討論21世紀十幾年來出版的亞非文學通史編著情況,東方文學論文

討論21世紀十幾年來出版的亞非文學通史編著情況,東方文學論文東方文學在國內(nèi)外國文學研究中歷來是弱勢群體,這已是不爭的事實。東方文學在大學外國文學課程里或作為選修課,或直接被忽略不計;外國文學等于西方文學,外國文學史就是歐美文學史。只要不多的大學本科院校把東方文學作為一門必修課或進行專門研究。自然,這一區(qū)域文學史的編寫也存在著不少問題,除了模擬歐美文學史的體例和編排,在名稱以及內(nèi)容上也有值得商榷的地方。從二十世紀八十年代以來,國內(nèi)編撰的各種外國文學史,編寫形式通常是歐美文學+亞非文學。歐美文學部分在前面分為十幾章,有的還分成上下編,具體介紹從希臘神話荷馬史詩一直到二十世紀的后當代主義文學。而且,這里的美專指美國。美國一個國家和歐洲一個大洲相提并論,占據(jù)外國文學史的大部分篇幅,亞洲和非洲兩個大洲擠在一起,很少能占到全書五分之一,有些書里面連特別之一都不到。至于其他大洋洲、拉丁美洲和北美的其他國家完全不見蹤影。這種不合邏輯的不對等一直張揚地存在著,并沒有被質(zhì)疑和修改。而今,在多元文化并存的全球化背景下,關(guān)于亞非文學史部分的改寫成為可能并已經(jīng)付諸行動。自然,改變的經(jīng)過沒有十全十美,限于篇幅,本文僅對21世紀十幾年來出版的亞非文學通史編著(包括外國文學史或世界文學史中的亞非部分)進行討論。問題一:東方文學史?隨著學術(shù)的發(fā)展,亞非文學漸漸遭到國內(nèi)學人的重視,關(guān)于此部分的研究逐步細致和深化。21世紀以來,除了和以往一樣包括歐美文學和亞洲文學的外國文學史或世界文學史之外,專門為這一區(qū)域撰寫的文學通史先后出現(xiàn),書名里大都有東方文學字樣。如(東方文學史〕(新東方文學史〕(東方文學簡史〕(簡明東方文學史〕(東方文學史論〕(東方文學概論〕以及(東方文學史話〕等等。由歐美文學史的附屬和綠葉成為獨立的學科和研究對象,并且有了新的名稱,證明亞非文學在中國學界的地位明顯提升。然而,有人對這種名稱轉(zhuǎn)換提出了質(zhì)疑。王向遠以為,東方文學與亞非文學并不等同。他解釋講,東方文學包括亞洲文學和屬于中東文化的北非地區(qū)文學,而不是整個非洲文學。這是由于,撒哈拉大沙漠以南的黑非洲地區(qū),在近代以前有著獨特的文化傳統(tǒng),近代以來在政治、宗教、語言、文學等各方面,更多地接受西方的支配和影響,是不宜把它劃分在東方的范圍內(nèi)的。另外他還講,亞非文學容易讓人想起曾經(jīng)風行一時的小講即(西游記〕。直到清朝末年,受盡了外國侵略之苦的有志之士們本著師夷長技以制夷的目的東渡扶桑,西去歐美,是為留學東洋西洋。由此可見,在堅船利炮打開國門之前,中國人的東西方概念是以己為中心來確定的。到了近代,隨著歐洲的興起,東西方的概念有了變化。歐洲成了世界的中心,經(jīng)濟落后,政治處于殖民半殖民狀態(tài)的亞洲地區(qū)包括中國在內(nèi)成了歐洲眼里的東方。然而,這是有色眼鏡關(guān)心照顧下的東方:世界由東方和西方兩大不平等的部分組成東方是歐洲物質(zhì)文明與文化的一個內(nèi)在組成部分,西方與東方之間存在著一種權(quán)利關(guān)系,支配關(guān)系,霸權(quán)關(guān)系它輝煌的時代已然過去,如今成了一個被西方十分是美國的利益弄得支離破碎的地方假如東方能夠表述自個,它一定會表述自個;既然它不能,就必須由別人擔負起這一職責,為了西方,也為了可憐的東方。在這種社會語境下,東方完全是作為西方的他者而存在,是歐洲和美國強加在亞洲地區(qū)的稱謂,附帶了濃郁的被殖民色彩。由此,再把歐美文學稱為西方文學,把包括本國在內(nèi)的區(qū)域稱為東方文學,就有些不合時宜了。作為亞洲主場的中國學界在研究亞洲文學時自然要有當仁不讓的主人翁姿態(tài):立足本國,打量世界,自覺主動地開掘和傳承世界上最古老的大河文明,并在當今瞬息萬變的時代潮流中腳步堅定,牢牢占據(jù)自個的位置,把本民族的文化發(fā)揚光大。既然亞非文學名實不符,東方文學他者身份,為什么不叫亞洲文學呢?如此一來,既實事求是,不帶任何感情色彩,只是客觀地根據(jù)地理位置劃分,如歐洲文學和美國文學,且恰好包含了以中國、印度和阿拉伯文化為中心的三大文化圈,豈不是兩全其美么?問題二:寫什么?怎樣寫?21世紀以來編撰的外國文學史里,有一部分沿襲了之前的編排形式,把亞非文學放在歐美文學后面,用寥寥幾十頁最多上百頁的篇章介紹了整個亞非文學史?；痉譃槿?上古文學,介紹古代埃及、古代巴比倫、古代印度和古代希伯來文學;中古文學,講解印度迦梨陀娑的(沙恭達羅〕、日本紫式部的(源氏物語〕和阿拉伯文化的(一千零一夜〕;近當代文學,以日本和印度為主,代表人物是夏目漱石、川端康成、泰戈爾和普列姆昌德。值得一提的是,這些文學史通常是作為教學資料使用的,至少封面或內(nèi)容介紹上是這么寫的:高等院校中文系外國文學課程理工類大專院校外國文學教學資料,等等。有一本高等學校小學教育專業(yè)教學資料共十二章,只在最后一章亞非文學概述里用了百分之三的篇幅做了簡之又簡的介紹。有些編著與時俱進,編者以全球化的目光把整個世界文學(實際上仍然僅僅僅是亞非文學和歐美文學)融為一體,以時間為經(jīng)緯編寫整個世界文學史。從這部分編著里能夠看出,上古文學和中古文學部分基本上是亞洲文學的天下:上古文學除了古希臘羅馬神話、英雄史詩和古埃及的(亡靈書〕之外,其他古巴比倫、古希伯來、古印度文學都屬于亞洲;中古時期除了歐洲的騎士文學和市民文學,阿拉伯文學、波斯文學和日本的和歌物語文學大放異彩。然而到了近代,從歐洲文藝復興與宗教改革開場,古典主義、啟蒙運動、浪漫主義、現(xiàn)實主義、自然主義、當代主義和后當代主義等等一撥接一撥兒的文學運動先后在歐洲和美國上演,基本上沒有亞洲和其他國家及地區(qū)的文學什么事兒。固然有些編著會在最后一章介紹正在崛起的非洲文學,分析一些作家,比方沃爾索因卡、納吉布馬哈福茲以及納丁戈迪默等。只是,假如他們不是諾貝爾文學獎獲得者,還有他們代表的非洲,他們還會在現(xiàn)代文學史上擠得一席之位么?而諾貝爾獎分明正是西方文學界對他們的認同。這其實就是一個東方文學史里西方仍然權(quán)威的例證。在很長一段時間里,亞非文明代表著人類文明的水平。美國人成認,當我們的祖先還在森林里胡亂砍伐樹木的時候,中國人已經(jīng)學會閱讀他們祖先的知識遺產(chǎn)了。亞洲有世界上小講(源氏物語〕等等。然而,這些都只是輝煌的歷史,今天的亞洲文學失去了自主言講的話語權(quán),導致這些貴重的世界文學遺產(chǎn)無法為世界人民了解和欣賞,無法像希臘神話荷馬史詩一樣影響深遠。世界瑰寶的地位若已如此,能夠想象近當代的亞州文學,在邯鄲學步和亦步亦趨中困難地遵守本民族的文化傳統(tǒng),同時想方設(shè)法地在世界文學中求得生存,其成果不是被忽略不計就是淪為笑談,成為西方獵奇的對象。對于這種現(xiàn)在狀況,有人迫不得已,有些學者義憤填膺,道出大家明白卻置之不理的事實:有人認定東方近代文學落后了,很大程度上是用西方的標準加以衡量的結(jié)果。跨文化溝通和交往的基本原則,就是必須以尊重多元文化為前提,不能用一種文學的價值尺度,來衡量另一種文學并做出價值判定。在西方侵入東方的兩三百年間,東方作家,東方文學在傳統(tǒng)與當代、本土與外來的劇烈的文化沖突中,在民族存亡的血與火的歷練中記錄了社會的宏大變遷和心靈的劇烈震蕩。在這種背景下產(chǎn)生的東方近代文學,不但具有西方文學所不具備的獨特的美學價值,也具有西方文學所不具備的重大的文化價值與文獻價值。其心也憂,其情也切。這番話也許能給后來的外國文學史編撰者新的選取史料角度和自我警醒。畢竟,眾聲喧嘩的世界文學語境里,假如只要歐洲和美國文學聲音一枝獨秀,孤芳自賞,對于人類文化的傳承來講,并不是什么前景樂觀的事情。尤其作為同樣被人認作他者的中國學界和經(jīng)濟政治上穩(wěn)步上升的東方大國,應(yīng)該當仁不讓地攬起推介亞洲文學的責任。不可否認,語言問題和由此產(chǎn)生的史料匱乏是無法逃避的困難。惟其如此,才需路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索。相比之下,單獨成冊的東方文學史內(nèi)容豐富詳實得多,這歸功于學者們皓首窮經(jīng)的努力。早在1987年,季羨林編寫的(簡明東方文學史〕就已經(jīng)做出了后人難以企及的典范,讓人感遭到功底深切厚重的學者治大國若烹小鮮的境界和嚴謹治學的態(tài)度。書里不但具體地介紹了各個時期各個區(qū)域的文學作品和作家,更重要的是如作者在緒論中所言,嘗試著對東方四個國家或地區(qū)的文學發(fā)展理出了一個似乎規(guī)律性的東西。后學者也不示弱,編撰出各有特色的文學史。郁龍余和孟昭毅編寫的(東方文學史〕,介紹了不少國內(nèi)不太熟悉的亞洲現(xiàn)現(xiàn)代作家,如日本的野間宏、朝鮮的李箕永和韓雪野、印度尼西亞的普拉姆迪亞、伊朗的赫達雅特等;還把印度古代的文藝理論作為世界上三大文藝理論之一進行了推介。孟昭毅和黎躍進編寫的(簡明東方文學史〕在每一章最后都單列一節(jié)闡述這個時期的東方文學溝通,給讀者一個雙向互動的整體感,在拓展了學術(shù)視野的基礎(chǔ)上便于發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出東方文學史總體發(fā)展的規(guī)律性。黎躍進的(東方文學史論〕在對東方文學縱向發(fā)展進行總體闡述的基礎(chǔ)上,重點對波斯、阿拉伯、印度和日本文學和其代表作家分別進行研究,并對中印民族詩歌的共同宗旨、日本啟蒙文學與中國新小講的關(guān)系以及普列姆昌德在中國的譯介和研究作了專題介紹。這本書的另外一個亮點是對古代流散文學的研究,這個主題和現(xiàn)代因各種原因遠離家鄉(xiāng)卻在異地沒有歸屬感的人文現(xiàn)象很是契合。有的學者另辟蹊徑,把東方文學或世界文學作為一個整體進行考量。王向遠在(東方文學史通論〕里,根據(jù)東方文學的發(fā)展狀況和發(fā)展規(guī)律,并且適當考慮與西方文學的對應(yīng)關(guān)系,把東方文學史分為信仰的文學時代、貴族化的文學時代、世俗化的文學時代、近代化的文學時代和世界性的文學時代五個階段。后來,曹順慶2001年出版的(世界文學發(fā)展比擬史〕和王向遠2004年出版的(比擬世界文學史綱〕都在嘗試用比擬的方式把世界文學融為一體,把同一個歷史層面的歐洲、亞洲和非洲的民族文學放在一起進行分析和綜合,比方世界起源神話的比擬和相互影響等。與種類繁多內(nèi)容卻大同小異的歐美文學史而言,東方文學史的書寫真正是花團錦簇,各有千秋。盡管如此,有些文學史的編寫還是免不了新瓶裝舊酒,書里的內(nèi)容只是史實的羅列,數(shù)字的堆積:作家簡介、作品內(nèi)容、藝術(shù)風格、主題分析、價值意義、階級意識等等。無論再怎么標榜本教學資料屢次印刷,由全國十幾所院校資深任課老師合編,點面結(jié)合,史論結(jié)合,條分縷析,追摹幾千年來世界文學的發(fā)展脈絡(luò),也總有相互模擬、重復之嫌。有一本教學資料的西亞、東南亞的現(xiàn)現(xiàn)代文學,各自只要四五行文字介紹,古代巴比倫和希伯來文學也只要五六行之多。這種過于言簡意賅的文字不會在讀者心里留下多少印象;而且,對這些內(nèi)容不熟悉的讀者很快就喪失了對這本書甚至書中所寫歷史的興趣。究其原因,除了編者本人的治學態(tài)度外,就是對史料的把握僵而不化,沒有自個的見解和認識,無法構(gòu)成個人的文學史觀。文學史觀是文學史著的靈魂。梁啟超以為,應(yīng)該以史為人類活態(tài)之再現(xiàn),而非其僵跡之展覽。歷史不是抽象的,它是歷史學家在對歷史文件、記錄、統(tǒng)計、以及其它能反響這些事件的材料進行考察以后所構(gòu)成的對于過去的解釋和講明,能夠被讀者和其他的人當做真實的而加以接受。這就意味著文學史的編撰者應(yīng)該對歷史有所反響,根據(jù)自個對史料的見解,盡量科學地闡述歷史的變遷、流派的交替以及文學傳統(tǒng)的每個鏈條等。這樣編寫的文學史仁者見仁,智者見智,既彰顯了個人風格,也幫助讀者從不同角度考慮。另外,文學史不僅僅僅是文學作品和文學思潮先后呈現(xiàn)的歷史;文學是社會合力的結(jié)果,不是作家閉門造車的產(chǎn)物。恩格斯在(反杜林論〕概論中講,當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自個的精神活動的時候,首先呈如今我們面前的,是一幅由種種聯(lián)絡(luò)和互相作用無窮無盡交織起來的畫面。文學史要全方位多視角地分析文學與各種外界因素的關(guān)系,如文化傳統(tǒng)、時代背景、政治運動、讀者群體、科學技術(shù)、對外溝通以及其他學科的發(fā)展等等,把文學史置于社會大背景下,把握文學作品和思潮產(chǎn)生的來龍去脈、前因后果,盡量復原和復活歷史,以便客觀公正地解讀。將一部作品從孤零零的文本分析中解放出來,將其置于同時代的社會慣例和非話語實踐的關(guān)系之中。這樣,文學作品、作品的社會文化語境、作品與其他文本的關(guān)系、作品與文學史的聯(lián)絡(luò),就成為文學研究的重要因素和整體策略,并進而構(gòu)成新文學研究范型。在這方面,(哥倫比亞美國文學史〕值得借鑒。這部以時間為順序的美國文學通史在討論每一段時間內(nèi)的文學事件時,總和當時的社會歷史緊緊相連,以優(yōu)美流暢引人入勝的文字帶領(lǐng)讀者走進文學史,和文學史里有血有肉的作家溝通。編撰者尤其注意當時文化的多樣性和文學形式的發(fā)展,決不會把文學流派緊緊限定在準確的年月日里,一如國內(nèi)歐美文學史的流派劃分。歷史是在不斷運動的,每個年代應(yīng)該有每個年代的文學史,亞洲文學史也不例外,由于文學史的意義在于總結(jié)一代人對以往文學的見解并打受騙代人的烙印。上個世紀七八十年代盛行的以階級分析為特色的文學史已成明日黃花;一直以來亞洲文學史沒有遭到重視的事實貌似還在維持現(xiàn)在狀況,但種種努力已在涌動,獨立成書的各種亞洲文學通史、斷代史,亞洲國家國別史、專題研究等就是證明。同時,非洲文學史、大洋洲文學史、拉丁美洲文學史和加拿大、墨西哥等國家的國別文學史也陸續(xù)有人在做。畢竟,在全球化的時代背景下,信息如此豐富而便捷,共同利益讓人類必須學會相互關(guān)心和了解,地球上任何一個角落都不應(yīng)該遭到忽略和歧視,何況曾為人類文明做出宏大奉