)出為批判國民的卑怯，自欺，狂妄，奴役性。什么是國民性格?國民性格其實(shí)就是一種群體性格，它以國家或民族為范圍，是一種整體心理與行為特征。國民性格又稱國民性,起源于西方，隨著歐洲民族主義思潮流傳到日本，西方國家國論中的nationalcharacter被日文對譯，經(jīng)梁啟超等思想家引入到中國學(xué)界。國家的國民性格，對社會歷史發(fā)展具有作用和反作用性。當(dāng)國民性格不適應(yīng)新的社會歷史發(fā)展時(shí)，就會阻礙社會革新，反之，則推動社會革新。魯迅對國民性格的分析與批判，尤為突出。他對國民劣根性即國民性之陋劣的批判，構(gòu)成他分析與批判國民性格的主要內(nèi)容。魯迅也講：中國人向來有點(diǎn)自大。--只可惜沒有個(gè)人的自大,都是合群的愛國的自大。根據(jù)魯迅的作品，魯迅所批判的國民劣根性主要有下面幾個(gè)內(nèi)容。例如：可惜中國人但對于羊顯兇獸相，而時(shí)兇獸則顯羊相，所以即便顯著兇獸相，也還是卑怯的國民我想，要中國得救，也不必添什么東西進(jìn)去，只要青年將其兩種性質(zhì)的古傳用法，反過來一用就夠了；對手如兇獸時(shí)就如兇獸，對手如羊時(shí)就如羊?、?。這也具體表現(xiàn)出了國民性格中的卑怯性。(阿Q正傳〕中對阿Q的性格描繪得淋漓盡致，栩栩如生。他的個(gè)性特征有卑怯性、投機(jī)性、自欺欺人的精神勝利法、狂妄自大。阿Q他喜歡與人吵嘴打架，他會針對不同的對象使用不同的方式，口吶的他便罵、碰到氣力小的他便打、碰到打不贏又講君子動口不動手,他受辱挨打后轉(zhuǎn)怒于弱小無力的小尼姑，他欺負(fù)又瘦又乏的窮小子小D,然而，面對趙太爺、錢太爺、以及地保等地位高或強(qiáng)勢的對象的打罵，他沒有張嘴就罵，隨手就打，更不是暴怒的還擊，只是在精神上欺騙和隱瞞自個(gè)，用來聊以自慰。魯迅以為，中國人愛用瞞和騙來自欺欺人，逃避人生的苦難，并自我知足與自我沉醉，欺瞞都是逃避現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，會讓人變得認(rèn)不清社會真相，進(jìn)而迷失自個(gè)的本真想法，帶來眾多壞處。魯迅在作品也提到：中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出巧妙的逃路來，而自以為正路。在這路上，就證明著國民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。一天一天的知足著，即一天一天的墮落著，但卻又覺得日見其榮耀②。自欺的最佳具體表現(xiàn)出是(阿Q正傳〕中的阿Q精神勝利法,魯迅在作品中通過描繪敘述阿Q,來批判自欺欺人的國民劣根性。小講中描寫到，阿Q由于頭皮上長了癲瘡疤而被人侮辱，阿Q就會回敬講你還不配,要是被人打了，他就會在心里想是被兒子打了,最后被定了死刑要簽字畫押而畫圓，他就會由于畫不圓而糾結(jié)著想孫子才畫得很圓的圓圈呢.他還在腦海里對于即將被殺頭這件事進(jìn)行臆想，大約本來有時(shí)也不免要?dú)㈩^的,把國民愚笨、荒唐之相躍然紙上。狂妄自尊，在魯迅的文學(xué)作品中，往往表現(xiàn)的是身份與實(shí)際地位懸殊的人，為了維護(hù)所謂的面子與尊嚴(yán),通過夸大的方式展開。這類人物的塑造豐富了文學(xué)創(chuàng)作。魯迅在小講(阿Q正傳〕里，描寫了阿Q精神上也不崇奉村莊居民，哪怕是受村民尊敬的趙太爺之流，心想：我的兒子會闊多啦！阿Q進(jìn)了幾次城，他就鄙視起把長凳叫條凳的城里人。又看不起沒有進(jìn)過城的未莊人，這些未莊人在阿Q心里，被他嘲笑為沒有見過世面的鄉(xiāng)巴佬。通過對阿Q自大狂妄的描繪敘述，批判了阿Q式人群的夸張狂和自尊癖，同時(shí)也揭露和批判了合群的愛國的自大.魯迅作品中對國民性格中的奴役性，刻畫的特別生動、逼真。他以為國人文化骨子里面都是奴役性。他講：中國的文化，都是侍奉主子的文化，是用很多的人的痛苦換來的①牢固的思想禁錮，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比肉體的束縛影響更深入，性格決定命運(yùn),這樣的格言也恰好講明了性格在人身上的重要性，中國人在幾千年的文化熏陶下，身上背負(fù)枷鎖，做了千年的奴隸，奴性，自然是顯而易見的。例如：魯迅在(阿Q正傳〕中的描繪敘述，社會底層的勞動人們代表阿Q,他與上層社會的代表趙大爺之間是不平等關(guān)系，阿Q付出與得到不成正比，常遭到不公正待遇，遭受奴役，長此以往，性格扭曲了并把此種關(guān)系轉(zhuǎn)化到與自個(gè)類似的人身上，奴性明顯，阿Q卻不以為然，反而怡然自得，對于自個(gè)的境況，安然于心，甚至自個(gè)生下來就曾未考慮自個(gè)要做主人。對于革命形勢估計(jì)錯誤的阿Q,付出了生命代價(jià)，在一系列人物面前凸顯了，奴性已經(jīng)深切進(jìn)入阿Q之流的心里。聽到革命者喝斥他不要跪,他的膝關(guān)節(jié)卻直不起來，終于順勢改為跪撲了。魯迅對國民性格中的卑怯，自欺，狂妄，奴役性進(jìn)行批判。從諸多缺乏中吶喊生命尊嚴(yán)，并借此來建立新的國人真正的生命價(jià)值。3.2.4生命的和諧生命主體間的善惡關(guān)系是通過生命能否和諧來具體表現(xiàn)出的，它包括了人與人、人與自然、個(gè)人本身的生命善惡關(guān)系。和恩格斯曾指出：生命的生產(chǎn)--無論是自個(gè)生命的生產(chǎn)〔通過勞動〕或別人生命的生產(chǎn)〔通過生育〕--立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系②。生命的存在是一種關(guān)系存在，而生命的價(jià)值本質(zhì)上是從這種關(guān)系中所獲得的。魯迅生命倫理思想遭到中國傳統(tǒng)文化中的道家道法自然、天人合一生命觀的影響，魯迅生命倫理思想構(gòu)成中也包含了生命和諧這一重要內(nèi)容。生命和諧涵括了人與自然、人與人、個(gè)人本身三者關(guān)系的和諧，它具體表現(xiàn)出了人的最高德性--善，自然和社會間充滿了善良美妙的生命，最終的生命和諧才得以實(shí)現(xiàn)?！惨弧橙伺c自然的和諧所謂人與自然的和諧，其形式就是把自然生命化和生命自然化，人與自然兩者到達(dá)和諧，從自然中來，到自然中去。魯迅在文學(xué)作品(從百草園到三味書屋〕中描繪的：碧綠的菜畦，紫紅的桑椹；蟋蟀彈琴，油蛉低唱；像人形的吃了便能夠成仙的何首烏；人首蛇身的美女蛇的傳講都具體表現(xiàn)出了他對自然的親切。(鴨的喜劇〕中愛羅先珂對世界充滿愛心，愛一切生物，愛充滿活力的生命。滿院子的雞、豬、蜜蜂、鴨子和種的大白菜，一派生機(jī)勃勃的景象。這也是魯迅熱愛與自然溝通情感的表現(xiàn)。魯迅對大自然有著天然的親近感，喜歡從大自然中領(lǐng)悟生命的真理，同時(shí)他也相信，生命和諧中的人與自然、能夠造就一個(gè)健康、真誠實(shí)在的生命?！捕橙伺c人的和諧魯迅生命和諧的一方面是對人與人的關(guān)系的美妙描繪，另一方面是對人與人關(guān)系進(jìn)行重造，魯迅通過作品來表示出對現(xiàn)實(shí)社會中存在的不正義的、反人性、反倫理的戰(zhàn)爭和權(quán)利的深入批判，同樣也是通過作品的描繪敘述來表示出他對生命和諧之美的追求和向往。(社戲〕中魯鎮(zhèn)是充滿愛與暖和的地方，年紀(jì)相仿的小伙伴，雖輩份懸殊，但無孫子打太公而冠上犯上的罪名，村民之間關(guān)系融洽，為能讓我看到社戲，八叔的大船也借給我們幾個(gè)孩子，看完去偷豆,阿發(fā)主動讓大家偷自家的豆，由于自家的豆大，第二天發(fā)現(xiàn)被偷的六一公公也沒有責(zé)備，聽我們夸他家豆好，便高興的給我送了些豆，水鄉(xiāng)農(nóng)村，人與人之間互相關(guān)愛，是真心的愛而不是利益之愛，這樣美妙的人與人關(guān)系，正是魯迅所追求的。魯迅對良師益友充滿懷念之情，(藤野先生〕中的藤野先生，正直熱誠、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，對學(xué)生沒有狹隘的民族偏見。(阿長與〈山海經(jīng)〉〕中的長媽媽，固然沒有文化，又懶惰又迷信，與他毫無血緣關(guān)系，但是長媽媽對他很好，越過了人與人之間的冷漠，自個(gè)花錢給他買成套的(山海經(jīng)〕。作品(傷逝〕，魯迅表示出了對生命的尊重和關(guān)愛，作品中描寫人們誠摯相待、和藹慈善相親、處處具體表現(xiàn)出了人與人之間的和諧。這些作品呈現(xiàn)出老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼仁愛的人倫美德。這種順乎自然生長