2023年廣東省高等教育自學(xué)考試

廣東省高等教育自學(xué)考試目錄一、課程性質(zhì)與設(shè)立目的二、課程內(nèi)容與考核目的緒論第一章先秦文藝思想概述《尚書·堯典》《論語》墨子老子莊子孟子荀子第二章兩漢文論概述《史記·太史公自序》《毛詩序》《禮記·樂記》《法言·吾子》《漢書·藝文志·詩賦略論》《離騷經(jīng)序》《論衡》第三章魏晉南北朝文論概述曹丕陸機(jī)《抱樸子·鈞世》《宋書·謝靈運(yùn)傳論》《文心雕龍》《詩品序》《文選序》《金樓子·立言》第四章唐宋金元文論概述《王勃集序》《與東方左氏虬修竹篇序》《詩格》《戲為六絕句》《詩式》韓愈《董氏武陵集紀(jì)》《與元九書》《答韋中立論師道書》司空圖歐陽修蘇軾《詞論》《白石道人詩說》《滄浪詩話·詩辨》《心境記》《論詩三十首》第五章明清近代文論概述《詩集自序》《與郭價夫?qū)W士論詩書》《四溟詩話》《童心說》《曲律》袁宏道《序山歌》《讀第五才子書法》《讀三國志法》王夫之《閑情偶寄·立主腦》《原詩·內(nèi)篇》《答沈大宗伯論詩書》《復(fù)魯絜非書》《宋四家詞選目錄序論》《書湯海秋詩集后》《人境廬詩草自序》《論小說與群治之關(guān)系》《人間詞話》三、關(guān)于大綱的說明與考核算施規(guī)定附錄1:《古代文論名篇選讀》精讀篇目附錄２：題型舉例?一、課程性質(zhì)與設(shè)立目的《中國古代文論選讀》是廣東省高等教育自學(xué)考試漢語言文學(xué)專業(yè)本科段必修課程之一，其內(nèi)容除“緒論”外,根據(jù)時代先后分先秦文藝思想、兩漢文論、魏晉南北朝文論、唐宋金元文論、明清近代文論五部分，其中兩漢文論、魏晉南北朝文論為重點，唐宋金元文論、明清近代文論為次重點，緒論和先秦文藝思想為一般章?！吨袊糯恼撨x讀》作為大學(xué)中文專業(yè)本科階段的理論課程之一,與《文學(xué)概論》、《中國古代文學(xué)作品選》、《中國古代文學(xué)史》等構(gòu)成互滲互補(bǔ)又互相推動的知識系統(tǒng)。本課程的設(shè)立,將使學(xué)生在以往學(xué)過的中國古代文學(xué)、文學(xué)概論等課程的基礎(chǔ)上，了解古代文學(xué)理論批評的簡要歷史、發(fā)展概況，讀懂古代文學(xué)理論原著，對各個歷史時期的著名文論家、代表性文論著作、重要的文學(xué)理論思想,能以馬克思主義唯物史觀為基礎(chǔ)進(jìn)行閱讀、分析，理解其理論內(nèi)涵，掌握其重要觀點，評價其理論價值和歷史地位，從而提高學(xué)生的文藝?yán)碚撍仞B(yǎng)以及閱讀欣賞、評論文學(xué)作品的能力和水平。二、課程內(nèi)容與考核目的緒論（一）學(xué)習(xí)目的與規(guī)定理解中國古代文論與中國封建社會發(fā)展的同步關(guān)系，中國古代封建社會的農(nóng)業(yè)性、宗法性對中國古代文論發(fā)展的影響;了解中國古代文論概念、范疇的特點；理解中國古代文論偏重抒情言志的文學(xué)觀念；了解中國古代文論的表現(xiàn)形態(tài)。重點掌握中國古代文論的民族特色、中國古代文論民族特色形成的因素、中國古代文論的表現(xiàn)形態(tài)。(二）課程內(nèi)容及考核規(guī)定識記：1.儒、道兩大思想傳統(tǒng),均對中國古代文學(xué)理論產(chǎn)生重大影響。儒家思想重要影響文學(xué)的外部規(guī)律,道家思想重要影響文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律;2.意境說和教化說是中國古代文學(xué)理論體系的兩大支柱；3.歐陽修《六一詩話》為最早的詩話；唐圭璋《詞話叢編》是重要的詞學(xué)文獻(xiàn);4.最早用評點法進(jìn)行文學(xué)批評的是南宋末年劉辰翁;金圣嘆把評點批評推向高峰毛宗崗《三國演義》評點、張竹坡《金瓶梅》評點、脂硯齋《紅樓夢》評點是最重要的小說評點。簡樸應(yīng)用：中國古代文學(xué)理論的民族特色及其形成因素。綜合應(yīng)用:中國古代文學(xué)理論的表現(xiàn)形態(tài)。先秦文藝思想（一)學(xué)習(xí)目的與規(guī)定了解先秦文藝思想的基本特點及其歷史影響;了解先秦文論的中心內(nèi)容及各家各派的基本文學(xué)觀點；重點掌握分別以孔子、莊子為代表的儒家、道家的基本文學(xué)思想及其聯(lián)系與區(qū)別。（二）課程內(nèi)容及考核規(guī)定第一節(jié)概述識記：１.“文學(xué)”一詞,最早約見于《論語·先進(jìn)》，為孔門四教之一,泛指文章與學(xué)術(shù);2.先秦各家各派的文藝思想圍繞著對禮樂制度的評價而展開;3.先秦政治、外交活動中往往通過誦《詩》表白自己的身份、志向和意圖,這叫“賦詩言志”；４．《漢書·藝文志》載：“古有采詩之官,王者所以觀風(fēng)俗，知得失,自考正也?！贝思础安稍娪^風(fēng)”說;5.先秦詩、樂、舞三位一體,藝術(shù)各部門理論相通。第二節(jié)《尚書·堯典》識記:1.“詩言志，歌永言,聲依永，律和聲,八音克諧，無相奪倫，神人以和”;2.“詩言志”最早對詩歌本質(zhì)作出理論概括,被朱自清稱為中國古典詩論的“開山大綱”。領(lǐng)略:詩言志第三節(jié)《論語》識記:１.《詩三百》,一言以蔽之，曰：思無邪；2.《關(guān)雎》樂而不淫,哀而不傷；3.興于《詩》,立于禮，成于樂；4.有德者必有言，有言者不必有德；5.不學(xué)《詩》,無以言；６.放鄭聲，遠(yuǎn)佞人；鄭聲淫,佞人殆。領(lǐng)略:1、興觀群怨；2、文質(zhì)彬彬；3、盡善盡美;4、辭達(dá)；５、思無邪。簡樸應(yīng)用：孔子論述文藝的社會功能。綜合應(yīng)用：孔子論述文藝內(nèi)容與形式的關(guān)系。第四節(jié)墨子領(lǐng)略：1．非樂；2．三表法。第五節(jié)老子識記：1.《老子》又稱《道德經(jīng)》，是道家第一部經(jīng)典著作;２.人法地，地法天,天法道，道法自然;3．有無相生,難易相成，長短相形，高下相傾,音聲相和，前后相隨;4.大音希聲，大象無形。第六節(jié)莊子識記:１.莊子否認(rèn)禮樂,崇尚自然,追求個體精神自由,是老子之后的先秦道家代表人物;2.以卮言為曼衍，以重言為真,以寓言為廣,獨與天地精神往來,而不敖倪于萬物。領(lǐng)略:１.解衣般礴;2．心齋、坐忘;３.言不盡意、得意忘言。第七節(jié)孟子領(lǐng)略：1.知言、養(yǎng)氣;2.以意逆志；3．知人論世。第八節(jié)荀子識記:荀子開后世明道、征圣、宗經(jīng)三位一體文學(xué)觀的先河。領(lǐng)略：從《荀子》關(guān)于“言”的見解理解其文學(xué)思想。簡樸應(yīng)用:《荀子·樂論》所體現(xiàn)的文藝思想。第二章兩漢文論(一）學(xué)習(xí)目的與規(guī)定了解兩漢文論的基本特點及其歷史影響;了解兩漢文論的重要內(nèi)容及各文論家的基本文學(xué)觀點；重點掌握《毛詩序》所體現(xiàn)的漢儒文學(xué)思想及司馬遷《史記·太史公自序》提出的“發(fā)憤著書說”。（二)課程內(nèi)容及考核規(guī)定第一節(jié)概述識記：1.漢人開始區(qū)分“文”與“學(xué)”,把講究詞章的作品稱“文章”，把學(xué)術(shù)著作稱“文學(xué)”；2.兩漢文論的主導(dǎo)是儒家文論；3.《毛詩序》是文論史上第一篇系統(tǒng)的詩學(xué)論文,提出文學(xué)為政治服務(wù)的兩種重要方式是“上以風(fēng)化下”和“下以風(fēng)刺上”；4．兩漢文論重要是在對《詩經(jīng)》、屈賦、漢賦和《史記》的專題研究中展開的；5.司馬遷在《太史公自序》和《報任安書》中提出“發(fā)憤著書”說;６.王逸是秦漢以來《楚辭》研究的總結(jié)者，其《楚辭章句》是現(xiàn)存最早的楚辭注本；7.揚(yáng)雄認(rèn)為賦是“童子雕蟲篆刻”,“壯夫不為”，漢大賦的特點是“勸百諷一”,并提出“詩人之賦麗以則,辭人之賦麗以淫”;8.較早闡述文學(xué)的真實性和獨創(chuàng)性的是東漢王充,是在其著作《論衡》中提出的。第二節(jié)《史記·太史公自序》識記:1.作者司馬遷，字子長,西漢夏陽人；2.《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史，涉及本紀(jì)、表、書、世家、列傳五大部分,魯迅譽(yù)之為“史家之絕唱,無韻之《離騷》”;3.司馬遷撰《史記》的目的是“考之行事，以稽其成敗興壞之理”,“亦欲以究天人之際，通古今之變,成一家之言”；４.背誦“昔西伯拘”至“述往事，思來者”。領(lǐng)略：發(fā)憤著書。綜合應(yīng)用：司馬遷“發(fā)憤著書”說的理論內(nèi)涵及其對后世文論的影響。第三節(jié)《毛詩序》識記:背誦“詩者，志之所之也”至“美教化,移風(fēng)俗”。領(lǐng)略:1．詩大序;2.六義;3.發(fā)乎情，止乎禮義；4．變風(fēng)變雅；5.主文而譎諫。簡樸應(yīng)用：1．《毛詩序》所述詩歌的本質(zhì)特性;2.《毛詩序》關(guān)于詩歌社會作用的見解。綜合應(yīng)用:從對“詩六義”的闡發(fā)看《毛詩序》對詩歌體裁和表現(xiàn)手法的結(jié)識。第四節(jié)《禮記·樂記》領(lǐng)略：1.人心之動,物使之然也;2．聲音之道,與政通矣。第五節(jié)《法言·吾子》識記：作者揚(yáng)雄,字子云，蜀郡成都人,西漢著名辭賦家。領(lǐng)略：1.詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫；2．雕蟲篆刻。第六節(jié)《漢書·藝文志·詩賦略論》識記:作者班固,字孟堅，扶風(fēng)安陵人，東漢著名史學(xué)家和文學(xué)家。領(lǐng)略：感于哀樂，緣事而發(fā)。第七節(jié)《離騷經(jīng)序》識記：作者王逸,東漢人，著有《楚辭章句》。領(lǐng)略:《離騷》之文,依《詩》取興，引類譬喻。第八節(jié)《論衡》識記：作者王充,東漢思想家,其《論衡》思想核心是“疾虛妄”。領(lǐng)略：１.王充對于文章和學(xué)術(shù)著作“真美”的推崇；2．王充對“文為世用”的見解;３.王充的復(fù)古與創(chuàng)新觀。第三章魏晉南北朝文論(一）學(xué)習(xí)目的與規(guī)定了解魏晉南北朝文學(xué)理論與文學(xué)批評走向獨立和成熟的因素,了解這一時期文學(xué)批評在作家論、創(chuàng)作論、風(fēng)格論、鑒賞論、文體論、聲律論等方面的成就;理解曹丕的“文氣說”；理解陸機(jī)關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作過程以及想象、靈感的論述;了解“四聲八病”說；掌握劉勰關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作中的藝術(shù)想象、心物關(guān)系、情理與文采及文學(xué)鑒賞和批評等問題的見解;理解鐘嶸關(guān)于詩歌的本質(zhì)特性、詩歌批評的標(biāo)準(zhǔn)等論述及“滋味說”的內(nèi)涵。（二)課程內(nèi)容及考核規(guī)定第一節(jié)概述識記:1．魏晉是文學(xué)獨立和自覺的時代;玄學(xué)對魏晉南北朝文論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，“魏晉風(fēng)度”、“魏晉精神”即是彼此影響的產(chǎn)物；品評才性的風(fēng)氣,直接影響到魏晉南北朝對作家的品評;2.魏晉南北朝文學(xué)理論重要在作家論、創(chuàng)作論、風(fēng)格論、鑒賞論、文體論、流變論、聲律論等方面取得了重要成就;３.曹丕《典論·論文》是文學(xué)批評史上第一篇文論專篇,提出了“文氣說”,其具體含義涉及作家的氣質(zhì)、才性和作品的風(fēng)格等；４.陸機(jī)《文賦》是我國第一篇討論文學(xué)創(chuàng)作過程的專論，其寫作目的是通過論文學(xué)創(chuàng)作中物、意、辭三者的關(guān)系，來說明“作文利害之所由”；《文賦》中分析了詩、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說十種文體的寫作特點和風(fēng)格特性，提出了應(yīng)、和、悲、雅、妍五種審美標(biāo)準(zhǔn);5.摯虞《文章流別集》選錄戰(zhàn)國至漢魏文章,分體纂輯,并附評論，論及各體文章源流演變;后人將所附評論結(jié)集單行，題為《文章流別論》；６．葛洪在《抱樸子》中提出“立言者貴于助教”的觀點；7.沈約在《宋書·謝靈運(yùn)傳論》中提出聲律論和四聲八病說；范曄《獄中與諸甥侄書》以“宮商”來類比聲律中的“清”與“濁”；８．劉勰《文心雕龍》是文論史上最為體大思精的著作;其中《神思》篇論藝術(shù)想象，《情采》篇論情理與文采，即內(nèi)容與形式的關(guān)系,《物色》篇論文學(xué)與自然的關(guān)系,《知音》篇論文學(xué)批評與鑒賞;９.鐘嶸《詩品》是我國古代最早的一部詩歌理論批評專著，分上、中、下三卷，每卷一品，即上、中、下三品，品評了自漢魏至齊梁的122位五言詩作家，章學(xué)誠稱“《文心》體大而慮周,《詩品》思深而意遠(yuǎn)”。第二節(jié)曹丕識記：背誦“夫文本同而末異”至“不能以移子弟”。領(lǐng)略：1.四科八體；2．詩賦欲麗;3.文以氣為主；4．蓋文章,經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事。簡樸應(yīng)用：試論《典論·論文》的重要文學(xué)思想。第三節(jié)陸機(jī)識記:１.字士衡，吳郡華亭人,官至平原內(nèi)史,世稱陸平原；2．謝朝華于已披,啟夕秀于未振;觀古今于須臾，撫四海于一瞬;3．或因枝以振葉，或沿波而討源;４.其會意也尚巧，其遣言也貴妍。領(lǐng)略：1.詩緣情而綺靡;2.精騖八極,心游萬仞；3.應(yīng)感；4．理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁。綜合應(yīng)用:《文賦》對古代文論建設(shè)的突出奉獻(xiàn)。第四節(jié)《抱樸子·鈞世》識記：1.作者葛洪，字稚川，丹陽句容人；2.《抱樸子》分《內(nèi)篇》、《外篇》，其文學(xué)思想重要集中在《外篇》的《鈞世》、《尚博》、《廣譬》、《辭義》等篇中。領(lǐng)略：葛洪“今勝于古”的文學(xué)觀。第五節(jié)《宋書·謝靈運(yùn)傳論》識記：作者沈約,字休文,吳興武康人，著有《宋書》、《四聲譜》等。領(lǐng)略:1.以情緯文，以文被質(zhì);２.欲使宮羽相變,低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響;一簡之內(nèi),音韻盡殊,兩句之中，輕重悉異。第六節(jié)《文心雕龍》識記:1．作者劉勰，字彥和，東莞莒人;２．《文心雕龍》五十篇，分上下兩部分:前二十五篇是總綱和文體論,后二十五篇除《序志》總序全書外，余皆“剖情析采”,即創(chuàng)作論。領(lǐng)略:1.寂然凝慮，思接千載,悄焉動容,視通萬里;２．神思；3.六觀；4．操千曲而后曉聲,觀千劍而后識器;5.綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情;6.情采。簡樸應(yīng)用：１.《文心雕龍·情采》中“情”與“采”的關(guān)系；2.《文心雕龍·物色》所述心物交融。綜合應(yīng)用：1．劉勰的神思（即“藝術(shù)想象”）的特點;2.劉勰認(rèn)為應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)藝術(shù)想像力；３.文學(xué)批評與鑒賞中努力達(dá)成“知音”。第七節(jié)《詩品序》識記：1.作者鐘嶸，字仲偉,穎川長社人，曾任梁衡陽王、晉安王記室，世稱“鐘記室”;2.背誦“若乃春風(fēng)春鳥”至“非長歌何以騁其情”。領(lǐng)略:1.建安風(fēng)力;2．宏斯三義,酌而用之;3．直尋；４．滋味。簡樸應(yīng)用：《詩品序》中的“物感說”的特點。綜合應(yīng)用：鐘嶸的詩歌批評標(biāo)準(zhǔn)包含的內(nèi)容。第八節(jié)《文選序》識記：１.作者蕭統(tǒng)，字徳施,南蘭陵人,梁武帝子，卒于太子位，世稱昭明太子;纂《文選》三十卷,是現(xiàn)存最早的詩文總集;2.蓋踵其事而增華，變其本而加厲,物既有之,文亦宜然;3.事出于沉思，意歸乎翰藻。簡樸應(yīng)用:《文選》的選錄范圍和編撰體例。第九節(jié)《金樓子·立言》識記:1.作者蕭繹,字世誠,南蘭陵人，梁武帝子,自號金樓子；初封湘東王，后平定侯景之亂,即位于江陵,稱梁元帝；２.吟詠風(fēng)謠,留連哀思者,謂之文;3.至于文者,惟須綺縠紛披,宮徵靡曼，唇吻遒會，情靈搖蕩。綜合應(yīng)用:試論蕭繹的文筆觀。第四章唐宋金元文論(一）學(xué)習(xí)目的與規(guī)定了解唐宋金元文學(xué)理論的特點,重教化和重審美的文學(xué)理論在唐、宋時期的發(fā)展;意境理論的形成、成熟及其理論內(nèi)容；唐宋古文理論的重要內(nèi)容；重點理解和掌握陳子昂詩文革新理論、皎然“取境”說、白居易“諷喻”說、司空圖“韻味”說、嚴(yán)羽“愛好”說的詩歌理論要點,韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾古文理論的要點,李清照的詞學(xué)觀。(二)課程內(nèi)容及考核規(guī)定第一節(jié)概述識記：1．陳子昂在《與東方左氏虬修竹篇序》中提出“風(fēng)骨”、“興寄”說，成為唐代詩文革新的旗幟;2.殷璠《河岳英靈集》代表了唐開元、天寶年間的詩學(xué)水平，其序文指出盛唐詩已融合南北,“聲律風(fēng)骨始備矣”;3.傳為王昌齡所作《詩格》明確提出“意境”的概念，成為審美意境論的先聲,并從創(chuàng)作心理學(xué)角度提出物境、情境、意境三種構(gòu)思境界;皎然提倡“假象見意”、“詩情緣境發(fā)”,并在《詩式》中論及詩歌取境,發(fā)展了意境說;4.日本和尚遍照金剛《文鏡秘府論》保存了我國初唐至中唐豐富的詩學(xué)理論資料;5．韓愈在《爭臣論》中提出“文以明道”,在《送孟東野序》中提出“不平則鳴”,在《荊潭唱和詩序》中提出“窮苦之言易好”，在《答李翊書》中比較系統(tǒng)地提出古文運(yùn)動理論;柳宗元在《答韋中立論師道書》中明確提出“文以明道”，并將“輔時及物”作為文章的主線任務(wù)；6.白居易是中唐新樂府運(yùn)動的提倡者,其論詩以“諷喻”說為核心,在《與元九書》中提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”,又提出詩歌內(nèi)容與形式的關(guān)系為“詩者,根情，苗言,華聲,實義”;在《寄唐生》中提出“惟歌生民病,愿得天子知”;7.歐陽修是宋代詩文革新的領(lǐng)袖,提出“道勝者文不難自至”的散文創(chuàng)作大綱和“詩窮而后工”的詩學(xué)觀點；8.蘇軾是文學(xué)思想非?；钴S的一代大家，提出“出新意于法度之中,寄妙理于豪放之外”,“發(fā)纖秾于簡古,寄至味于淡泊”，“端莊雜流麗，剛健含婀娜”等重要美學(xué)思想;9.詩話是宋代興起的一種全新的詩歌批評文體，歐陽修《六一詩話》發(fā)其端，蔡夢弼《草堂詩話》、張戒《歲寒堂詩話》、嚴(yán)羽《滄浪詩話》、陳師道《后山詩話》等是宋代著名的詩話著作;10．李清照《詞論》、張炎《詞源》、沈義父《樂府指迷》等是宋代著名詞學(xué)專著；1１.江西詩派是宋代影響最大的詩歌流派，熱心于建構(gòu)“詩法”理論,以“宗杜”、“學(xué)杜”為旗幟，黃庭堅“點鐵成金”、“奪胎換骨”是其理論核心,后來陳師道提出“巧悟”、呂本中提出“活法”加以補(bǔ)充和發(fā)展。第二節(jié)《王勃集序》識記：１.作者楊炯,陜西華陰人,“初唐四杰”之一;２.嘗以龍朔初載,文場變體,爭構(gòu)纖微，競為雕刻;3.影帶以侚其功，假對以稱其美，骨氣都盡,剛健不聞。第三節(jié)《與東方左氏虬修竹篇序》識記:1．作者陳子昂,字伯玉，梓州射洪(今四川射洪縣)人；２.背誦“東方公足下”至“可使建安作者相視而笑”。領(lǐng)略：1.風(fēng)骨;２.興寄。簡樸應(yīng)用:試析陳子昂的詩歌革新理論。第四節(jié)《詩格》識記:1.作者王昌齡,字少伯,京兆長安人，擅長七絕，有“詩家夫子王江寧”之稱;2.詩有三境:一曰物境,二曰情境，三曰意境;３．詩有三格:一曰生思,二曰感思，三曰取思。簡樸應(yīng)用:試析《詩格》的詩境論。第五節(jié)《戲為六絕句》識記：1.作者杜甫,字子美，河南鞏縣人；２.《戲為六絕句》為最早的論詩詩(論詩絕句）；3.庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫；4.不薄今人愛古人,清詞麗句必為鄰；5.別材偽體親風(fēng)雅,轉(zhuǎn)益多師是汝師。簡樸應(yīng)用：試析《戲為六絕句》所體現(xiàn)的文學(xué)思想。第六節(jié)《詩式》識記:1.作者皎然,唐詩僧，本名謝清晝,謝靈運(yùn)十世孫；2.真于性情,尚于作用,不顧詞彩,而風(fēng)流自然；3.夫詩人之思初發(fā),取境偏高，則一首舉體便高;取境偏逸，則一首舉體便逸。領(lǐng)略：1．皎然的“取境”理論;２.皎然的“自然”觀；３.真于性情,尚于作用。綜合應(yīng)用:皎然關(guān)于意境的本質(zhì)及其審美特性的見解。第七節(jié)韓愈識記：1.韓愈，字退之，河內(nèi)河陽人，自稱祖籍昌黎,故世稱韓昌黎,卒謚文,因又稱韓文公;2.韓愈是唐代古文運(yùn)動領(lǐng)袖,其文學(xué)理論重要見于《答李翊書》、《送孟東野序》、《進(jìn)學(xué)解》、《荊潭唱和詩序》等文中。領(lǐng)略：1.氣盛言宜；2.文以明道；３．陳言務(wù)去；4.不平則鳴。簡樸應(yīng)用:韓愈“不平則鳴”說在文論史上的意義。綜合應(yīng)用：從《答李翊書》看韓愈的文學(xué)理論。第八節(jié)《董氏武陵集紀(jì)》識記：１.作者劉禹錫,字孟得，洛陽人，與柳宗元、白居易等齊名，時稱“劉柳”或“劉白”；曾以太子來賓分司東都,又稱劉來賓；2.文中提出“片言可以明百意，坐馳可以役萬景”，“義得而言喪”,“境生于象外”等觀點，發(fā)展了傳統(tǒng)的言意之辯和意境論。第九節(jié)《與元九書》識記:1.作者白居易,字樂天,號香山居士,與元稹深交并齊名,世稱“元白”;2.此書作于白居易貶為江州司馬時，題目中“元九”指元稹，字微之。領(lǐng)略：１.文章合為時而著,歌詩合為事而作；2.詩者,根情苗言華聲實義;3.救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時闕；4．美刺比興。簡樸應(yīng)用:試析《與元九書》提出的詩歌理論。第十節(jié)《答韋中立論師道書》識記：1.作者柳宗元，字子厚,河?xùn)|人，世稱柳河?xùn)|，古文運(yùn)動領(lǐng)袖，與韓愈并稱“韓柳”;2.柳宗元也強(qiáng)調(diào)文與道的關(guān)系，但與韓愈強(qiáng)調(diào)儒家之道不同,更重文章的現(xiàn)實內(nèi)容，把“輔時及物”作為文章的主線任務(wù)。綜合應(yīng)用：從《答韋中立論師道書》看柳宗元的文章寫作理論。第十一節(jié)司空圖識記：１.字表圣,自號知非子、耐辱居士,嘗任知制誥、中書舍人等職,黃巢兵入長安后，隱居中條山王官谷;2．《與生論詩書》中提出“辨于味而后可以言詩”、“韻外之致”、“味外之旨”等;３.《詩品》分二十四品描繪詩境或風(fēng)格,有雄渾、沖淡、纖秾、沉著、高古、典雅、綺麗、自然、含蓄等目；4.背誦《纖秾·采采流水》、《典雅·玉壺買春》、《自然·俯拾即是》、《含蓄·不著一字》四首。領(lǐng)略:韻外之致。簡樸應(yīng)用:試析司空圖“滋味說”的理論內(nèi)涵。第十二節(jié)歐陽修識記:1.字永叔,號醉翁,晚號六一居士,廬陵人，北宋詩文革新運(yùn)動領(lǐng)袖;２．歐陽修主張文章應(yīng)明道、致用、事信、言文；3.在《答吳充秀才書》中提出“大抵道勝者文不難而自至也”，在《梅圣俞詩集序》中提出“詩窮而后工”。領(lǐng)略:1.道勝者文不難而自至；2.詩窮而后工。第十三節(jié)蘇軾識記：１.字子瞻,號東坡居士,四川眉山人,官至吏部尚書；2.在《答王庠書》中對孔子提出的“辭達(dá)”說作了調(diào)整和發(fā)揮，在《答謝民師書》中提出“文理自然”的觀點,并把“自然”作為藝術(shù)最高境界,在《評韓柳集》中論陶淵明、柳宗元的詩風(fēng)為“枯淡”,即“外枯而中膏，似淡而實美”,在《書黃子思詩集后》論韋應(yīng)物、柳宗元詩“發(fā)纖秾于簡古,寄至味于淡泊”。領(lǐng)略:文理自然。簡樸應(yīng)用：試析蘇軾的“辭達(dá)”說。第十四節(jié)《詞論》識記:1．作者李清照,號易安居士,濟(jì)南人;2.在《詞論》中提出“詞別是一家”說，評柳永詞“雖協(xié)音律，而詞語塵下”，評晏殊、歐陽修、蘇軾詞“皆句讀不葺之詩耳,又往往不協(xié)音律者”。簡樸應(yīng)用：試析李清照“詞別是一家”說。第十五節(jié)《白石道人詩說》識記:1.作者姜夔，字堯章,別號白石道人，又號石帚,饒州鄱陽人；2．在《白石道人詩說》中，姜夔提出“一家之語,自有一家之風(fēng)味”;又提出四種高妙:理高妙、意高妙、想高妙、自然高妙，而以自然高妙為極致。第十六節(jié)《滄浪詩話·詩辨》識記:1.作者嚴(yán)羽,字儀卿,一字丹邱,自號滄浪逋客,邵武人；2.《滄浪詩話》是宋代最有系統(tǒng)和理論價值的詩話著作，涉及《詩辨》、《詩體》、《詩法》、《詩評》和《考證》五部分,其中《詩辨》是全書宗旨所在,“以禪喻詩”是其重要論述特性;3.在《滄浪詩話·詩辨》中，嚴(yán)羽提出“詩有別材,非關(guān)書也；詩有別趣,非關(guān)理也”，“詩道亦在妙悟”,“學(xué)詩者以識為主”等詩學(xué)觀點,提倡學(xué)詩“以盛唐為法”。領(lǐng)略：1．妙悟;2．別材別趣;3.氣象；4．以文字為詩，以才學(xué)為詩,以議論為詩。簡樸應(yīng)用:１.嚴(yán)羽提倡“以盛唐為法”的緣由;2.嚴(yán)羽提倡學(xué)詩“以識為主”的理論意義。綜合應(yīng)用：1.嚴(yán)羽“妙悟說”的重要內(nèi)容;２．評價嚴(yán)羽的詩歌理論。第十七節(jié)《心境記》識記:1.作者方回，字萬里,號虛谷，又號紫陽居士,歙州人,活動于宋末元初;編選評點五七言律體詩《瀛奎律髓》,廣為流傳;2．《心境記》是中國文論史上第一篇論述意境的完整專論。簡樸應(yīng)用:試析方回“意境說”的內(nèi)涵及其在文論史上的影響。第十八節(jié)《論詩三十首》識記:1.作者元好問,字裕之，號遺山，太原秀容人，金元時期著名詩人;２．《論詩三十首》是杜甫《戲為六絕句》以來最全面系統(tǒng)的論詩絕句,評述了漢魏以降至宋末一千余年間的作家作品、詩派詩風(fēng),集中體現(xiàn)了元好問的文學(xué)史觀和審美觀;３.曹劉坐嘯虎生風(fēng)，四海無人角兩雄?？上Р⒅輨⒃绞唤虣M槊建安中；4.一語天然萬古新,豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上,未害淵明是晉人;５．心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人！高情千古閑居賦,爭信安仁拜路塵；6.慷慨歌謠絕不傳,穹廬一曲本天然。中州萬古英雄氣，也到陰山刺勒川。簡樸應(yīng)用:從《論詩三十首》看元好問的文學(xué)思想。第五章明清近代文論（一）學(xué)習(xí)目的與規(guī)定了解明清近代文學(xué)理論的重要內(nèi)容與特點;了解明代前后七子的文學(xué)思想；掌握李贄“童心說”、袁宏道及公安派的文學(xué)思想要點;王夫之關(guān)于詩歌情景關(guān)系的論述;葉燮關(guān)于詩歌創(chuàng)作主客關(guān)系的論述;袁枚“性靈說”的理論要點；桐城派的散文理論要點;清代詞論的基本觀點;明清小說理論的重要形態(tài)和基本內(nèi)容;明清戲曲理論的重要形態(tài)和基本內(nèi)容;重點理解與掌握李贄、袁宏道、王夫之、葉燮、袁枚的詩文理論,桐城派的古文理論,金人瑞、毛宗崗的小說理論，王驥德、李漁的戲曲理論；梁啟超的小說理論,王國維的“境界說”。(二)課程內(nèi)容及考核規(guī)定第一節(jié)概述識記：1.明代前中期出現(xiàn)以臺閣重臣楊士奇、楊榮、楊溥為代表,以雍容典雅之筆歌功頌德的詩風(fēng)，時稱“臺閣體”;2.以李東陽為首的“茶陵派”批判“臺閣體”，并引發(fā)了以李夢陽、何景明為代表的“前七子”和以李攀龍、王世貞為代表的“后七子”,鼓吹“文必秦漢,詩必盛唐”,形成影響明代文壇百余年的復(fù)古流派；3.介于前后七子之間的,是唐宋派，其代表人物為王慎中、唐順之、茅坤、歸有光，其中茅坤編有《唐宋八家文鈔》，歸有光創(chuàng)作成就最高；4．與復(fù)古派全面對抗的代表是李贄和公安派，李贄提倡“童心說”,重視戲曲小說;公安派提倡“性靈說”，規(guī)定文學(xué)創(chuàng)作“獨抒性靈,不拘格套”,追求露、俗、趣;竟陵派以鐘惺、譚元春為代表，兩人合編《唐詩歸》，創(chuàng)作上追求“幽深孤峭”,與公安文風(fēng)截然相反;5.清代詩學(xué)流派紛呈,影響較大的有以錢謙益為首的“虞山派”,以王士禎為首的“神韻派”,以沈德潛為首的“格調(diào)派”,以翁方綱為首的“肌理派”,以“江右三大家”袁枚、趙翼、蔣士銓為骨干的“性靈派”；趙翼《論詩》詩：“李杜詩篇萬口傳,至今已覺不新鮮；江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”；6．清代詞派，清初有以陳維菘為代表的陽羨派,尚蘇、辛豪放詞風(fēng)，稍后有以朱彝尊為代表的浙西詞派，編《詞綜》以張其說，宗奉姜夔、張炎清空雅正詞風(fēng)；嘉慶后有以張惠言、周濟(jì)為代表的常州詞派，強(qiáng)調(diào)比興寄托,周濟(jì)《宋四家詞選目錄序論》提出詞“非寄托不入，專寄托不出”;7.清代散文理論影響最大的是桐城派，三位創(chuàng)始人方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人；姚鼐編有《古文辭類纂》,倡“義理、考據(jù)、文章三位一體”說，在《復(fù)魯絜非書》中首創(chuàng)散文風(fēng)格學(xué)上的陽剛之美和陰柔之美；以惲敬為首的陽湖派,提出“文集之衰，當(dāng)起之以百家”,以救桐城派崇尚宋明理學(xué)導(dǎo)致的板滯貧瘠;以阮元為代表的駢文派，重申“文筆之辨”,認(rèn)為“千古之文”就是孔子言《易》“以用韻比偶之法,錯綜其言”者,從而將“古文”逐出文苑,該流派以《昭明文選》作為駢文典范,故又稱“文選派”;８．李贄是戲劇小說理論的開拓者,認(rèn)為《西廂記》、《水滸傳》與“大賢言圣人之道”同樣,“皆古今至文,不可得而時勢先后論也”;他稱贊《水滸傳》是“發(fā)憤之作”，并以評點方式，對小說主題、人物性格、情節(jié)結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法一一闡發(fā),合而觀之，則是系統(tǒng)性小說理論的雛形;9.清初金圣嘆是李贄之后又一位杰出的小說戲劇評點家，他將《西廂記》、《水滸傳》與《離騷》、《莊子》、《史記》、杜詩合稱“六才子書”；此后,毛宗崗評點《三國演義》、張竹坡評點《金瓶梅》、脂硯齋評點《紅樓夢》，有力推動了小說創(chuàng)作和理論批評的發(fā)展;１0.明清戲劇理論專著,有徐渭《南詞敘錄》，標(biāo)舉表演藝術(shù)的本色論;王驥德《曲論》，初步建立曲學(xué)理論體系；李漁《閑情偶寄》提出“立主腦”、“減頭緒”、“脫窠臼”、“密針線”等戲劇結(jié)構(gòu)原則，對語言、唱詞提出“貴淺顯”、“重機(jī)趣”、“戒浮泛”、“忌填塞”等規(guī)定;強(qiáng)調(diào)戲劇活動以舞臺表演為核心,對演員表演、歌唱、道白藝術(shù)和導(dǎo)演方法等,都有系統(tǒng)論述，是古代第一部比較完整意義上的戲劇學(xué)著作;11.梁啟超《論小說與群治之關(guān)系》是近代小說界革命中建立新小說理論的重要論文，文中提出“小說為國民之魂”，“欲改良政治,必自小說革命始;欲新民,必自新小說始”，并闡發(fā)了小說“支配人道”的四種力量:熏、浸、刺、提；12.明清至近代最具總結(jié)意義的文學(xué)理論成果，有胡應(yīng)麟《詩藪》,從復(fù)古派立場論述“詩之體以代變”,“詩之格以代降”，是一部史、論結(jié)合的專著;許學(xué)夷《詩源變體》探討各個歷史時期詩歌文體源流正變的關(guān)系,充足肯定“變”的必要性與重要性；葉燮《原詩》總結(jié)詩歌發(fā)展的歷史動力，其核心論點是“變”,認(rèn)為“詩之為道,未有一日不相續(xù)相禪而或息者也。但就一時而論,有盛必有衰；綜千古而論,則盛而必至于衰，又必衰而復(fù)盛。非在前者之必居于盛，后者之必居于衰也”;《原詩》還探討詩歌創(chuàng)作主體與客體的關(guān)系，以理、事、情概括客觀事物,以才、識、膽、力概括主觀條件,強(qiáng)調(diào)兩者的完美結(jié)合;王國維吸取、融合傳統(tǒng)文論與西方美學(xué)思想精華,在《人間詞話》提出有我之境與無我之境、造境與寫境、常人之境與詩人之境、隔與不隔等范疇，集傳統(tǒng)意境說之大成,也昭示著中國新文學(xué)理論即將誕生。第二節(jié)《詩集自序》識記:1.作者李夢陽，字天賜，又字獻(xiàn)吉，號空同子,甘肅慶陽人，前七子之首;2.《詩集自序》是李夢陽晚年為自編詩集《弘德集》所作序言。領(lǐng)略：真詩乃在民間。簡樸應(yīng)用：從《詩集自序》看李夢陽的文學(xué)思想。第三節(jié)《與郭價夫?qū)W士論詩書》識記:作者王廷相,字子衡,號浚川,儀封人，名列前七子。領(lǐng)略:意象。第四節(jié)《四溟詩話》識記:作者謝榛，號四溟山人，臨清人,后七子初期領(lǐng)袖。領(lǐng)略:1.妙在模糊,方見作手；２.景媒情胚。簡樸應(yīng)用:試析謝榛的“妙在模糊”說。第五節(jié)《童心說》識記：１.作者李贄，又名李載贄,字卓吾，泉州晉江人;2.童心者，心之初也；童心者,真心也;童心者,絕假純真，最初一念之本心也；3.天下之至文,未有不出于童心焉者也。領(lǐng)略:童心說綜合應(yīng)用：試析“童心說”的內(nèi)容及其理論意義。第六節(jié)《曲律》識記:１.作者王驥德,字伯良，號方諸生、玉陽生，會稽人;2.《曲律》是王驥德戲曲理論的代表作，也是對戲曲創(chuàng)作規(guī)律第一次較為系統(tǒng)的總結(jié)。簡樸應(yīng)用:從《曲律·論劇戲》看王驥德對傳奇創(chuàng)作的見解。綜合應(yīng)用:試析王驥德戲曲理論的重要內(nèi)容。第七節(jié)袁宏道識記：1.字中郎,號石公，湖北公安人,與兄宗道、弟中道并有才名，合稱“公安三袁”;因三人文學(xué)主張一致，當(dāng)時有很大影響,世稱“公安派”，其中宏道文學(xué)成就最高;2.《敘小修詩》提出詩歌創(chuàng)作應(yīng)“獨抒性靈，不拘格套”;《雪濤閣集序》闡述以“變”為核心的文學(xué)發(fā)展觀,認(rèn)為“文之不能不古而今也,時使之也”，“法因于弊而成于過者也”。領(lǐng)略:1．獨抒性靈,不拘格套；2．任性而發(fā);3.情與境會；4.法因于弊而成于過。簡樸應(yīng)用：試析袁宏道的文學(xué)發(fā)展觀。綜合應(yīng)用:試論公安派的性靈說。第八節(jié)《序山歌》識記：1.作者馮夢龍,字猶龍,長洲人，其思想深受李贄等影響，重視小說戲曲和民間文學(xué)，畢生從事通俗文學(xué)的搜集整理和編輯工作;2.《序山歌》崇尚“真情”，認(rèn)為“但有假詩文,無假山歌”,贊美山歌“借男女之真情,發(fā)名教之偽藥”。第九節(jié)《讀第五才子書法》識記:１.作者金人瑞,本姓張，名采，字若采，后改姓金,名喟，字圣嘆，明亡后更名人瑞，吳縣人;2.《讀第五才子書法》是附于金圣嘆刪改，題為《貫華堂第五才子書》的《水滸傳》七十一回本中的評語，包含許多有價值的藝術(shù)見解。領(lǐng)略：１.犯之而后避之；2.“以文運(yùn)事”與“因文生事”。簡樸應(yīng)用:試析金人瑞以性格為中心的典型理論。第十節(jié)《讀三國志法》識記:1.作者毛宗崗，字序始，號孑庵,長洲人；2.與父毛綸評刻《三國演義》,在回目、文辭、論贊、詩文等方面對羅貫中原本進(jìn)行整理和修改,使之成為清代以來最為通行的120回本。領(lǐng)略：1.三絕三奇；2.首尾大照應(yīng),中間大關(guān)鎖。簡樸應(yīng)用:毛宗崗總結(jié)的《三國演義》塑造藝術(shù)形象的經(jīng)驗。第十一節(jié)王夫之識記:1.字而農(nóng)，好姜齋,學(xué)者稱船山先生；2．詩論著作有《姜齋詩話》、《古詩評選》、《唐詩評選》、《宋詩評選》、《夕堂永日緒論》等。領(lǐng)略:１.詩道性情;2.情中景，景中情；3.限量;4.身之所歷，目之所見，是鐵門限。綜合應(yīng)用：王夫之的詩學(xué)理論奉獻(xiàn)。第十二節(jié)《閑情偶寄·立主腦》識記：１.作者李漁,本名仙侶，號天徒，后改名漁，字笠翁，原籍浙江蘭溪,生于江蘇如皋；2．《閑情偶寄》中的《詞曲部》論戲曲創(chuàng)作,《演習(xí)部》和《聲容部》論舞臺藝術(shù),即所謂“登場之道”；3.在中國戲曲理論史上，李漁第一個提出“結(jié)構(gòu)第一”的觀點。領(lǐng)略：立主腦。第十三節(jié)《原詩·內(nèi)篇》識記:1．作者葉燮,字星期，號己畦，江蘇吳江人，世稱橫山先生;2.《原詩》分內(nèi)篇上、下，外篇上、下，共四卷;其體制仿古代諸子論著體式結(jié)構(gòu),“內(nèi)篇標(biāo)宗旨也,外篇肆博辨也”。簡樸應(yīng)用:葉燮論詩歌創(chuàng)作中的思維特點。綜合應(yīng)用:葉燮論詩歌創(chuàng)作中的主、客觀關(guān)系。第十四節(jié)《答沈大宗伯論詩書》識記:1.作者袁枚，字子才，號簡齋,浙江錢塘人，著有《隨園詩話》、《子不語》等；２．袁枚提倡“性靈說”,《答沈大宗伯論詩書》針對沈德潛“格調(diào)說”而發(fā)。領(lǐng)略:性靈說。第十五節(jié)《復(fù)魯絜非書》識記:作者姚鼐，字姬傳，一字夢谷，安徽桐城人，與方苞、劉大櫆并稱“桐城三祖”。領(lǐng)略：１.為文者八;２.陰陽剛?cè)?。簡樸?yīng)用:姚鼐的古文理論。綜合應(yīng)用:姚鼐的陰陽剛?cè)嵴f。第十六節(jié)《宋四家詞選目錄序論》識記:作者周濟(jì),字保緒,又字介存,號未齋,晚號止庵,江蘇荊溪人。領(lǐng)略：非寄托不入，專寄托不出。簡樸應(yīng)用：常州詞派的比興寄托說。第十七節(jié)《書湯海秋詩集后》識記：1.作者龔自珍，字爾玉,又字璱人；更名易簡，字伯定；又更名鞏祚,號定盦，中國近代史上第一位杰出思想家和文學(xué)家；2.在《書湯海秋詩集后》中，作者提出了嶄新的美學(xué)范疇——完,所謂“完”,即“詩與人一,人外無詩,詩外無人”。第十八節(jié)《人境廬詩草自序》識記：作者黃遵憲,字公度，號人境廬主人，廣東嘉應(yīng)州人;近代資產(chǎn)階級維新派文學(xué)改革運(yùn)動和“詩界革命”的旗手。簡樸應(yīng)用：《人境廬詩草自序》所體現(xiàn)的詩歌創(chuàng)新理論。第十九節(jié)《論小說與群治之關(guān)系》識記：1.作者梁啟超,字卓如，號任公，別署飲冰室主人,廣東新會人,近代資產(chǎn)階級政治改革的杰出宣傳家，近代文體、文風(fēng)改革的重要理論家和實際領(lǐng)導(dǎo)者;2.《論小說與群治之關(guān)系》是近代“小說界革命”的大綱,比梁啟超同時提倡“詩界革命”、“文界革命”的文章影響更大。領(lǐng)略:熏浸刺提。綜合應(yīng)用：梁啟超“小說界革命”的內(nèi)容。第二十節(jié)《人間詞話》識記:1.作者王國維,字靜安，號觀堂,浙江海寧人；２.《人間詞話》是王國維重要的詩學(xué)著作，提出了著名的“境界說”。領(lǐng)略:1.境界；2.有我之境與無我之境；３.隔與不隔；4．造境與寫境;５.主觀詩人與客觀詩人；6.詩人之境與常人之境；7.入乎其內(nèi)與出乎其外。綜合應(yīng)用：王國維“境界說”的重要內(nèi)容。三、關(guān)于大綱的說明與考核算施規(guī)定(一）本大綱的使用說明本大綱分五章,前有《緒論》,每一章都提出相應(yīng)的考核目的，重要分識記、領(lǐng)略、簡樸應(yīng)用和綜合應(yīng)用四個部分?！白R記”部分的內(nèi)容，規(guī)定考生能記憶和辨識;“領(lǐng)略”部分的內(nèi)容,規(guī)定考生理解其內(nèi)涵，并作簡要分析；“簡樸應(yīng)用”部分的內(nèi)容,規(guī)定結(jié)合作品作簡要分析；“綜合應(yīng)用”部分的內(nèi)容,規(guī)定考生能結(jié)合有關(guān)理論或相關(guān)作品作出比較具體的分析論述。(二)關(guān)于考試命題的若干規(guī)定1.本門課程采用閉卷考試