我感興趣的美國(guó)文化

我感興趣的美國(guó)文化美國(guó)是一個(gè)年輕的國(guó)家，從獨(dú)立到現(xiàn)在才200余年，把殖民地時(shí)代算在內(nèi)，也不到四百年。然而在這短短的歷史時(shí)間里，它的經(jīng)濟(jì)建設(shè)卻取得驚人的成就，其發(fā)展之快，是舉世無匹的。當(dāng)17世紀(jì)初第一批英國(guó)居民在北美海岸舍周登錄時(shí)，北美大陸還是一片荒野。出沒森林草地的土著居民印第安人仍過著一種粗獷的游牧生活。然而到了19世紀(jì)末，美國(guó)已經(jīng)“人事全非”。美國(guó)工業(yè)生產(chǎn)躍居世界第一，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也超越一切國(guó)家，在世界獨(dú)占鰲頭。經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)，美國(guó)更是突飛猛進(jìn)，成為世界上的超級(jí)經(jīng)濟(jì)大國(guó)。美國(guó)在建立短短的幾百年的時(shí)間里成為了世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)使我佩服，更使我對(duì)美國(guó)的文化產(chǎn)生了極為濃厚的興趣。早期的移民把歐洲文化帶到美國(guó).很快地,這些文化遍及美國(guó)各地.時(shí)至今日,美國(guó)已經(jīng)成為世界文化的主流之一.許多的美國(guó)藝術(shù)家們對(duì)于發(fā)展新的風(fēng)格,新的自我表現(xiàn)方式,甚至新的文化型式都作出巨大的貢獻(xiàn).美國(guó)文化的主要內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，追求民主自由，崇尚開拓和競(jìng)爭(zhēng)，講求理性和實(shí)用，其核心是個(gè)人中心主義：個(gè)人至上、私欲至上、追求個(gè)人利益和個(gè)人享受，強(qiáng)調(diào)通過個(gè)人奮斗、個(gè)人自我設(shè)計(jì)，追求個(gè)人價(jià)值的最終實(shí)現(xiàn)。這種刻意塑造自我，追求個(gè)性化的個(gè)人主義有其積極的一面，也有消極的一面。它調(diào)動(dòng)了個(gè)人的積極性，使許多人的智慧和潛力得以充分發(fā)揮，從而促進(jìn)整個(gè)民族與國(guó)家的振興和發(fā)展。然而，人人以自我為中心，人際關(guān)系就難以融洽，整個(gè)社會(huì)也會(huì)缺乏凝聚力。美國(guó)公眾注重成就，仰慕英雄，有深厚的成就崇拜和英雄崇拜的心理積淀。個(gè)人成就是所有美國(guó)人價(jià)值觀中評(píng)價(jià)最高的價(jià)值之一。美國(guó)人有很強(qiáng)的成就(或成功)意識(shí)。成功是所有美國(guó)人的追求，是誘人的前景，前進(jìn)的動(dòng)力。他們堅(jiān)信，一個(gè)人的價(jià)值就等于他在事業(yè)上的成就。一些事業(yè)有成的企業(yè)家、科學(xué)家、藝術(shù)家和各類明星，成了新時(shí)代的英雄。他們個(gè)人奮斗的過程和結(jié)果，成了社會(huì)文化價(jià)值取向的參照系，父母教育子女的活教材。美國(guó)是流動(dòng)性很大的社會(huì)。這種流動(dòng)體現(xiàn)在兩個(gè)方面：地域性流動(dòng)和社會(huì)性流動(dòng)。美國(guó)相對(duì)的開放自由、發(fā)達(dá)的交通和冒險(xiǎn)好動(dòng)的傳統(tǒng)使許多美國(guó)人從鄉(xiāng)村流到城市，又從市中心流向郊區(qū)；從北方流到南方陽(yáng)光地帶，從一個(gè)城市流到另一個(gè)城市。美國(guó)社會(huì)階級(jí)不像歐洲國(guó)家那樣固定，加上公共教育的普及，使沿著社會(huì)階梯向上流動(dòng)成為可能。許多生活在美國(guó)的人，無論是土生土長(zhǎng)的美國(guó)人，還是漂洋過海來到美國(guó)的外國(guó)移民，都有一個(gè)夢(mèng)，即通過自己的努力，改變自己的社會(huì)地位，實(shí)現(xiàn)自己的人生夢(mèng)想，這就是人們常津津樂道的“美國(guó)夢(mèng)”。在了解美國(guó)歷史文化背景下，使我最感興趣的是美國(guó)民間性的歷史文化。雖然中國(guó)有著五千年的博大歷史，幾千年前就流傳孔融讓梨的故事，而在當(dāng)今社會(huì)中國(guó)的禮讓文化究竟發(fā)展如何實(shí)在讓人擔(dān)憂。美國(guó)在這個(gè)方面值得我們學(xué)習(xí)與借鑒。美國(guó)是個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的國(guó)家，生活節(jié)奏快，工作壓力大，由此引發(fā)了不少社會(huì)問題。電影和新聞中的美國(guó)經(jīng)常與暴力事件聯(lián)系在一起，讓人感到這是個(gè)不安全的國(guó)家。然而到了最能代表美國(guó)人典型生存狀態(tài)的中小城市，卻發(fā)現(xiàn)可能我們的想法有偏差。用禮讓這個(gè)詞表達(dá)雙重的意思：禮貌和避讓。美國(guó)人的禮貌體現(xiàn)在日常生活的各個(gè)方面：在小區(qū)里見面，不管認(rèn)識(shí)與否，必打招呼(早晨好，下午好，晚上好等)，打電話和見面時(shí)總是甜蜜地寒暄(他們習(xí)慣于甜言蜜語(yǔ))，在公共活動(dòng)中相遇至少要點(diǎn)頭致意，與他人說話時(shí)要盡可能專注地注視對(duì)方，等等。而且這種禮貌一般都要通過語(yǔ)言表達(dá)出來，僅僅通過微笑來示意是不行的。禮讓文化最多地體現(xiàn)在路上：行人與機(jī)動(dòng)車互不相讓在發(fā)展中國(guó)家(自然包括咱中國(guó))是普遍現(xiàn)象，但在美國(guó)我卻從未看到。美國(guó)人開車時(shí)總是左右張望，到了路口都要停下來，確定沒有行人和其它車輛后才緩緩駛過。要是恰好有行人走過路口，司機(jī)都會(huì)耐心等待，等行人走過后，才繼續(xù)前行。行人有時(shí)也有讓汽車先走的意思，但開車的人幾乎百分之百地?fù)]手示意行人先走。在一些文明程度高的小城市，通常開車的人會(huì)在離行人十幾米遠(yuǎn)甚至二十幾米遠(yuǎn)處就停車了。汽車讓行人是美國(guó)的規(guī)矩，據(jù)說是寫在交通法規(guī)中的，違反者要受到嚴(yán)厲的處罰。美國(guó)的開車人不僅避讓行人，而且要相互避讓。兩輛車相遇時(shí)，司機(jī)通常要相互揮手，示意對(duì)方先走。這種路上的禮讓文明令不少來訪的中國(guó)人驚嘆不已。中國(guó)雖然有儒家的禮讓文化，但這禮讓必須服從等級(jí)秩序，所以，總是等級(jí)低的人禮讓等級(jí)高的人。開轎車的人在中國(guó)不是屬于有權(quán)階層，就是先富起來者，避讓行人對(duì)于他們來說是不符合登記秩序的。有的地方還制定了所謂“撞死了白撞”的法律，以為此乃現(xiàn)代化的標(biāo)志。這些規(guī)則的制定者可能沒有想到在最為現(xiàn)代化的美國(guó)，禮讓第一是公民必須遵守的道德法則，也是公民在日常生活中的習(xí)慣。所以，我覺得追求現(xiàn)代化的中國(guó)人應(yīng)該認(rèn)真地學(xué)習(xí)美國(guó)的禮讓文化。禮讓意味著對(duì)他人的尊重，是對(duì)他人權(quán)利的承認(rèn)，也是自己已經(jīng)成長(zhǎng)為個(gè)體的標(biāo)志它意味著你已經(jīng)有對(duì)他人負(fù)責(zé)的能力。個(gè)體的權(quán)利意識(shí)和責(zé)任意識(shí)是禮讓文化的基礎(chǔ)，也是美國(guó)人現(xiàn)代意識(shí)的核心。它造就的是每個(gè)人的生活空間都得到尊重的公共文化。這種禮讓精神是目前大多數(shù)中國(guó)人所不具有的，所以，在足夠深的層次上理解美國(guó)的禮讓文化對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化必有裨益。美國(guó)的助人文化與中國(guó)有很大的不同：助人者通常不會(huì)妨礙被幫助者的自由，并且盡可能地不涉及金錢。美國(guó)的助人文化是以個(gè)人主義為基礎(chǔ)的，所提倡的是一個(gè)獨(dú)立個(gè)體對(duì)另一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的幫助，助人者的自由和被幫助者的自由在這個(gè)過程中都必須獲得尊重。這與東方群體主義的助人文化有根本的不同。對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的尊重使得美國(guó)的助人文化有著鮮明的資本主義品格：幫助人通常以不涉及金錢為原則，在涉及金錢時(shí)一定要訂立合約，被幫助者或者要以某種方式償付所涉及的金錢，或者要有明確的感謝方式。但是一些在美國(guó)的華人則超越了這個(gè)原則，為美國(guó)的助人文化增添了東方風(fēng)格。洛杉磯有個(gè)在華人圈中影響很大的企業(yè)家曾慶華，便以無私助人而著稱。只要中國(guó)的來訪者到了那里，不管多晚，只要給他打個(gè)電話，他總會(huì)去接送。在華人知識(shí)分子聚會(huì)時(shí)，他常常擔(dān)當(dāng)司機(jī)的角色，接送年長(zhǎng)者和來訪者。他的資產(chǎn)并不十分雄厚，但卻常常向華人文化基金會(huì)和華人學(xué)者捐贈(zèng)，并且不求回報(bào)。我與他有過幾次深談，知道他的助人主義除了受基督教影響外，更源于儒家文化對(duì)仁、義、忠、誠(chéng)的提倡。由于他早已加入美國(guó)籍，所以，我把他的助人行動(dòng)也當(dāng)作美國(guó)助人文化的一部分。雖然這種超越金錢原則的助人文化在美國(guó)還不是主流，但我從中看到了令人振奮的東西。這是華人對(duì)美國(guó)助人文化的獨(dú)特貢獻(xiàn)。感恩文化，在許多中國(guó)人的想象中存在著一個(gè)聲色犬馬的美國(guó)，不少人甚至是帶著對(duì)艷遇和狂歡的期待到美國(guó)的，但實(shí)際上美國(guó)人大多數(shù)都是基督徒，對(duì)于神、世界、他人的感恩情懷支配著他們的日常生活方式。基督教強(qiáng)調(diào)人的幸福源于神的恩典，所以，人應(yīng)該對(duì)神和神所創(chuàng)造的世界懷有感恩之心。這種思想對(duì)美國(guó)人的影響是決定性的。美國(guó)人的集體活動(dòng)無論規(guī)模大小，基本都有短暫的感恩儀式。主持者是牧師、召集人、與會(huì)者中最有聲望的人。感恩辭有一定的模式，但具體內(nèi)容由主持人現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)造，參會(huì)者則與主持人一起朗誦或默念感恩辭。大體內(nèi)容是感謝神賜予我們豐饒的食物、相遇的機(jī)緣、幸福的生活，愿神的恩典永遠(yuǎn)與我們同在。我在美國(guó)參加的大部分活動(dòng)都有一種感恩的氛圍，美國(guó)人對(duì)此是非常認(rèn)真和虔誠(chéng)的。美國(guó)式的個(gè)人主義并不像我們想象的那樣造就出原子般孤獨(dú)的個(gè)人，因?yàn)閷?duì)神、世界、他人的感恩意識(shí)使美國(guó)人的個(gè)人主義中蘊(yùn)涵著一種以神為中心的集體主義。每個(gè)人都是感恩者和感恩的對(duì)象，是與神圣存在和他人聯(lián)結(jié)著的個(gè)體，所以，感恩文化實(shí)際上是以個(gè)人為基本單位和現(xiàn)世目的的群體文化。感恩文化體現(xiàn)在美國(guó)人生活的各個(gè)方面。對(duì)神的感恩意味著對(duì)他人的感恩，因?yàn)樵谒松砩象w現(xiàn)著神的愛。“Thankyou”(謝謝您)是美國(guó)人最常說的話之一，而被感謝者總要以“Youarewelcome”(意思比“不用謝”多，包含著對(duì)感謝者的肯定)。甚至許多夫妻在日常生活中也不斷說“Thankyou”和“Youarewelcome”，這在中國(guó)人看來既沒必要(夫妻間何必如此客氣)，又過于程式化(干嗎總用一種方式表達(dá)謝意)，但由此可以看出感恩文化在美國(guó)是多么深入人心。在美國(guó)，你對(duì)他人的感恩之情是必須說出來的，這是一種訴諸語(yǔ)言的感恩文化(大概是因?yàn)樯系凼峭ㄟ^話語(yǔ)創(chuàng)造世界的，西方人總是努力把一切都變成話語(yǔ))，不將自己的感恩之情化為語(yǔ)言會(huì)顯得很沒有禮貌，在公共場(chǎng)所中更是如此。顧客在美國(guó)不會(huì)被當(dāng)作上帝(將人比作上帝是對(duì)神的不敬)，但卻會(huì)實(shí)實(shí)在在地是感恩的對(duì)象。你購(gòu)買了商家的貨品，既為商家?guī)砹死麧?rùn)，也為政府納了稅(在美國(guó)買東西均要上稅)，自然是感恩的對(duì)象，所以，商店的雇員一定會(huì)說“感謝你”和“祝你今天一切好”之類的感恩之語(yǔ)(中國(guó)的商家也開始引入感恩文化)。我這次在美國(guó)演講完后，大多數(shù)前來聽講的人(其中不少是大名鼎鼎的學(xué)者)都與我握手致謝。我知道他們不一定從我尚顯笨拙的英語(yǔ)中獲得多少享受，但他們認(rèn)為我