2023年教師招聘考試教育學(xué)各章節(jié)試題及答案

教育學(xué)試題庫(kù)緒論一、單選題１.標(biāo)志教育學(xué)成為一門學(xué)科是的出版。Ａ.培根的《論科學(xué)的價(jià)值與發(fā)展》B．夸美紐斯的《大教學(xué)論》Ｃ．洛克的《教育漫話》Ｄ.赫爾巴特的《普通教育學(xué)》2.“人類教育心理學(xué)化”，這一觀點(diǎn)是一方面提出的。A.裴斯泰洛齊B．盧梭C．杜威D.赫爾巴特3.提出完整的紳士教育理論體系的是A.培根B.格斯納C．洛克D．克伯屈4.“把一些事物教給一切人類的所有藝術(shù)”指的是A.盧梭的《愛彌兒》B.夸美紐斯的《大教學(xué)論》C．赫爾巴特《普通教育學(xué)》D．裴斯泰洛齊的《林哈德與葛篤德》5．被譽(yù)為世界上最早的教育專著是A.《大學(xué)》Ｂ.《論語(yǔ)》C．《學(xué)記》D．《禮記》二、判斷題（對(duì)的的用“√”，錯(cuò)誤的用“×”）１.《論語(yǔ)》是孔子所寫的有關(guān)哲學(xué)、政治、倫理和教育的著作。(×)2．赫爾巴特在論述教育的途徑、方法和手段時(shí)是以心理學(xué)作為其理論基礎(chǔ)的。（√）3．德國(guó)教育學(xué)家梅伊曼和拉伊主張教育研究要“科學(xué)化”(√)三、材料分析題“所謂現(xiàn)代教育學(xué)就是現(xiàn)代社會(huì)的教育學(xué)”。要點(diǎn)：現(xiàn)代教育學(xué)這一說法有兩種不同的理解,一是時(shí)間概念即是現(xiàn)代時(shí)期的教育學(xué)，所注重的是教育與現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等之間的關(guān)系。二是價(jià)值概念,將教育學(xué)理解為“現(xiàn)代教育”之學(xué)，也就是指教育學(xué)自身所體現(xiàn)出來的現(xiàn)代性，如理論基礎(chǔ)的多元化，理論系統(tǒng)化和多元化，元教育理論的產(chǎn)生等等。四、論述題1．教育學(xué)經(jīng)歷了哪些不同的發(fā)展階段，不同階段的特點(diǎn)是什么?要點(diǎn)：前教育學(xué)階段,特點(diǎn):沒有形成理論體系;對(duì)教育的論述散見在其他著作當(dāng)中。獨(dú)立教育學(xué)形成階段,特點(diǎn):教育學(xué)成為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域；成立了教育學(xué)的研究機(jī)構(gòu)；教育學(xué)家和教育學(xué)論著的大量出現(xiàn)；形成了獨(dú)特的教育學(xué)話語(yǔ)體系。教育學(xué)的多樣化發(fā)展階段:不同教育學(xué)派的涌現(xiàn);教育學(xué)研究范式的豐富。2．你認(rèn)為現(xiàn)代教育學(xué)的研究對(duì)象是什么?要點(diǎn)：任何一門學(xué)科都應(yīng)當(dāng)有自己的研究對(duì)象，現(xiàn)代教育學(xué)的研究對(duì)象是現(xiàn)代教育問題(可展開論述，只要言之有利,鼓勵(lì)觀點(diǎn)創(chuàng)新)。第一章現(xiàn)代教育的本質(zhì)一、單選題1．西方近代關(guān)于教育起源問題的第一個(gè)具有代表性的觀點(diǎn)是。Ａ．教育的生物起源論B．教育的心理起源論C.教育的勞動(dòng)起源論Ｄ.教育的生活起源論２．“君子憂道不憂貧”，故孔子把請(qǐng)學(xué)稼、學(xué)圃的樊遲視為“小人”。這反映了。Ａ.古代教育具有鮮明的階級(jí)性；B.古代教育具有鮮明的等級(jí)性Ｃ.古代教育脫離生產(chǎn)勞動(dòng)D.古代教育形式簡(jiǎn)樸３．教育本質(zhì)的“雙重屬性說”認(rèn)為,教育本來具有雙重性質(zhì)。A.上層建筑和生產(chǎn)力Ｂ.上層建筑和為階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)Ｃ．為階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)和為發(fā)展經(jīng)濟(jì)服務(wù)D．為發(fā)展經(jīng)濟(jì)服務(wù)和為傳遞文化和促進(jìn)人的發(fā)展服務(wù)4.教育起源于。A.人類初期的心理摹仿；Ｂ.人類的生產(chǎn)勞動(dòng)；C．生物界老動(dòng)物對(duì)幼小動(dòng)物的照料Ｄ．本問題尚有待于進(jìn)一步研究５.在教育階段，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)是完全分離的。A.古代Ｂ．近代C.現(xiàn)代D.當(dāng)代6.在有史以來的教育中，除以外,都具有階級(jí)性的特性。A.三代教育B．近代教育C.現(xiàn)代教育D.原始教育7．對(duì)于教育學(xué)的發(fā)展階段，國(guó)外比較典型的三分法是把它分為三個(gè)階段。A.萌芽階段、形成階段、科學(xué)階段B．萌芽階段、獨(dú)立階段、科學(xué)階段C.萌芽階段、獨(dú)立階段、發(fā)展階段D.形成階段、獨(dú)立階段、理論深化階段８.“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則怠”等有關(guān)教育的論述見之于對(duì)后世影響極大的。A.《學(xué)記》B.《論語(yǔ)》Ｃ.《大學(xué)》Ｄ.《孟子》9．早在古希臘時(shí)期,著名思想家就提出了“什么是教育”的問題,針對(duì)雅典關(guān)心培養(yǎng)具有什么類型身心教養(yǎng)市民所發(fā)出的議論,進(jìn)出“美德是否可教”的命題。A.亞里士多德B．柏拉圖C.蘇格拉底Ｄ．昆體良１0．近代最早的一部對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響的教育學(xué)著作是《》。A．學(xué)記B.論語(yǔ)Ｃ.教育漫話D．大教學(xué)論11.裴斯泰洛齊一生寫了許多教育論著,其中最著名的是《》。Ａ.大教學(xué)論B．愛彌爾C.教育漫話D．林哈德與葛篤德12．教育學(xué)真正成為一門學(xué)科,標(biāo)志性的事件是《》的出版。Ａ.普通教育學(xué)B．大教學(xué)論C.教育漫話D.民主主義與教育１3.作為專門術(shù)語(yǔ),“范式”這一概念是由在《必要的張力》一書中最先提出的。Ａ.杜威B.赫爾巴特C.庫(kù)恩Ｄ．柏拉圖二、多選題1．教育的生物起源論的代表人物是。A．利托爾諾B.孟祿C.沛西?能Ｄ．杜威２.陶行知的“生活即教育”這一命題涉及。Ａ．對(duì)生活的理解B．生活與教育的關(guān)系Ｃ．生活教育的內(nèi)涵和核心D.教育即生活３．獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)創(chuàng)建的標(biāo)志是。Ａ．教育問題成為一個(gè)專門的研究領(lǐng)域；B．形成專門的反映教育本質(zhì)和規(guī)的教育概念與范疇及其體系C.有了科學(xué)的研究方法D．產(chǎn)生了一些重要的教育學(xué)家,出現(xiàn)了一些專門的系統(tǒng)的教育學(xué)著作;E．出現(xiàn)了一些專門的教育研究機(jī)構(gòu)。４.實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的代表人物有。A．梅伊曼B．拉伊Ｃ.杜威D.克伯屈5.實(shí)用主義教育學(xué)的代表人物是。A．梅伊曼B．拉伊C.杜威Ｄ．克伯屈6．古代教育的特點(diǎn)是。A．鮮明的階級(jí)性B．鮮明的等級(jí)性C．教育脫離生產(chǎn)勞動(dòng)D.教育形式簡(jiǎn)樸７.關(guān)于現(xiàn)代教育本質(zhì),我們可以作如下理解。A.教育自身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)。B．不能采用孤立的就教育論教育的方法。Ｃ.教育概念不僅僅是描述性的,更是規(guī)范性和表達(dá)性的。D．教育是研究教育現(xiàn)象的科學(xué)。8.美國(guó)教育學(xué)者索爾蒂斯認(rèn)為定義的形態(tài)為。A.規(guī)定性定義Ｂ．描述性定義Ｃ.．?dāng)⑹鲂远xD.大綱性定義9.關(guān)于教育本質(zhì)的探索的基本學(xué)說有。Ａ．“上層建筑說”Ｂ.“生產(chǎn)力說”C．“社會(huì)實(shí)踐說”D．“教育文化說”10.陶行知的生活教育理論的重要內(nèi)容是。A.生活與教育B．教育即生活C.對(duì)生活的理解D.生活教育的內(nèi)涵和核心三、判斷題（對(duì)的的打“√”,錯(cuò)誤的打“×”)１.教育的心理起源論的代表人物是孟祿。（√）２.杜威提出“生活即教育”理論，陶行知提出“教育即生活”理論。（×)3．教育的本質(zhì)是生產(chǎn)力。（×）4．教育的本質(zhì)是上層建筑。（×）５．在原始教育階段，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)合二為一，人人必須勞動(dòng)，因而人人受教育,但到了古代教育階段，教育只是少數(shù)人才干享受的，所以古代教育不如原始教育。(×）6．通過對(duì)生活世界中交往活動(dòng)的探討，胡塞爾確立起在哲學(xué)史上具有開創(chuàng)意義的理論——交互主體論。(√)7．教育本質(zhì)的“上層建筑說”認(rèn)為教育也是一種生產(chǎn)力。(×)8．通過揭示教育內(nèi)在的矛盾性質(zhì)特性來說明教育的本質(zhì)是“特殊范疇說”的觀點(diǎn)。(√）9．對(duì)教育進(jìn)行事實(shí)描述的同時(shí)不能缺少價(jià)值的追求。(×)10．文化大革命期間的“上山下鄉(xiāng)”是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的典型表現(xiàn)。(×）四、材料分析題1.當(dāng)非洲南部獅的數(shù)量還很多并容易加以觀測(cè)的時(shí)候，人們已發(fā)現(xiàn)，非洲南部獅通過一種故意識(shí)的體操動(dòng)作進(jìn)行自我訓(xùn)練,把樹樁當(dāng)作獵物練習(xí)猛撲。一頭獅子由于距離判斷得不準(zhǔn)致使一匹斑馬逃脫，或者不能對(duì)的地躍到懸?guī)r頂部，從那里容易地?fù)湎颢C物，此后，這頭獅子便多次重新開始僅僅是獨(dú)自的練習(xí)。接著，在這頭獅子練習(xí)時(shí)會(huì)有兩頭獅子忽然來到，這頭獅子先引著到來的兩頭獅子圍著懸?guī)r轉(zhuǎn),使后者了解困難所在；當(dāng)兩頭獅子被領(lǐng)回起點(diǎn)時(shí)，這頭獅子便躍向懸?guī)r以結(jié)束其演習(xí)。目睹這種情景的本地人曾指出,在這種奇怪的情景的全過程中，獅子不斷地吼叫，不斷地“交談”。多虧了這種自我教育，才使那些會(huì)從事技巧活動(dòng)的動(dòng)物隨著年齡的增長(zhǎng)而變得更加能干。這則故事說明動(dòng)物界中的教育與人的教育其本質(zhì)是同樣的。請(qǐng)談?wù)勀愕囊娊?，并陳述理由。這則案例涉及到對(duì)教育的本質(zhì)結(jié)識(shí)的基本問題，基本上與論述題3相同。只有對(duì)人的教育本質(zhì)有了一個(gè)清醒的結(jié)識(shí)，才干真正區(qū)分人的教育和動(dòng)物的教育。2．古代印度的教育:全社會(huì)分為僧侶祭司、剎帝利、吠舍和首陀羅四大種姓;只有第一、二種姓的人可以接受教育?！斗屯印肥墙逃闹匾獌?nèi)容,而教育的活動(dòng)重要是背誦經(jīng)典和鉆研經(jīng)義。反映了古代教育的基本特性:具有鮮明的階段性和等級(jí)性、教育脫離生產(chǎn)勞動(dòng),教育形式簡(jiǎn)樸。請(qǐng)結(jié)合材料,談?wù)剬?duì)古代教育的結(jié)識(shí)。五、論述題１.近代教育的基本特性。1)?以大工業(yè)生產(chǎn)為背景,科學(xué)技術(shù)教育成為教育的重要內(nèi)容;2) 普及教育受到重視；3)?教育更加被運(yùn)用作為政治斗爭(zhēng)的工具;4)?資本主義國(guó)家把教育事業(yè)作為推動(dòng)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種國(guó)策；5)?馬克思主義教育的產(chǎn)生和傳播。2.現(xiàn)代教育的基本特性。1）?教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合日趨緊密;2)?現(xiàn)代教育的普及性與專門性日趨結(jié)合;3) 現(xiàn)代教育形式更加多樣化;４)?現(xiàn)代教育具有商品性;5)?科學(xué)性與人文性融合;6)?現(xiàn)代教育具有發(fā)展性;7）?現(xiàn)代教育具有民主性；８) 現(xiàn)代教育的主體性;９）?民族性與國(guó)際性日益結(jié)合；10)現(xiàn)代教育的生態(tài)意識(shí)在增強(qiáng)。3.談?wù)剬?duì)現(xiàn)代教育本質(zhì)的結(jié)識(shí)。１)對(duì)于各種教育本質(zhì)觀進(jìn)行簡(jiǎn)樸的述評(píng)；2)教育自身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng);3)從關(guān)系角度看,考察教育本質(zhì)不能采用孤立的就教育論教育的方法；4）從教育的概念看，不僅僅是描述性的,并且更是規(guī)范性和表達(dá)性的。第二章現(xiàn)代教育目的一)單選題1．在教育活動(dòng)中居于主導(dǎo)地位，對(duì)整個(gè)教育活動(dòng)起指導(dǎo)作用的是（）。A．教育內(nèi)容B．教育方法C.教育目的D．教學(xué)組織形式２．教育方針的有關(guān)規(guī)定表述了國(guó)家的（)。A.教育性質(zhì)B．教育目的C．實(shí)現(xiàn)教育目的的途徑D．培養(yǎng)目的3.以涂爾干為代表的教育目的觀是（)。Ａ.個(gè)人本位B.指導(dǎo)性C.現(xiàn)代D.社會(huì)本位４.斯賓塞提出的教育目的是()。A.多元化B．個(gè)體本位C.完滿生活D．社會(huì)本位５．從教育法所規(guī)定的教育方針看,我國(guó)教育工作的性質(zhì)和任務(wù)是()。Ａ．教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)B.教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合Ｃ．教育必須體現(xiàn)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說Ｄ.教育必須培養(yǎng)勞動(dòng)者6．我國(guó)教育目的建立的理論基礎(chǔ)是（）。A．教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的學(xué)說B.教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的學(xué)說C．馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說Ｄ.教育必須培養(yǎng)勞動(dòng)者的學(xué)說7．中國(guó)實(shí)行新教育最早稱教育目的為()。Ａ.教育宗旨B．培養(yǎng)目的C.教育指南D．教育方案8.教育目的是三層次結(jié)構(gòu)中,最低層次的是(）。A．培養(yǎng)目的B．教學(xué)目的C.課程目的D.課堂目的9.個(gè)人本位論強(qiáng)調(diào)教育目的應(yīng)當(dāng)注重()。A.社會(huì)需要B.人的需要Ｃ.人的情感Ｄ．人的個(gè)性１0．教育目的價(jià)值觀的“客體論”轉(zhuǎn)變所導(dǎo)致的是()。A.占有性個(gè)人主體B.共存的類主體C．交互主體性D．主體論二）多選題１．按照價(jià)值取向,教育目的可以分為(）。Ａ．個(gè)人本位B．指導(dǎo)性C．指令性D．社會(huì)本位２．教育方針一般涉及的內(nèi)容有()。A．教育制度Ｂ.教育工作總?cè)蝿?wù)C．培養(yǎng)人才總目的Ｄ．培養(yǎng)人才途徑３．德國(guó)的新人文主義教育目的觀代表人物有()。A．席勒Ｂ．裴斯泰洛齊C．康德D．赫爾巴特４.教育目的功能重要有()。A.激勵(lì)Ｂ.指導(dǎo)C．評(píng)價(jià)D．指令5．教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合(）。A.體現(xiàn)人類發(fā)展歷史進(jìn)程Ｂ．真正的結(jié)合點(diǎn)是科學(xué)技術(shù)C．在我國(guó)現(xiàn)階段還受限制D．是我國(guó)的教育目的６.教育目的是（)。A．教育行動(dòng)的先導(dǎo)B．貫穿于整個(gè)教育活動(dòng)的始終C．只在教育活動(dòng)開始時(shí)發(fā)揮作用Ｄ.擬定教育內(nèi)容，選擇教育方法的依據(jù)7．馬克思認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展學(xué)說所具有的客觀經(jīng)濟(jì)條件是(）。A.商品的計(jì)劃性生產(chǎn)B．市場(chǎng)擴(kuò)大的普遍性C.自由時(shí)間增多Ｄ.新產(chǎn)業(yè)不斷興起8.教育目的的限定必須要說明的因素有（）。Ａ.主體性因素Ｂ.價(jià)值傾向因素C．存在方式因素D．客體性因素9.教育目的具有的特點(diǎn)是(）。Ａ.強(qiáng)制性B．宏觀性C.歷史性D．抱負(fù)性10．教育目的的內(nèi)容表述必須要說明的要素有（）。Ａ.定性B.定向C.定位D．定點(diǎn)三）判斷題（對(duì)的的打“√”，錯(cuò)誤的打“×”)１． 教育目的是教育方針的抽象規(guī)定,教育方針是教育目的的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。(√）2. 教育目的與培養(yǎng)目的是一般與特殊,總與分的關(guān)系。(√)3． 我國(guó)教育應(yīng)當(dāng)有統(tǒng)一的教育目的,因此，各級(jí)各類學(xué)校在培養(yǎng)人才的具體規(guī)定上應(yīng)當(dāng)也是一致的。（√)4．?教育目的應(yīng)當(dāng)是一元化與多元化的統(tǒng)一。(√）5．?人的全面發(fā)展學(xué)說是擬定教育目的唯一依據(jù)。（×）６．?現(xiàn)代教育目的應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人發(fā)展的多方面需求。(√)7． 現(xiàn)代人的終極目的是全面發(fā)展的人。（√)８． 全面發(fā)展教育與發(fā)展學(xué)生的個(gè)性是矛盾的。(×）９． “占有性個(gè)人主體”的培養(yǎng)是現(xiàn)代教育目的追求的一個(gè)方面。（×)10.教育目的功能重要體現(xiàn)在實(shí)踐方面。(√）四）論述題1. 試論述教育目的的重要功能。教育目的功能重要有激勵(lì)功能、指導(dǎo)功能和評(píng)價(jià)功能。（1）激勵(lì)功能。教育目的蘊(yùn)涵著觀念價(jià)值，與盼望值形成合力，吸引實(shí)踐者采用行動(dòng)。(２)指導(dǎo)功能。一方面體現(xiàn)在指導(dǎo)行政部門制定有關(guān)方針政策；另一方面調(diào)節(jié)教育實(shí)踐活動(dòng)的方向。（3）評(píng)價(jià)功能。一方面是看教育實(shí)踐是否與教育目的吻合；另一方面是看教育目的是否切合實(shí)際。要明確的是,教育目的功能的發(fā)揮是有條件的。2． 試論述教育目的的內(nèi)容構(gòu)成。教育目的內(nèi)容通常涉及對(duì)教育目的的性質(zhì)與價(jià)值取向、對(duì)受教育者的身心發(fā)展與人才規(guī)格作出具體規(guī)定，要給教育目的明確地定性、定向、定位和定點(diǎn)。（1）?定性。指明教育目的性質(zhì)，提醒教育目的本質(zhì)；（２）?定向。對(duì)教育目的價(jià)值取向作出概括提煉。（3) 定位。擬定受教育者身心發(fā)展規(guī)定。(4)?定點(diǎn)。對(duì)受教育者的人才規(guī)格作出簡(jiǎn)潔明確的具體規(guī)定。定性、定向、定位和定點(diǎn)是教育目的表述中內(nèi)容結(jié)構(gòu)的四大要素，互相聯(lián)系,缺一不可。五）材料分析題1.黨的十六大報(bào)告從全面建設(shè)小康社會(huì)）實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的全局出發(fā),深刻闡述了教育的戰(zhàn)略地位和作用）教育發(fā)展的目的和任務(wù))教育方針）政策以及工作規(guī)定,為新世紀(jì)中國(guó)教育改革發(fā)展提供了行動(dòng)指南。報(bào)告進(jìn)一步明確了新時(shí)期黨的教育方針，即“堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù),為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合,培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”十六大報(bào)告關(guān)于黨的教育方針的重要論述,對(duì)新世紀(jì)新階段教育工作具有長(zhǎng)期而深遠(yuǎn)的重要指導(dǎo)意義。對(duì)比教材里《教育法》中的我國(guó)教育方針的表述,十六大報(bào)告關(guān)于黨的教育方針的重要論述有何重要意義?《教育法》第五條指出：教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。顯然，十六大報(bào)告對(duì)黨的教育方針有新的發(fā)展:(1）是提出了新觀點(diǎn)，第一次把“為人民服務(wù)”納入教育方針,寫到教育的旗幟上，充足體現(xiàn)了以人為本的思想和人文關(guān)懷精神；（2）是明確了新規(guī)定，突出強(qiáng)調(diào)教育要努力促進(jìn)人的德智體美的全面發(fā)展,教育不僅要與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，更要與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，走與經(jīng)濟(jì)社會(huì)相結(jié)合的道路。新的教育方針具有這樣幾個(gè)特性:（1）是科學(xué)性。表述涵蓋了教育的方向、培養(yǎng)目的和實(shí)行途徑，明確回答了我國(guó)教育在新的歷史時(shí)期應(yīng)當(dāng)“為誰(shuí)服務(wù)”、“培養(yǎng)什么樣的人”以及“如何培養(yǎng)人”等問題,從而構(gòu)成了一個(gè)完整的教育方針內(nèi)涵。這一表述集中反映了教育的外部關(guān)系與內(nèi)部關(guān)系規(guī)律，因而是科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、全面?（2)是時(shí)代性。教育是崇高的社會(huì)公益事業(yè)?！敖逃秊樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)”相對(duì)于“教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”而言，更明確、更直接地突出了堅(jiān)持教育的社會(huì)主義方向性、堅(jiān)持人民利益高于一切的憲法原則和中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)最廣大人民主線利益的規(guī)定。“德智體美全面發(fā)展”的初次完整提出,進(jìn)一步明確了美育在教育工作中的地位和作用,使美育在教育方針中占有了一席之地，也表白經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展對(duì)培養(yǎng)對(duì)象的基本素質(zhì)有了更新更高的規(guī)定。所以，表述立足國(guó)情，著眼素質(zhì)教育，放眼中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的未來,洋溢著時(shí)代精神；（３）是實(shí)踐性（或稱可行性)。教育“與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合”較之于教育“與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”,一方面拓寬了對(duì)培養(yǎng)人才途徑的結(jié)識(shí)。生產(chǎn)勞動(dòng)是人類最基本的但不是惟一的實(shí)踐活動(dòng)，我們培養(yǎng)人不能僅僅局限于教育同生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合，更要堅(jiān)持教育同整個(gè)社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合；另一方面拓寬了對(duì)教育功能的結(jié)識(shí)。2．一名初中學(xué)生向語(yǔ)文老師報(bào)告說，她新買的一本新華字典不見了,而她曾在這本新華字典的背面寫了個(gè)“玉”字。老師問明了情況后,讓這名學(xué)生先不要張揚(yáng)，老師幫她找一找。這位老師來到教室說，前兩天老師布置讓每位同學(xué)都買一本字典,現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們把自己的字典拿出來讓老師檢查一下。檢查中,老師發(fā)現(xiàn)一名學(xué)生的字典后面一頁(yè)寫了個(gè)“璧”字,而這顯然是在本來的“玉”字上面改的。老師當(dāng)時(shí)遲疑了一下,這名女生頓時(shí)滿面通紅。但老師并沒有表現(xiàn)什么，而是繼續(xù)檢查其他學(xué)生的字典。后來老師了解到這名女生品德很好，但她家境貧寒，母親抱病臥床。由于還要給母親買藥,一本1１的字典對(duì)她來說是很難買得起的，而老師當(dāng)時(shí)規(guī)定每個(gè)同學(xué)必須買一本字典。了解這些情況后,老師自己花錢買了一本字典,并在最后一頁(yè)精心地摹下了一個(gè)“玉”字。然后，老師當(dāng)著全班同學(xué)宣布說,某某同學(xué)的字典找到了,是其他班的同學(xué)撿到的。數(shù)年后，學(xué)生們畢業(yè)了，有一天這位老師受到一封信，里面夾著11元錢。信里,這名學(xué)生向老師認(rèn)可了錯(cuò)誤，并衷心地感謝老師對(duì)她的愛惜?！?qǐng)用教育目的理論的有關(guān)知識(shí),對(duì)這個(gè)材料進(jìn)行分析。語(yǔ)文老師的做法是妥當(dāng)?shù)摹Ｓ捎?（1）對(duì)于拿別人字典的女生,老師進(jìn)行了細(xì)致的調(diào)查研究與分析,發(fā)現(xiàn)事出有因（因家境貧寒,母親抱病,無錢買來字典）,便沒有當(dāng)眾“殺雞儆猴”，而是自己掏錢為學(xué)生填補(bǔ)了過失，表現(xiàn)了崇高的師德，令人敬佩。(２)體現(xiàn)了教育目的的人道精神和人文關(guān)懷。在整個(gè)時(shí)間的解決過程中，老師充足考慮到了學(xué)生在教育活動(dòng)中的需要和感受,超越簡(jiǎn)樸道德說教的束縛，對(duì)學(xué)生的品德影響深遠(yuǎn)而長(zhǎng)期，教育效果是可靠的。（3）既是現(xiàn)代教育目的價(jià)值觀中“客體論”向“主體論”轉(zhuǎn)變,也是教育目的中由“占有性個(gè)人主體”向“共存的類主體”轉(zhuǎn)變的集中體現(xiàn)。老師沒有簡(jiǎn)樸的息事寧人的態(tài)度，而是將個(gè)別的問題進(jìn)行個(gè)別的解決，通過心靈的交流,給學(xué)生以自我覺悟的機(jī)會(huì)，表現(xiàn)出對(duì)于學(xué)生主體地位的充足尊重和對(duì)于學(xué)生自我教育能力的信任，同時(shí)又運(yùn)用集體的心理氛圍的影響,對(duì)學(xué)生的行為進(jìn)行著無聲的引導(dǎo)。第三章現(xiàn)代教育與人的發(fā)展一)選擇題1.現(xiàn)代化是以（)的現(xiàn)代化為主體的社會(huì)整體性變遷。A．政治B.經(jīng)濟(jì)Ｃ．教育Ｄ.人2.現(xiàn)代人與傳統(tǒng)人的主線區(qū)別在于(）。A.政治性B.文化性Ｃ.主體性D．群體性3．現(xiàn)代教育重要是通過(）來實(shí)現(xiàn)。A.社會(huì)教育B．學(xué)校教育Ｃ.家庭教育D．自我教育4.第一次提出人的全面發(fā)展概念的是（)。Ａ．空想社會(huì)主義者Ｂ．馬克思Ｃ.恩格斯D.列寧二）多選題1.馬克思和恩格斯從()方面來說明其“人的全面發(fā)展”學(xué)說。A．道德原則B．勞動(dòng)能力C.社會(huì)關(guān)系Ｄ．全人類解放2.影響人的發(fā)展的也許性因素有()。A.生產(chǎn)力B．社會(huì)關(guān)系C．環(huán)境D．教育３.學(xué)生的個(gè)性發(fā)展中,重要有(）三種心理內(nèi)化形式。A.道德內(nèi)化B.知識(shí)內(nèi)化C.智力內(nèi)化D．語(yǔ)言內(nèi)化二）判斷題（對(duì)的的打“√”，錯(cuò)誤的打“×”)１.人的發(fā)展只是人的成長(zhǎng)和才干在時(shí)間上變化的過程?！?．教育的發(fā)展最終要服務(wù)和歸結(jié)于人的發(fā)展?！?.人的現(xiàn)代化是在某一歷史階段出現(xiàn)的普遍的人類特性，因此其標(biāo)準(zhǔn)合用于各個(gè)國(guó)家?！?.馬克思和恩格斯的“人的全面發(fā)展”的實(shí)質(zhì)就是指體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)相結(jié)合?！粒?學(xué)生是具有自主性）能動(dòng)性和發(fā)明性的獨(dú)立個(gè)體和發(fā)展中的人?！?.教育等于發(fā)展?！寥┎牧戏治鲱}1.《馬克思恩格斯全集》中有這樣一句話，“像拉斐爾這樣的個(gè)人是否能順利地發(fā)展他的天才，這完全取決于需要，而這種需要又取決于分工以及由分工產(chǎn)生的人們所受教育的條件?！痹嚫鶕?jù)所學(xué)理論分析這句話。環(huán)境教育對(duì)人的影響。人的發(fā)展受多種因素的影響。不僅受遺傳素質(zhì)的影響，也受到社會(huì)需要)分工等環(huán)境因素和教育因素的影響和制約。2.某小學(xué)的幾位教師在辦公室閑談,甲教師說：“我們班的××這次數(shù)學(xué)考試又考了第一，真不愧是工程師的兒子?！币医處熣f：“我班的××和上次同樣,又沒及格，沒辦法，父母都是小學(xué)文化。”甲教師說:“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會(huì)打洞嘛,就是這個(gè)理兒?！痹嚫鶕?jù)所學(xué)理論分析這段對(duì)話。遺傳決定論的觀點(diǎn)。遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的生理前提,為人的發(fā)展提供了也許性。教育）環(huán)境等也是影響人的發(fā)展的重要因素。這些因素形成一個(gè)整體系統(tǒng),共同作用于人的發(fā)四）論述題1．素質(zhì)教育為什么對(duì)人的現(xiàn)代化起著巨大作用？這種作用體現(xiàn)在哪些方面？素質(zhì)教育對(duì)人的現(xiàn)代化所起的巨大作用,是由素質(zhì)教育的特點(diǎn)決定的。①素質(zhì)教育具有極大的人為性和明確的目的性。②素質(zhì)教育具有較強(qiáng)的計(jì)劃性和系統(tǒng)性。③素質(zhì)教育具有一定的終身性與開放性。這種作用體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①素質(zhì)教育是實(shí)現(xiàn)主體發(fā)展目的的過程，是一個(gè)不斷提高人的主體性,追求并實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值抱負(fù)的過程。②素質(zhì)教育是培養(yǎng)和提高人的素質(zhì)的過程。③素質(zhì)教育是完畢人對(duì)現(xiàn)實(shí)思想道德水平超越的重要手段。2.現(xiàn)代教育在人的全面發(fā)展中有哪些作用？現(xiàn)代教育對(duì)人的全面發(fā)展的作用表現(xiàn)在:①教育對(duì)人的勞動(dòng)能力和其它才干)愛好和愛好的發(fā)展，都有直接的影響作用。②教育對(duì)人的道德面貌也有影響作用。③教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的一種有效方法。④從教育自身而言,教育是傳播和發(fā)展先進(jìn)文化的重要載體,是哺育創(chuàng)新精神和創(chuàng)人才的重要搖籃，是提高全民族和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的。第四章現(xiàn)代教育與社會(huì)發(fā)展一）不定項(xiàng)選擇題1．我國(guó)教育投資存在的問題（)A.教育投資水平偏低B．教師工資偏低C.教育投資與教育事業(yè)發(fā)展不相適應(yīng)Ｄ．教育投資接近世界平均發(fā)展水平2.教育發(fā)展的規(guī)模和速度重要是由()因素決定的A.政治B．經(jīng)濟(jì)Ｃ.文化D.人口３.經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)教育結(jié)構(gòu)的制約表現(xiàn)在（）Ａ．產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)制約著教育專業(yè)結(jié)構(gòu)Ｂ.勞動(dòng)技術(shù)結(jié)構(gòu)制約著教育類別結(jié)構(gòu)和教育限度Ｃ．地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約著教育的布局D．產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)制約著教育的類別結(jié)構(gòu)。4.教育具有(）功能A.政治功能Ｂ.經(jīng)濟(jì)功能C.文化功能D.軍事功能５.教育的政治功能表現(xiàn)在(）A.促進(jìn)政治民主化B.加工政治信息C.決定教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)Ｄ.決定受教育者的權(quán)利6.教育的文化功能表現(xiàn)在(）A.選擇文化Ｂ.整理文化C．創(chuàng)新文化D.促進(jìn)多元文化發(fā)展7．教育對(duì)科技的影響(）A．促進(jìn)科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)B推動(dòng)科學(xué)的體制化C.科學(xué)研究功能D.阻礙科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化８.校園文化涉及(）A.物質(zhì)文化B．精神文化Ｃ.制度文化D.教師文化9．現(xiàn)代教育與文化的關(guān)系()A．屬性與本質(zhì)B．互相制約C.互相促進(jìn)D.兩者具有共同性1０．教育的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在（）Ａ.教育是一種相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)Ｂ.是具有歷史繼承性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)C．有跟社會(huì)發(fā)展進(jìn)程不相適應(yīng)的一面D．教育總是具有階級(jí)性二）判斷題(對(duì)的的打“√”，錯(cuò)誤的打“×”）１．任何歷史時(shí)期,教育都應(yīng)先于經(jīng)濟(jì)而發(fā)展。（×)2.教育創(chuàng)新一定能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(√)3.教育可以推動(dòng)社會(huì)政治）經(jīng)濟(jì)）文化等發(fā)展,因此教育影響都是正面的。（×)4．社會(huì)生產(chǎn)力對(duì)教育具有制約作用，因此,教育機(jī)械地被生產(chǎn)力所制約。（×）5.學(xué)校教育就是文化教育。(×）6.現(xiàn)代教育與文化是本質(zhì)與屬性關(guān)系。（×)７.在不同階級(jí)中,教育具有“提高機(jī)”的作用。(×）8.教育是制造社會(huì)輿論的有力陣地。(√）9.教育是科技發(fā)展的動(dòng)力和源泉。(√）10．教育總是具有相對(duì)獨(dú)立性。（√)三）材料分析題材料1：馬克思認(rèn)為“教育會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)能力……工人階級(jí)的再生產(chǎn),同時(shí)也涉及技能的世代傳授和積累?！辈牧?：馬克思指出:“要改變一般的人的本性,使它獲得一定勞動(dòng)部門的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動(dòng)力,就要有一定的教育和訓(xùn)練?！比说膭趧?dòng)能力的性質(zhì),也稱質(zhì)量和素質(zhì)，重要是指提高體力勞動(dòng)者的智力水平,把一個(gè)非純熟的勞動(dòng)力提高成為一個(gè)純熟勞動(dòng)力。而體力勞動(dòng)者的智力水平重要指其教育限度和生產(chǎn)技術(shù)水平,其中教育限度和教育水平又是重要的。上述材料蘊(yùn)涵的重要觀點(diǎn)有哪些？材料1:教育是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的重要手段,教育可以再生產(chǎn)人的勞動(dòng)能力。材料２:教育可以改變?nèi)说膭趧?dòng)能力的性質(zhì)和形態(tài)。材料1：教育活動(dòng)與其他社會(huì)活動(dòng)在一個(gè)開放的社會(huì)系統(tǒng)中應(yīng)當(dāng)是有機(jī)地聯(lián)系在一起的,在融合中不失其相對(duì)獨(dú)立，在對(duì)峙中體現(xiàn)超越。因此,不難看出，教育既可成為阻礙社會(huì)進(jìn)步的樊籬,也可以成為社會(huì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)器,歸根結(jié)蒂要看教育的性質(zhì)及其表現(xiàn)形式，但不管如何，教育地位的合法性是顯而易見的。材料２：教育是促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)的自覺實(shí)踐，是一種獨(dú)特的社會(huì)活動(dòng)，說它獨(dú)特,是由于世界上再也找不到此外一種活動(dòng)像教育這樣以明確的目的)精選的內(nèi)容）系統(tǒng)的方法去培養(yǎng)人的,人才的成長(zhǎng)有自身規(guī)律；知識(shí)的掌握)能力的形成)品德的提高）身心的健康必須遵從結(jié)識(shí)活動(dòng)的規(guī)律和青少年身心發(fā)展規(guī)律,“教育科學(xué)”作為一個(gè)學(xué)科群,就是探討教育活動(dòng)的內(nèi)外規(guī)律性特性的。認(rèn)可教育的相對(duì)獨(dú)立性，就是把教育作為一項(xiàng)特殊的社會(huì)活動(dòng)來看待,它有相對(duì)獨(dú)立的“問題域”與觀念系統(tǒng)，因此,必須遵循自身發(fā)展的規(guī)律。前幾年關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與教育的討論中,有一種觀點(diǎn),就是要讓經(jīng)濟(jì)規(guī)律來取代教育規(guī)律，讓教育在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洪流中自生自滅，持這種觀點(diǎn)的人假如不是有預(yù)謀地殘害教育，也是出于對(duì)教育的無知。材料3:教師是一種職業(yè)，教師有自己的職業(yè)規(guī)范)職業(yè)知識(shí)技能)職業(yè)道德。他們依靠對(duì)學(xué)生知識(shí))思想的影響，主導(dǎo)著社會(huì)的智力狀況和思想走向,是一股特殊的不客忽視的力量；學(xué)生是社會(huì)上一種特殊的群層,并有著獨(dú)特的文化;教育設(shè)施是標(biāo)志教育存在狀態(tài)的一類獨(dú)特存在;教育活動(dòng)是一類獨(dú)特的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它有自身運(yùn)營(yíng)的規(guī)律；學(xué)校中的課程雖來源于社會(huì)文化，但自有內(nèi)在規(guī)律，并自成體系。上述材料表達(dá)了一個(gè)什么樣的觀點(diǎn)?材料1:教育存在是合法的、合理的。材料２：教育活動(dòng)具有相對(duì)獨(dú)立觀念系統(tǒng)及運(yùn)營(yíng)規(guī)律材料3：教育受社會(huì)因素影響,與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等緊密相聯(lián)，但教育是相對(duì)獨(dú)立的。四)論述題1.試論“教育先行”（1)教育可以先于經(jīng)濟(jì)而發(fā)展。(2)教育不能無限制的先于經(jīng)濟(jì)而發(fā)展。（3)教育先行總是由一定社會(huì)歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)狀況所決定。2.試運(yùn)用教育學(xué)相關(guān)理論闡釋“科教興國(guó)”提出的戰(zhàn)略意義。教育的經(jīng)濟(jì)功能:（1）教育提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。（2）教育為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供也許性。（3)教育能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球化。第五章現(xiàn)代教育與生活一）單選題1.教育原初的存在狀態(tài)是__＿_(dá)_。A.生活式教育B．學(xué)校式教育C．科學(xué)式教育Ｄ.灌輸式教育2．最早提出“生活世界”的人物是___＿_(dá)。Ａ．哈貝馬斯B.胡塞爾C.杜威Ｄ.海德格爾3.生活世界是一切事物存在的背景,是“沒有人可以任意支配的背景知識(shí)”。這句話是誰(shuí)的觀點(diǎn)。A.哈貝馬斯Ｂ．胡塞爾C.杜威D.海德格爾4.“生活世界”與“科學(xué)世界”的關(guān)系是_____。A.科學(xué)世界源于生活世界B．科學(xué)世界獨(dú)立于生活世界C.科學(xué)世界先于生活世界D.科學(xué)世界與生活世界同時(shí)產(chǎn)生5．“課題化”的教育是指＿_(dá)_＿＿。A．生活世界的教育B.科學(xué)世界的教育C．生活世界與科學(xué)世界的教育的總稱D．一種基于“課題”解決的教育6．以下哪個(gè)不是平常生活教育的特性_＿_(dá)__。A．自發(fā)性B．異質(zhì)性C.發(fā)明性D.自為性７．以下哪個(gè)不是非平常生活教育的特性_____。Ａ.自發(fā)性B.同質(zhì)性C.發(fā)明性D.自為性８．科學(xué)世界的教育是對(duì)生活世界_＿_(dá)__的刪除。Ａ．系統(tǒng)性B.抽象性C.結(jié)構(gòu)性D.瑣碎性9．在課程內(nèi)容設(shè)計(jì)方面，新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革的重要趨勢(shì)是＿_(dá)＿_(dá)__。Ａ.追崇科學(xué)世界Ｂ.回歸生活世界C.更多的科學(xué)世界,較少的生活世界D.都不是10．現(xiàn)代教育重要缺少___＿_(dá)_。A.生活世界教育B.科學(xué)世界教育Ｃ.兩者都缺少D．知識(shí)教育二）多選題1．通常情況下,教育由哪幾種組成A．生活世界的教育B．科學(xué)世界的教育C.知識(shí)教育D.情感、態(tài)度和價(jià)值觀教育2.以下人物中,有誰(shuí)提出過“生活世界”的概念Ａ.胡塞爾B.杜威C.阿普爾D.哈貝馬斯3．生活世界的教育特點(diǎn)是A.感性的B.自發(fā)的Ｃ.實(shí)然的D.組織性４．科學(xué)世界的教育的特點(diǎn)是Ａ．理性化B.結(jié)構(gòu)化C.技術(shù)化D.課題化5．現(xiàn)代教育的生活意義的失落表現(xiàn)在以下哪個(gè)方面A.自我的迷失B.關(guān)系的異化C．理解的缺失Ｄ.情感的疏遠(yuǎn)6.教育與生活關(guān)系的歷史考察中,有哪幾種觀點(diǎn)A.教育即生活B.教育與生活若即若離C.教育非生活D.教育即成長(zhǎng)7.平常生活教育的特性重要有A.傳統(tǒng)性Ｂ.自發(fā)性C.異質(zhì)性D．自為性8.非平常生活教育的特性重要有Ａ.發(fā)明性B.自發(fā)性Ｃ.同質(zhì)性Ｄ.自為性9.現(xiàn)代教育的多重疏離只要體現(xiàn)為Ａ.現(xiàn)代教育與自然的疏離B．現(xiàn)代教育與人的疏離C.現(xiàn)代教育與社會(huì)的疏離Ｄ.現(xiàn)代教育與自我的疏離10.新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革中強(qiáng)調(diào)教育回歸“生活世界”的涵義是Ａ.由過于注重“科學(xué)世界”轉(zhuǎn)向更多地關(guān)照“生活世界”B．在“生活世界”中結(jié)識(shí)“科學(xué)世界”Ｃ.只規(guī)定“生活世界”,不關(guān)心“科學(xué)世界”D.“科學(xué)世界”不利于學(xué)生創(chuàng)新精神的形成和實(shí)踐能力的培養(yǎng)三)辨析題（對(duì)的的打“√”，錯(cuò)誤的打“×”）1.生活世界是一個(gè)非課題性的世界，是一個(gè)自然存在的）不言自明的世界。（∨）２．科學(xué)世界是一個(gè)由抽象的概念)邏輯性的程序)客觀的話語(yǔ)的世界。（∨）3.回歸“生活世界”就是意味著拋棄“科學(xué)世界”。(×)４．生活世界的教育的特點(diǎn)是感性的）自發(fā)的，并充滿邏輯的。（×)５．科學(xué)世界的教育的理性化的教育。（∨）6．現(xiàn)代教育重視“科學(xué)世界”的教育，而往往忽視“生活世界”的教育。(∨）7．平常生活的教育是一種自為的教育。（×）８.非平常生活的教育是一種自發(fā)的教育。(×)９.科學(xué)世界的教育是對(duì)生活世界的系統(tǒng)化）抽象化和結(jié)構(gòu)化。(∨)1０.科學(xué)世界起源于生活世界。（∨）四)材料分析題1.“科學(xué)因人的生活需要而登上教育的舞臺(tái),并獲得發(fā)展,甚至使傳統(tǒng)的人文學(xué)科教育都失去了往昔的輝煌。但科學(xué)教育自產(chǎn)生之日起也潛隱著遺忘生活世界的也許性。這既有科學(xué)自身的局限，也有科學(xué)教育的不妥。瓦托夫斯基曾指出過科學(xué)世界與生活世界的分離和對(duì)立。他說,科學(xué)與常識(shí)）科學(xué)活動(dòng)與人類基本活動(dòng))科學(xué)理解和平常理解的連續(xù)性被打破了。胡塞爾認(rèn)為科學(xué)對(duì)生活世界的客觀性過程事實(shí)上是一個(gè)遠(yuǎn)離生活世界的過程?？茖W(xué)世界一旦誕生獲得了自身的獨(dú)立性，就隱含著對(duì)生活世界這一母體遺忘的也許。胡塞爾說：“自伽利略起，理念化了的自然就不知不覺地取代了前科學(xué)的直觀的自然。”在胡塞爾看來,伽利略及其后繼者以理念世界代替了人的生活世界。所以當(dāng)他說,伽利略既是發(fā)現(xiàn)的天才,又是掩蓋的天才時(shí)，就道出了生活世界被遺忘的現(xiàn)實(shí)。針對(duì)科學(xué)喪失生活世界的意義危機(jī),胡塞爾提出要把原初的直觀的生活世界提到首位的觀點(diǎn)。應(yīng)當(dāng)說胡塞爾的觀點(diǎn)對(duì)科學(xué)教育回歸生活世界是有啟示的。??????”摘引自集美大學(xué)劉德華的《科學(xué)教育對(duì)學(xué)生個(gè)體生活世界的超越與回歸》(河南教育科研網(wǎng))結(jié)合上述材料,請(qǐng)你談?wù)勆钍澜绲慕逃c科學(xué)世界的教育的關(guān)系。要點(diǎn)：1）生活世界的教育是科學(xué)世界教育的前提和基礎(chǔ);2）科學(xué)世界教育來源于生活世界教育,它是對(duì)生活世界教育的提煉和升華。２.沈從文在自傳中說:“我幼小時(shí)較美麗的生活，大部分都與水不能分離”（他經(jīng)常偷偷下河洗澡)）“我結(jié)識(shí)美,學(xué)會(huì)思考,水對(duì)我有極大的關(guān)系”)“我生活中充滿了疑問,都得我自己去找尋解答。我要知道的太多,所知道的又太少,有時(shí)就有點(diǎn)發(fā)愁。就為的是白日里太野，各處去看,各處去聽,還各處去嗅聞，死蛇的氣味，腐草的氣味,屠戶身上的氣味……”）“若把一本好書同這種好地方盡我揀選一種,直到如今,我還覺得不必要看這本弄虛作假千篇一律用文字寫成的小書，卻應(yīng)當(dāng)去讀那本色香具有）內(nèi)容充實(shí))用人事寫成的大書”)摘引自《沈從文散文選》，湖南文藝出版社，1９9２年版盡管沈從文所受的教育跟當(dāng)今的教育大不相同,但其中所蘊(yùn)涵的道理仍然富有深刻的現(xiàn)實(shí)意義,應(yīng)用教育與生活的理論試做分析。要點(diǎn)：１）兒童在生活中才干發(fā)現(xiàn)真、善、美，因此生活是教育的基礎(chǔ);兒童生活中形成的認(rèn)知、情感、意志影響到學(xué)校教育的成效；2)兒童在生活中所激發(fā)的疑問會(huì)成為他們?cè)趯W(xué)校教育里繼續(xù)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，因此,生活是教育的最終源泉和歸宿。五)論述題１．論述生活世界的教育的重要特性要點(diǎn)：１)生活世界教育是感性的、自發(fā)的、混雜的;2）生活世界教育的本體性的、價(jià)值性和意義性的；3)生活世界教育是實(shí)然的、領(lǐng)域的和表象的。２．論述科學(xué)世界的教育的重要特性1）科學(xué)世界教育是理性化的教育;２）科學(xué)世界教育是結(jié)構(gòu)化的教育;3)科學(xué)世界的教育是技術(shù)化的教育;４）科學(xué)世界教育是課題化的教育。第六章現(xiàn)代教師與學(xué)生一)單選題1．“其身正，不令而行,其身不正,雖令不從”，這句話反映了教師職業(yè)的()。A．發(fā)明性B．示范性Ｃ.公共性D．模糊性2.“十年樹木,百年樹人”說明教師的工作具有()的特點(diǎn)。A.教育性Ｂ.長(zhǎng)期性C.示范性Ｄ.發(fā)明性3.我國(guó)的《教師資格條例》頒布于（）。A.1９８6年B.1994年Ｃ．1９9５年D.１999年４.最早實(shí)行教師資格制度的是（)A.美國(guó)Ｂ．英國(guó)C.法國(guó)D.德國(guó)5．“內(nèi)發(fā)論”學(xué)生觀的代表是()A.柏拉圖B．盧梭C.赫爾巴特D.杜威6.教學(xué)過程是教師與學(xué)生以課堂為主渠道的交往過程”,這一命題中對(duì)師生關(guān)系的理解是(）Ａ.教師主體學(xué)生客體的關(guān)系Ｂ．學(xué)生主體教師客體的關(guān)系Ｃ.教師主導(dǎo)學(xué)生主體的關(guān)系D．教師與學(xué)生是交互主體的關(guān)系7．以下哪種觀點(diǎn)不符合“主體教育觀”的內(nèi)涵（）A．教師和學(xué)生在教育中是交互主體的關(guān)系Ｂ.只有學(xué)生才是教育中的主體,所以必須提高學(xué)生在教育中的主體地位C．教育的目的在于通過師生交往培養(yǎng)具有主體性的人Ｄ.教育只有回歸生活世界,才在社會(huì)中具有主體地位8.認(rèn)為“教師的角色是課程開發(fā)者”，這是課程實(shí)行的()A.忠實(shí)取向Ｂ.互相適應(yīng)取向C．主體取向D．課程創(chuàng)生取向9.在美國(guó)心理學(xué)家羅杰斯的非指導(dǎo)性教學(xué)中，教師是作為()存在的。A.先知者B．管理者C.促進(jìn)者D.指導(dǎo)者10.教師與學(xué)生交往的主渠道是(）。A.課外活動(dòng)B.課堂C.游戲D.提問二)多選題1．美國(guó)霍姆斯小組發(fā)表的有關(guān)教師專業(yè)發(fā)展的報(bào)告有（)。A．《明天的教師》B.《明日之學(xué)?！稢．《明日之教育學(xué)院》Ｄ.《教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)大綱》２.美國(guó)得克薩斯大學(xué)學(xué)者弗朗西斯?富勒將教師的專業(yè)成長(zhǎng)劃分為以下(）。A.教學(xué)前關(guān)注階段Ｂ．初期生存關(guān)注階段C．教學(xué)關(guān)注階段D．關(guān)注學(xué)生階段３．“外塑論”學(xué)生觀的代表有（)。A．洛克B．赫爾巴特C．斯賓塞Ｄ．盧梭４．行動(dòng)研究的提倡者有（)。A．勒溫B．斯騰豪斯C．埃利奧特Ｄ.凱米斯5.美國(guó)學(xué)者伯頓認(rèn)為教師發(fā)展經(jīng)歷了3個(gè)階段(）。A．求生存階段Ｂ.調(diào)整階段C．專家生涯階段D.成熟階段6.現(xiàn)階段教師進(jìn)行校本培訓(xùn)的重要形式有(）。A.教學(xué)研討Ｂ.案例分析C.專題講座D.經(jīng)驗(yàn)交流７.現(xiàn)代學(xué)生的基本特點(diǎn)()。A.主體性B．發(fā)展性C.完整性D．個(gè)性化8．教師在教學(xué)中作為促進(jìn)者的角色的特性（)Ａ．積極地旁觀Ｂ．給學(xué)生心理支持C．知識(shí)傳授D．幫助學(xué)生培養(yǎng)自律能力9．教師應(yīng)當(dāng)具有的教學(xué)能力(）。A.加工和駕馭教學(xué)內(nèi)容的能力B．自我調(diào)控能力C.教學(xué)實(shí)驗(yàn)與研究能力D.教學(xué)直覺與想象能力10．歷史上曾經(jīng)提出學(xué)生是完整性的人的教育家有（)。A．蘇格拉底B．西塞羅C.亞里士多德D．馬克思三)判斷題(對(duì)的的打“√”，錯(cuò)誤的打“×”)1．我國(guó)目前的教師職業(yè)正處在追求專業(yè)化階段。（√)2．世界上正式的教師評(píng)價(jià)制度開始于２0世紀(jì)80年代的西方發(fā)達(dá)國(guó)家。(×）3．學(xué)生是教育的主體)自我教育的客體。(×)４.學(xué)生的愛好）好惡)意志以及其它個(gè)性品質(zhì)等因素事實(shí)上是指非智力因素。（√)5.英國(guó)的表現(xiàn)管理是國(guó)外的一種發(fā)展性教師評(píng)價(jià)模式。(√）６．沒有教師的發(fā)展就沒有課程的發(fā)展。(√）7．在美國(guó)所有州于19２0２３均實(shí)行了教師資格制度。（×)８．司德菲在別人研究的基礎(chǔ)上,提出教師生涯的人文發(fā)展模式,他將教師的發(fā)展劃分為4個(gè)階段。(×）9．校本培訓(xùn)作為“教師在職培訓(xùn)的新概念與新策略”，于2０世紀(jì)70年代最先在我國(guó)產(chǎn)生。（×)10.美國(guó)霍姆斯小組在一篇報(bào)告中最先提出教師專業(yè)發(fā)展學(xué)校。（√)四)分析題1．一位青年教師講秦牧的《土地》一文時(shí),對(duì)其中精彩段落動(dòng)情地高聲朗誦。教師：“騎著思想的野馬，奔馳到很遠(yuǎn)的地方，收起韁繩,回到眼前燦爛的現(xiàn)實(shí)?！痹捯魟偮?，一位學(xué)生站起來說:“老師，野馬怎么會(huì)有韁繩？”教師毫無準(zhǔn)備，不耐煩地說:“你總鉆些牛角尖,學(xué)習(xí)成績(jī)會(huì)好嗎?”學(xué)生臉脹得通紅,自尊心受到打擊,欲言又止。請(qǐng)運(yùn)用學(xué)過的課程與教學(xué)原理來分析該教師的行為是否妥當(dāng)?并為他設(shè)計(jì)解決辦法?答：該案例中教師表現(xiàn)出的行為，從課程、教學(xué)原理的角度分析，存在以下問題：(１)教師的解決方法簡(jiǎn)樸粗暴,傷害學(xué)生自尊。（2)教師仍然把自己視為教學(xué)活動(dòng)中唯一的權(quán)威。（3)教師把傳授教材內(nèi)容當(dāng)作教學(xué)唯一取向，忽視學(xué)生反思、批判能力以及情感態(tài)度的培養(yǎng)。建議解決策略:鼓勵(lì)學(xué)生愛思考的習(xí)慣；以此為契機(jī)與學(xué)生探討文學(xué)語(yǔ)言的特點(diǎn)、比方的特點(diǎn)；運(yùn)用教學(xué)的語(yǔ)言藝術(shù)啟發(fā)學(xué)生思維，促進(jìn)學(xué)生全面人格的發(fā)展。2.某學(xué)校地理教研組教師對(duì)本校地理課課程資源進(jìn)行了評(píng)價(jià)，認(rèn)為地理教具只有掛圖和地球儀兩類，并且全校地球儀只有六個(gè),與新課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的距離較大，課程資源缺少,課程開發(fā)困難較大。請(qǐng)聯(lián)系我國(guó)當(dāng)前的新課程改革，并運(yùn)用有關(guān)教師角色以及教師專業(yè)發(fā)展等理論對(duì)這一案例進(jìn)行分析?答:（１）課程實(shí)行所需要的資源統(tǒng)稱為課程資源,它既涉及教材）教具）儀器設(shè)備等有形的物質(zhì)資源，也涉及學(xué)生已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn))家長(zhǎng)的支持態(tài)度和能力等無形的資源。課程資源是決定課程目的能否有效達(dá)成的重要因素。充足運(yùn)用現(xiàn)有的課程資源，積極開發(fā)新的課程資源，是深化教學(xué)改革)提高教學(xué)效益的重要途徑。對(duì)于課程資源的評(píng)價(jià),重要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行:一是課程資源的豐富性。二是課程資源的適合性。三是課程資源的有效運(yùn)用。四是課程資源的可連續(xù)發(fā)展性。（2)課程資源對(duì)學(xué)生的發(fā)展具有獨(dú)特的價(jià)值，與傳統(tǒng)教科書相比,課程資源是豐富的)大量的)具有開放性的,它以其具體形象）生動(dòng)活潑和學(xué)生可以親自參與等特點(diǎn),激發(fā)學(xué)生愛好，在愉悅中增長(zhǎng)知識(shí),培養(yǎng)能力,陶冶情操,這是傳統(tǒng)教科書所無法代替的。（3）該校教師對(duì)課程資源結(jié)識(shí)不夠全面,有教育意義的自然和社會(huì)資源未納入教育資源范疇，其教育的功能和意義沒有被充足地結(jié)識(shí)和運(yùn)用。(４）教師不僅應(yīng)當(dāng)成為課程資源的開發(fā)者和運(yùn)用者,充足挖掘各種資源的潛力和深層次價(jià)值,提高運(yùn)用率。還要成為學(xué)生運(yùn)用課程資源的引導(dǎo)者。五)論述題1.我國(guó)當(dāng)前新課程改革背景下教師專業(yè)發(fā)展的現(xiàn)存問題以及現(xiàn)實(shí)途徑?（1）現(xiàn)存問題理論層面：當(dāng)前,有關(guān)教師專業(yè)發(fā)展的理論思考和實(shí)踐探索大多基于這樣的理論假設(shè),即個(gè)體專業(yè)發(fā)展就是將優(yōu)秀和骨干教師帶有經(jīng)驗(yàn)性）典型性的“特性”傳遞給師范生或新任教師的過程。這種假設(shè)暗含著兩個(gè)前提，即優(yōu)秀教師的成功做法具有普適性,同時(shí),屬于教師專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的職能素質(zhì)信念與能力系統(tǒng)都是可以言傳)外顯的。而實(shí)際的情況是,一部分專業(yè)素質(zhì)是沉默的)隱性的,屬于個(gè)人化的。機(jī)制層面：由于受當(dāng)前學(xué)術(shù)研究中部分人浮躁）投機(jī)與急功近利心態(tài)的影響，一些教育行政領(lǐng)導(dǎo)和教師教育者在教師的專業(yè)發(fā)展計(jì)劃中表現(xiàn)出很強(qiáng)的“目的—?jiǎng)恿Α睂?dǎo)向,過于強(qiáng)調(diào)發(fā)展計(jì)劃對(duì)教師晉級(jí))評(píng)優(yōu)等方面的價(jià)值和影響，或依靠硬性指標(biāo))外部利益驅(qū)使教師參與各種專業(yè)進(jìn)修和培訓(xùn),忽視從專業(yè)自身引導(dǎo)教師內(nèi)在的自覺意識(shí)。觀念層面:部分教師對(duì)自身專業(yè)發(fā)展意識(shí)淡漠,對(duì)職業(yè)規(guī)范）周期及專業(yè)發(fā)展規(guī)律）價(jià)值等結(jié)識(shí)不清,影響了長(zhǎng)遠(yuǎn)的專業(yè)發(fā)展。物質(zhì)層面:由于我國(guó)可供運(yùn)用的教育資源有限,加之有些地區(qū)教育經(jīng)費(fèi)投入局限性,使得很多理論上可行的計(jì)劃在實(shí)行時(shí)難以取得預(yù)期成效,在一定限度上導(dǎo)致教師專業(yè)發(fā)展行為流于形式。（2）現(xiàn)實(shí)途徑完善教師資格證書制度是基礎(chǔ)環(huán)節(jié)；加強(qiáng)教師培訓(xùn)是客觀規(guī)定;發(fā)展性教師評(píng)價(jià)是保障機(jī)制；教育行動(dòng)研究是有效途徑。2．我國(guó)當(dāng)前學(xué)校教育中師生關(guān)系存在的問題）因素分析以及也許途徑?(1）現(xiàn)存問題：師生關(guān)系的疏遠(yuǎn)與冷漠;師生關(guān)系的實(shí)用與功利；師生關(guān)系的對(duì)立與沖突(2)因素分析:歷史文化因素；受社會(huì)環(huán)境的影響；教師自身主觀的因素；教師不良的教育手段；個(gè)別教師師德滑坡。(3）也許途徑:確立生命教育理念；改革教育方式;加強(qiáng)師德建設(shè)；促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展。第七章現(xiàn)代課程一）單選題１．“文化課程概念”的提出者是：()A.布魯納B.胡塞爾Ｃ.杰特Ｄ．惠勒2.科學(xué)教育與人本主義走向融合的一個(gè)重要標(biāo)志是:（）Ａ.學(xué)會(huì)生存B．學(xué)會(huì)關(guān)心Ｃ．學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)D．學(xué)會(huì)做事３.回歸生活世界的課堂生態(tài)觀的本質(zhì)：(）Ａ．強(qiáng)調(diào)自然、社會(huì)和人在課程體系中有機(jī)統(tǒng)一；Ｂ.強(qiáng)調(diào)與自然界融為一體，自然即課程;C.強(qiáng)調(diào)同社會(huì)融為一體，生活即課程；D.強(qiáng)調(diào)向自我開放，自我即課程4.課程實(shí)際的目的模式最初源于：(）A．泰勒的目的模式Ｂ．惠勒的過程模式C．塔巴模式D．博比特的“活動(dòng)分析法”5.課程實(shí)行的忠實(shí)取向即:（）A．者“忠實(shí)”地貫徹課程設(shè)計(jì)者的意圖；Ｂ．者忠于自己的教育觀念來實(shí)行課程;C.者以社會(huì)目的為依據(jù)來實(shí)行課程；D．者以教參為依據(jù)來實(shí)行課程6.第一次明確提出課程設(shè)計(jì)的過程模式的人是：()A.布魯納B.阿特金C．斯騰豪斯D．斯基爾貝克7．課程設(shè)計(jì)的取向即:（)A．課程設(shè)計(jì)的方向Ｂ．課程設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)C．課程設(shè)計(jì)的模式D.制約課程設(shè)計(jì)活動(dòng)的價(jià)值準(zhǔn)則8．課程政策關(guān)注的核心問題是:(）Ａ．課程設(shè)計(jì)B．課程實(shí)行C．課程權(quán)力的分派和再分派D．課程管理體制9.《第44屆國(guó)際教育大會(huì)宣言》以___＿＿_(dá)為中心內(nèi)容:()A.終身學(xué)習(xí)B.全民教育C．和平文化D．人文文化10．過程模式的思想最初可以追溯到＿_(dá)____:(）Ａ.皮壓杰B.布魯納Ｃ.斯騰豪斯D.盧梭二）多選題1.自然設(shè)計(jì)模式的要素有:（）Ａ.目的Ｂ．立場(chǎng)C．慎思D．設(shè)計(jì)２.要探討課程的本質(zhì)問題,需回答以下幾個(gè)問題:（）A．課程從本質(zhì)上講是靜態(tài)的還是動(dòng)態(tài)的B．課程是系統(tǒng)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)體系的計(jì)劃,還是一種目的體系Ｃ.課程是預(yù)設(shè)的還是結(jié)論性的Ｄ.課程是故意的、客觀的,還是無意的、主觀理解的3.現(xiàn)代課程的基本理念有：（）A．全人發(fā)展的課程價(jià)值取向觀B.科學(xué)與人文相結(jié)合的課程文化觀Ｃ.回歸生活的課堂生態(tài)觀D.均衡化的課程設(shè)計(jì)觀Ｅ.締造取向的課程實(shí)行觀F.民主化的課程政策觀4．課程目的一般涉及:(）A.認(rèn)知類B．技能類C.情感類D．價(jià)值類E.應(yīng)用類5.課程要素一般涉及:（)Ａ．目的B．教材C．教與學(xué)的方法D．教學(xué)評(píng)估E.內(nèi)容6.生態(tài)主義課程的表現(xiàn)形式有：（)A.多元文化教育課程B.生態(tài)政治課程觀C.國(guó)際理解教育D.開發(fā)教育Ｅ.后現(xiàn)代課程觀7.泰勒認(rèn)為課程資源的類型有：（）A.目的資源Ｂ．素材性資源C．教學(xué)活動(dòng)資源D.組織教學(xué)活動(dòng)資源E．制定評(píng)估方案的資源8.現(xiàn)代課程資源的開發(fā)策略有:(）A.共享策略B．需求導(dǎo)向策略Ｃ．增強(qiáng)特性策略D．因地制宜策略E.全員參與策略9．現(xiàn)代課程實(shí)行的取向有：（）A.忠實(shí)取向B．創(chuàng)生取向C．互相調(diào)適取向Ｄ.締造取向１0．蘭德變革模式的階段有：(）A．啟動(dòng)B．實(shí)行C.合并D.評(píng)價(jià)三)判斷題(對(duì)的的打“√”,錯(cuò)誤的打“×”）1．課程的價(jià)值是作為主體的社會(huì)和課程與作為客體的學(xué)生之間需要關(guān)系的反映。（×)2．美國(guó)2０世紀(jì)80年代掀起了“回歸基礎(chǔ)”的教育運(yùn)動(dòng)。(√)3．科學(xué)主義是科學(xué)文化發(fā)揮到極致的表現(xiàn),它的核心是“科學(xué)崇敬”和“工具理性”。（√）４．人本主義認(rèn)為只有人的非理性因素，諸如人的情感）意志等,才是人的存在）人的本質(zhì),而理性和科學(xué)但是是意志的工具。()５.科學(xué)人文性就是將科學(xué)主義與人本主義結(jié)合成一個(gè)整體。(×)6.自我即課程，意味著以我為中心設(shè)計(jì)課程，關(guān)注自我的知識(shí)和文化。(×)7.課程設(shè)計(jì)重要是一個(gè)理論研究過程，以理念來統(tǒng)領(lǐng)實(shí)踐。（×)８．課程結(jié)構(gòu)重要是指課程各部分的組織與配合，它涉及課程的基本學(xué)習(xí)范疇的擬定。（√）9.在從事課程設(shè)計(jì)時(shí)，教師是最重要的資源開發(fā)主體，學(xué)生應(yīng)當(dāng)服從并順應(yīng)教師資源開發(fā)的規(guī)定。(×)10．建國(guó)以來，我國(guó)的課程改革重要是采用的自上而下的策略。（√）四)材料分析題1.某校地理教研組教師對(duì)本校地理課課程資源進(jìn)行了評(píng)價(jià),認(rèn)為地理教具只有掛圖和地球儀兩類,并且全校地球儀只有六個(gè)，與新課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的距離較大,課程資源缺少,課程開發(fā)困難較大。請(qǐng)用課程評(píng)價(jià)、課程資源管理等有關(guān)理論分析這一案例。答：（1)課程資源的類型:自然環(huán)境資源；社會(huì)環(huán)境資源；文化資源;教師、學(xué)生及家長(zhǎng)等人力資源(2）對(duì)資源的評(píng)價(jià):課程資源的豐富性；課程資源的適合性；課程資源的有效運(yùn)用；課程資源的可連續(xù)性發(fā)展。（3)課程資源對(duì)學(xué)生的發(fā)展具有獨(dú)特的價(jià)值,課程資源是豐富的、大量的、具有開放性、具體形象、生動(dòng)活潑和學(xué)生可以親自參與等特點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生愛好，在愉悅中增長(zhǎng)知識(shí),培養(yǎng)能力，陶冶情操，這些都是傳統(tǒng)教科書無法替代的。(4）該校教師對(duì)課程資源的結(jié)識(shí)不夠全面，有教育意義的自然和社會(huì)資源未納入教育資源范疇，其教育功能也未被充足結(jié)識(shí)和運(yùn)用。（5）教師不僅應(yīng)當(dāng)成為課程資源的開發(fā)者和運(yùn)用者,充足挖掘各種資源的潛力和深層次價(jià)值，提高運(yùn)用率。并且是充足運(yùn)用）運(yùn)用課程資源的引導(dǎo)者。2.某人認(rèn)為，課程設(shè)計(jì)是專家學(xué)者的事,教師和學(xué)生只是課程的實(shí)行者,教師的任務(wù)就是如何將課程內(nèi)容有效地傳達(dá)給學(xué)生，學(xué)生的職責(zé)就是如何運(yùn)用有效的辦法學(xué)會(huì)課程的內(nèi)容。請(qǐng)結(jié)合課程設(shè)計(jì)的知識(shí)、課程實(shí)行的有關(guān)理論分析這一案例。答：（１)課程設(shè)計(jì)主體多元化（2）課程設(shè)計(jì)取向多元化（３)教師專家課程的過程既是一個(gè)領(lǐng)略專家設(shè)計(jì)的課程,同時(shí)也是一個(gè)在課堂層次設(shè)計(jì)的過程，學(xué)生就是在這兩個(gè)交互的過程中建構(gòu)的過程。(4）課程實(shí)行的三種取向在具體的實(shí)行過程中，是一個(gè)有先后順序和繼先承后的行動(dòng)過程,每一個(gè)過程中，都是課程設(shè)計(jì)主體的互相交流的過程，都有不同的設(shè)計(jì)主體的參與。五)論述題1．試論述科學(xué)與人文相結(jié)合的課程文化觀。（1)兩極之間的對(duì)立：科學(xué)主義課程文化觀與人本主義課程文化觀點(diǎn)的矛盾沖突（2)尋求兩極之間的平衡:科學(xué)主義課程文化觀與人本主義課程文化觀的融合趨勢(shì)(3)科學(xué)人文性課程文化觀的確立２.試論述全人發(fā)展的課程價(jià)值取向及新的發(fā)展特點(diǎn)。(1）具有代表性的幾種課程價(jià)值取向Ａ)突出倫理政治的課程價(jià)值取向。B)適應(yīng)社會(huì)生活的課程價(jià)值取向C)強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展的課程價(jià)值取向（２）注重課程目的的完整性,強(qiáng)調(diào)學(xué)生的全面發(fā)展(3）重視基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí),提高學(xué)生的基本素質(zhì)(4)著眼于未來,注重能力培養(yǎng)（5）強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)（6)強(qiáng)調(diào)國(guó)際意識(shí)的培養(yǎng)第八章現(xiàn)代教學(xué)一)單選題1.的出版標(biāo)志著現(xiàn)代教學(xué)的初步形成。A．赫爾巴特《普通教育學(xué)》B．夸美紐斯《大教學(xué)論》C．洛克《教育漫話》D.杜威《民主主義與教育》２．《大教學(xué)論》一書中，夸美紐斯提出新的教學(xué)制度是。Ａ．班級(jí)授課制B.個(gè)別教學(xué)C．小組教學(xué)D．合作學(xué)習(xí)3.赫爾巴特認(rèn)為教學(xué)過程可分為(）、聯(lián)合、系統(tǒng)和方法四階段。A.分析B．綜合C．明了D.統(tǒng)合４．教學(xué)過程是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代教學(xué)目的、及提高教學(xué)質(zhì)量的一個(gè)重要條件。A.任務(wù)B.內(nèi)容C.方法D.策略5．現(xiàn)代教學(xué)需要構(gòu)建平等）互動(dòng))共同發(fā)展的師生關(guān)系,以充足體現(xiàn)師生之間的“”。A.教師主體學(xué)生客體性B．交互主體性C.學(xué)生主體性D.教師主體性6.教學(xué)活動(dòng)既要有動(dòng)力來發(fā)動(dòng)和維持，又要有一定的程序、方法、來具體操作。A．形式Ｂ．策略Ｃ．模式D．內(nèi)容７.在教學(xué)活動(dòng)中制定實(shí)行方案的過程是。A.教學(xué)原則B.教學(xué)策略C．教學(xué)設(shè)計(jì)D．教學(xué)模式8)設(shè)計(jì)教學(xué)評(píng)價(jià)時(shí)應(yīng)遵循全面、客觀、公正的基本準(zhǔn)則。A.平等B.民主Ｃ..合理D．及時(shí)9．先行組織的設(shè)計(jì)是針對(duì)專家內(nèi)容之間的聯(lián)系，起著教學(xué)的作用。Ａ.輔導(dǎo)B．定向C．目的D.方式10．教學(xué)管理是指對(duì)影響教學(xué)效果的諸多因素組織、規(guī)劃、和控制的過程,其目的在于解決好教學(xué)活動(dòng)中的各種關(guān)系,以提高教學(xué)質(zhì)量。Ａ．設(shè)計(jì)B．協(xié)調(diào)C.評(píng)價(jià)D．反饋二)多選題1．赫爾巴特在《普通教育學(xué)》一書中提出的教學(xué)方法有（）。A.敘述教學(xué)法Ｂ．分析教學(xué)法C．綜合教學(xué)法Ｄ．直觀教學(xué)法２.狹義的教學(xué)特指在學(xué)校中教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行的一切學(xué)習(xí)活動(dòng)。其中,教師有目的地進(jìn)行教，以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，形成（）,使其獲得發(fā)展。A.技能B．情感C.態(tài)度D.能力3.現(xiàn)代教學(xué)中的教與學(xué)的關(guān)系重要體現(xiàn)為一種（）交往關(guān)系,是一種基于“對(duì)話”基礎(chǔ)上的教學(xué)活動(dòng)。A．合作的B.動(dòng)態(tài)的C.平等的D．民主的4.教學(xué)動(dòng)力的重要特性是（）。A.方向性B．轉(zhuǎn)化性Ｃ．強(qiáng)度性D.多樣性5．教學(xué)設(shè)計(jì)的基本特性是(）。A.指導(dǎo)性B．系統(tǒng)性C.操作性D.預(yù)演性6．現(xiàn)代教學(xué)策略具有的特點(diǎn)是（)。A.指向性B．靈活性C．多樣性Ｄ.發(fā)明性７.教學(xué)目的一般分為()。A.認(rèn)知領(lǐng)域B.心理動(dòng)作領(lǐng)域C.情感態(tài)度領(lǐng)域D.人際交往領(lǐng)域8.教學(xué)監(jiān)控策略是指為了保證達(dá)成預(yù)期的教學(xué)目的,教師在教學(xué)活動(dòng)中對(duì)教學(xué)的全過程進(jìn)行積極積極的（））控制和調(diào)節(jié)嗦采用的教學(xué)謀略或措施。A.計(jì)劃B．檢查C.評(píng)價(jià)D．反饋9.師生互動(dòng)策略指有助于促進(jìn)師生互動(dòng)的諸多教學(xué)策略的統(tǒng)稱，重要有（)。A.規(guī)范約束策略Ｂ.營(yíng)造和諧課堂氣氛的策略C.多向交往與合作學(xué)習(xí)策略Ｄ.行為矯正策略１0.教學(xué)活動(dòng)中,反悔方式一般分為（)。A．現(xiàn)場(chǎng)言語(yǔ)反饋Ｂ.專家反饋Ｃ.攝像反饋D.測(cè)驗(yàn)反饋三)辨析題(對(duì)的的打“√”,錯(cuò)誤的打“×”）1.夸美紐斯在《大教學(xué)論》一書中重要是從目的和內(nèi)容）方法和原則)形成和制度三個(gè)方面系統(tǒng)闡述其教學(xué)理論與思想。(∨)2.從狹義上講,教學(xué)是指教育者指導(dǎo)學(xué)習(xí)者所進(jìn)行的一切有目的的學(xué)習(xí)活動(dòng)。（×）3．從教學(xué)的存在形態(tài)上看，教學(xué)是以交往為一般形態(tài)存在的，所以教學(xué)是師生之間的一般交往形式。(×)4．?現(xiàn)代教學(xué)所提倡的因材施教)啟發(fā)誘導(dǎo))循序漸進(jìn)）理論聯(lián)系實(shí)際）溫故知新等教學(xué)原則都是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)原則的繼承和發(fā)展。（∨)5.?杜威從實(shí)用主義教育哲學(xué)出發(fā)，認(rèn)為教學(xué)過程是以兒童為中心的活動(dòng)過程。（∨)6. 教師作為知識(shí)的傳授者和學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者,在教學(xué)活動(dòng)處在主體地位，而學(xué)生處在客體地位。（×）7.?教學(xué)動(dòng)力來源與教學(xué)主體自身）教學(xué)主體與教學(xué)客體之間的互相作用）教學(xué)自身和社會(huì)系統(tǒng)。(∨）８．?史密斯和瑞根把教學(xué)設(shè)計(jì)模式劃分為分析)策略)實(shí)行和評(píng)價(jià)階段。(×）9．?教學(xué)評(píng)價(jià)是一個(gè)系統(tǒng)的過程，我們只需在教學(xué)完結(jié)的時(shí)候進(jìn)行評(píng)價(jià)。（×)10)教學(xué)策略是在一定的教學(xué)思想指導(dǎo)下,遵循教育教學(xué)規(guī)律和原則，綜合教學(xué)過程的諸要素，為實(shí)現(xiàn)特定的教學(xué)目的而采用的方式方法。(∨)四）材料分析題１.現(xiàn)代教學(xué)的本質(zhì)是師生之間以交流、對(duì)話、合作為基礎(chǔ)進(jìn)行文化傳承和創(chuàng)新的特殊交往活動(dòng)。答案摘要：長(zhǎng)期以來，我們將教學(xué)視為一種特殊的結(jié)識(shí)活動(dòng)，遵從“知識(shí)本位”的文化價(jià)值觀，提倡“教師權(quán)威”的價(jià)值取向。整個(gè)教學(xué)注重科學(xué)世界的教育，是教學(xué)和生活相分離，人和自然相分離,培養(yǎng)的是知識(shí)化)理性化的人才，剝奪了學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的地位和權(quán)利,剝奪了學(xué)生在教學(xué)過程中追問。批判和反思的資格和權(quán)利，剝奪了學(xué)生發(fā)明未來社會(huì)文化的資格和權(quán)利,最終教師的指導(dǎo)作用也得不到充足發(fā)揮。現(xiàn)代教學(xué)觀認(rèn)為教學(xué)是一種特殊的師生交往。這種交往在教學(xué)實(shí)踐中以對(duì)話的形式表現(xiàn)出來，對(duì)話構(gòu)成了新的師生關(guān)系－“我-你”關(guān)系。在這種關(guān)系里,師生雙方并不把對(duì)方看作一個(gè)對(duì)象，而是一個(gè)跟“我”討論共同“文本”的對(duì)話的“你”,師生雙方都是作為真實(shí)的完整的人存在的?，F(xiàn)代教學(xué)必須把教育的對(duì)象變成自己教育自己的主體，受教育的人必須成為教育他自己的人,別人的教育必須成為這個(gè)人自己的教育。2．教學(xué)就是教師教、學(xué)生學(xué)的活動(dòng)。２)答案摘要：這是認(rèn)為中國(guó)教育界對(duì)“教學(xué)”一詞較為普遍的觀點(diǎn)。王策三先生認(rèn)為,教學(xué)是教師教,學(xué)生學(xué)的統(tǒng)一活動(dòng)。在這個(gè)活動(dòng)中,學(xué)生掌握一定的知識(shí)和技能,同時(shí)身心獲得一定的發(fā)展，形成一定的思想品德。李秉德先生也認(rèn)為，教學(xué)就是教的人指導(dǎo)學(xué)的人進(jìn)行學(xué)習(xí)的活動(dòng)。進(jìn)一步說,指的是教和學(xué)相結(jié)合或相統(tǒng)一的活動(dòng)。五）論述題１.試論現(xiàn)代教學(xué)過程中的幾種基本關(guān)系。答案摘要：１）教師與學(xué)生的關(guān)系。師生關(guān)系是現(xiàn)代教學(xué)中最基本、最重要的人際關(guān)系?，F(xiàn)代教學(xué)需要構(gòu)建平等、互動(dòng)、共同發(fā)展的師生關(guān)系,以充足體現(xiàn)師生之間的“交互主體性”。這種關(guān)系更多地體現(xiàn)為一群個(gè)體在共同探究的過程中互相作用)互相影響。這種師生關(guān)系是對(duì)話交往的關(guān)系,是雙向和交互作用的，是互惠式的。2）教與學(xué)的關(guān)系。現(xiàn)代教學(xué)中的教與學(xué)的關(guān)系重要體現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)的、平等的、民主的交往關(guān)系,是一種基于“對(duì)話”基礎(chǔ)上的教學(xué)活動(dòng)。３）知識(shí)與能力的關(guān)系?，F(xiàn)代教學(xué)需要對(duì)知識(shí)進(jìn)行選擇，教學(xué)內(nèi)容的選擇應(yīng)當(dāng)留有適當(dāng)?shù)挠嗟?，并且可以?guī)范和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行各種積極的學(xué)習(xí),促進(jìn)他們?nèi)シe極地形成概念，發(fā)現(xiàn)規(guī)律,總結(jié)法則等。在這樣的過程中，真正將學(xué)習(xí)知識(shí)與發(fā)展能力統(tǒng)一起來。４)直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系?，F(xiàn)代教學(xué)應(yīng)努力克服把直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)割裂開來的偏向，在強(qiáng)調(diào)從書本中系統(tǒng)掌握間接經(jīng)驗(yàn)的同時(shí),給予學(xué)生實(shí)驗(yàn)）操作)探索)發(fā)現(xiàn)的機(jī)會(huì),讓學(xué)生從中體驗(yàn)掌握直接經(jīng)驗(yàn)的樂趣，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代教學(xué)的目的。5）動(dòng)力與操作的關(guān)系?，F(xiàn)代教學(xué)的良性循環(huán)需要教學(xué)動(dòng)力和教學(xué)操作的良性協(xié)作,以達(dá)成教學(xué)目的，促進(jìn)師生的共同發(fā)展。6）科學(xué)與人文的關(guān)系?，F(xiàn)代教學(xué)發(fā)展觀應(yīng)建立在科學(xué)主義和人文主義合理整合的基礎(chǔ)上,將科學(xué)主義教育和人文教育需要融合在現(xiàn)代教學(xué)中。２.試析教學(xué)設(shè)計(jì)的基本程序。教學(xué)設(shè)計(jì)重要涉及以下環(huán)節(jié):１)擬定教學(xué)目的;２）進(jìn)行教學(xué)分析；3）擬定起點(diǎn)行為；4)編寫教學(xué)具體目的;５）設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)參照試題;6）開發(fā)教學(xué)策略;7）開發(fā)與選擇教學(xué)材料;8)設(shè)計(jì)與實(shí)行形成性評(píng)價(jià);9)進(jìn)行教學(xué)調(diào)整;１0)設(shè)計(jì)與實(shí)行終結(jié)性評(píng)價(jià)。３.試論現(xiàn)代教學(xué)過程的重要教學(xué)策略。1)準(zhǔn)備策略。這一階段重要指教師在教學(xué)之前所做的有關(guān)各項(xiàng)準(zhǔn)備工作的策略。教師需要從學(xué)生、教學(xué)目的、檢測(cè)及候課幾方面做準(zhǔn)備。2)實(shí)行策略。是指通過教師對(duì)課堂教學(xué)活動(dòng)自身的導(dǎo)入、課中及結(jié)束等過程的不斷調(diào)控，順利實(shí)行教學(xué)設(shè)計(jì)方案,以達(dá)成預(yù)定教學(xué)目的。常用導(dǎo)入方法有直接導(dǎo)入、聯(lián)想導(dǎo)入、設(shè)疑導(dǎo)入等；課中策略重要有先行組織策略、問題教學(xué)策略、反思教學(xué)策略、聯(lián)系策略等；結(jié)束的方法重要有系統(tǒng)歸納、比較異同、鞏固練習(xí)等。3)管理策略。指對(duì)影響教學(xué)效果的諸多因素組織、規(guī)劃、協(xié)調(diào)和控制的過程,其目的在于解決好教學(xué)活動(dòng)中的各種關(guān)系，以提高教學(xué)質(zhì)量。重要策略有指導(dǎo)及誘導(dǎo)策略。4)監(jiān)控策略。是為了保證達(dá)成預(yù)期的教學(xué)目的,教師在教學(xué)活動(dòng)中對(duì)教學(xué)全過程進(jìn)行積極積極的計(jì)劃、檢查、評(píng)價(jià)、反饋、控制和調(diào)節(jié)所采用的教學(xué)謀略或措施。涉及應(yīng)付課堂偶發(fā)事件的策略、主體自控策略、課堂互動(dòng)策略、教學(xué)反饋策略等。第九章現(xiàn)代德育一）選擇題1.現(xiàn)代德育建立的基礎(chǔ)是()。A.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)B.現(xiàn)代信息社會(huì)Ｃ.現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)Ｄ.社會(huì)主義社會(huì)2.現(xiàn)代德育特點(diǎn)的描述，對(duì)的的是()。A.人本化、民主化、科學(xué)化B.現(xiàn)代德育與現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)合C.國(guó)際化和民族化趨勢(shì)日益明顯D終身化和全民化3.關(guān)于原始社會(huì)德育特點(diǎn)的敘述，錯(cuò)誤的是（)。Ａ．德育的內(nèi)容及其簡(jiǎn)樸B.德育的方式是和勞動(dòng)、生活相結(jié)合C.德育是平等的D．德育具有鮮明的階級(jí)性４.皮亞杰認(rèn)為兒童的道德品質(zhì)在很大限度上依賴于兒童的(）。A.交往的發(fā)展B.個(gè)性的發(fā)展C.思維的發(fā)展Ｄ.情感的發(fā)展5.提出觀測(cè)學(xué)習(xí)理論的重要代表人物是()。Ａ．皮亞杰B．杜威C.班杜拉D.柯爾伯格6.德育應(yīng)“服從最強(qiáng)烈的人性沖動(dòng)”，對(duì)這句話的啟示應(yīng):A．德育不能背離教育者的道德認(rèn)知規(guī)律B．德育應(yīng)重視道德行為習(xí)慣的訓(xùn)練C.舍棄情感,僅靠理推理而來的道德是毫無意義的。D.德育應(yīng)寓于情感教育之中7．德育活動(dòng)的基本環(huán)節(jié)涉及（）。A.德育任務(wù)的制定B.德育內(nèi)容的確立C.德育模式和德育方法的選擇Ｄ.德育途徑的實(shí)行8.前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說:“追求抱負(fù)是一個(gè)人進(jìn)行自我教育的最初動(dòng)力,而沒有自我教育就不能想象會(huì)有完美的精神生活。我認(rèn)為，教會(huì)學(xué)生自己教育自己,這是一種最高級(jí)的教育技巧和藝術(shù)?！边@段話強(qiáng)調(diào)德育的過程具有以下哪種特點(diǎn)（）。A.德育過程是教育與自我教育的過程，具有塑造性和能動(dòng)性B.德育過程是一個(gè)長(zhǎng)期的反復(fù)的過程,具有漸進(jìn)性和反復(fù)性C．德育過程是組織學(xué)生進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)與交往的過程，具有廣泛的社會(huì)性和很強(qiáng)的實(shí)踐性D.德育過程是促進(jìn)學(xué)生的道德結(jié)識(shí)、道德情感、道德行為發(fā)展的過程，即培養(yǎng)學(xué)生品德的過程，它具有側(cè)重性和同時(shí)性9.下列那種德育模式主張從兒童的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā),引導(dǎo)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中所看到）發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行價(jià)值判斷和評(píng)價(jià),自己做出價(jià)值選擇。()A.體諒模式Ｂ．價(jià)值澄清模式C.社會(huì)行動(dòng)模式Ｄ．楷模學(xué)習(xí)模式10.說服教育法的方式重要有(）。Ａ.灌輸B．疏導(dǎo)C.模仿Ｄ．獎(jiǎng)懲１1.德育方法是(）Ａ．教師德育工作方式的總和B教師德育工作方式的總和C.教師德育手段的總稱D.德育過程中教育者和受教育者互相作用的活動(dòng)方式的總和1２.充足發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用,啟發(fā)學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)獲得大量的系統(tǒng)的有關(guān)思想道德方面知識(shí)的德育方法是()Ａ．說服教育法B.楷模教育法C.陶冶教育法D.品德評(píng)價(jià)法１3.提出道德認(rèn)知發(fā)展階段論的代表人物是()。A．杜威B.馬卡連柯C.班杜拉D.柯爾伯格１4.德育過程的基礎(chǔ)是()。A.提高品德結(jié)識(shí)B.陶冶品德情感Ｃ.激發(fā)品德發(fā)展的動(dòng)機(jī)Ｄ.組織學(xué)生活動(dòng)和交往1５.學(xué)生在教育者的幫助下，積極地進(jìn)行自覺學(xué)習(xí)、自我反思、自我鍛煉、自我監(jiān)控等來提高自己修養(yǎng)的德育方法是（)。Ａ．說理教育法Ｂ.楷模教育法Ｃ.陶冶教育法Ｄ.自我修養(yǎng)法16.孔子說:“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！边@句話強(qiáng)調(diào)是以下哪種方法的重要性。（)Ａ.說理教育法B.楷模教育法Ｃ.陶冶教育法Ｄ．自我修養(yǎng)法１７．教育者自覺創(chuàng)設(shè)有教育意義的情境和組織有教育意義的活動(dòng),使學(xué)生潛移默化地在思想）道德)價(jià)值觀等方面受到感染）熏陶和陶冶的德育方法是()。A.說理教育法B.楷模教育法C.陶冶教育法Ｄ.自我修養(yǎng)法１8.成長(zhǎng)記錄袋法是屬于下列哪種德育方法。（）A．說理教育法B．品德評(píng)價(jià)法C.陶冶教育法D．自我修養(yǎng)法19．紐曼認(rèn)為公民社會(huì)行動(dòng)模式的過程涉及（)。A．制定政策目的B.爭(zhēng)取目的支持工作C.解決心理哲學(xué)難題D．讓學(xué)生掌握理論2０．體諒模式形成于20世紀(jì)的7０年代的英國(guó),后來廣泛流行于北美各國(guó)。代表人物為(）Ａ．彼得?麥克菲爾B.路易?拉斯思C.弗雷德?紐曼Ｄ.科爾伯格二）辨析題（對(duì)的的打“√”,錯(cuò)誤的打“×”）１.德育這個(gè)概念是個(gè)歷史的范疇，它隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，逐步發(fā)展并逐步完善起來。（√)2.德育是階級(jí)社會(huì)才有的教育。（×）3．德育要以灌輸為依托，知）情）行的教育道應(yīng)植根于道德知識(shí)灌輸之中。（×)4心理健康教育不屬于德育的內(nèi)容。(×)5.社會(huì)的道德規(guī)范規(guī)定與受教育者的思想品德基礎(chǔ)的矛盾構(gòu)成了學(xué)生品德發(fā)展的動(dòng)力。(√）６．集體主義是共產(chǎn)主義道德的核心。(√）７.學(xué)校德育的任務(wù))內(nèi)容重要通過課程來體現(xiàn)和實(shí)行。(√）8．生活德育模式強(qiáng)調(diào)通過學(xué)生主體參與，來培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立自主)積極積極的道德素質(zhì)與能力,即道德上的自律能力或道德上的自律素質(zhì)。(×）9.陶冶教育方式重要涉及人格感化）環(huán)境陶冶和文藝熏陶三種。(√）1０.“楷?！蹦７率菍W(xué)生進(jìn)行自我修養(yǎng)的基礎(chǔ)。（×)三）論述題1.如何理解德育過程是長(zhǎng)期的、反復(fù)的、不斷提高的過程?德育過程是一個(gè)長(zhǎng)期的過程。“十年樹木，百年樹人”,培養(yǎng)學(xué)生的政治立場(chǎng)）世界觀）人生觀)道德品質(zhì)）崇高情操，不是一蹴而就的，是一個(gè)需要長(zhǎng)期的塑造和影響的過程。同時(shí)德育過程又是一個(gè)反復(fù)的過程。這是由于一方面學(xué)生在逐步健康地成長(zhǎng)過程中,初步形成起來的對(duì)的思想）觀念和良好的行為習(xí)慣,還也許受到不良思想和壞的道德品質(zhì)的影響和侵蝕，出現(xiàn)優(yōu)良思想與不良思想曲折斗爭(zhēng)的過程。另一方面,在學(xué)生品德形成過程中,學(xué)生思想上已有的舊的矛盾解決了，又會(huì)在前進(jìn)中產(chǎn)生新的矛盾,有些已經(jīng)改正的缺陷和糾正的錯(cuò)誤，在新的環(huán)境下又以此外的形式表現(xiàn)出來,出現(xiàn)重犯或反復(fù)現(xiàn)象。但是這種反復(fù)往往不是簡(jiǎn)樸的反復(fù)，而是存在著點(diǎn)滴進(jìn)步的反復(fù)?？梢?德育過程是一個(gè)漸進(jìn)的)反復(fù)的）不斷提高的過程。針對(duì)德育過程的漸進(jìn)性和反復(fù)性的特點(diǎn),一方面,德育工作者應(yīng)對(duì)德育充滿信心和耐心，堅(jiān)持不懈地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，特別對(duì)有不良品行的學(xué)生更應(yīng)堅(jiān)信“精誠(chéng)所至，金石為開”。另一方面,德育工作者對(duì)學(xué)生思想上出現(xiàn)的多次反復(fù)，不能誤認(rèn)為屢教不改,不可救藥,而應(yīng)積極地采用教育措施,做到反復(fù)抓,抓反復(fù)，使學(xué)生每反復(fù)一次，就受到一次教育，得到一次提高。2.聯(lián)系實(shí)際,如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行說服教育？說服教育法是教育者通過說理傳道,使學(xué)生明辨是非善惡,以培養(yǎng)學(xué)生道德認(rèn)知的方法。說服方式有灌輸和疏導(dǎo)兩種。灌輸是指教師通過講解)報(bào)告等形式，系統(tǒng)地講授政治)思想）道德方面的原理原則和行為規(guī)范。這種方法多用于政治課與思想品德課的講授和德育方面的專題講座，重要解決學(xué)生“懂不懂”的問題。疏導(dǎo)指教師通過討論）對(duì)話形式,引導(dǎo)學(xué)生辨別真假)善惡和美丑，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷和道德評(píng)價(jià)能力，旨在解決“信不信”的問題。說服教育的關(guān)鍵