百舸爭流的思想（哲學(xué)的基本問題） 教學(xué)設(shè)計

第二課百舸爭流的思想（哲學(xué)的基本問題）教學(xué)重點難點：1、哲學(xué)的基本問題（重點、難點）2、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題（難點）3、唯物主義和唯心主義的根本分歧（重點）4、唯物主義的三種基本形態(tài)。（難點）教學(xué)課時安排：2課時【導(dǎo)入新課】這個世界上果真有神存在嗎?神能夠指點我們的生活、工作和學(xué)習(xí)嗎？【講授新課】（第一課時）一、哲學(xué)的基本問題1、哲學(xué)的基本問題是什么（1）哲學(xué)的基本問題是思維（意識）和存在（物質(zhì)）的關(guān)系問題哲學(xué)作為理論化、系統(tǒng)化的世界觀，要研究人與自然、人與社會、人與自身的關(guān)系，要回答宇宙問題、人生問題和認(rèn)識問題。哲學(xué)所涉及的問題很廣泛，但哲學(xué)的基本問題只有一個，這就是思維和存在的關(guān)系問題，簡單說就是意識和物質(zhì)（精神和物質(zhì)）的關(guān)系問題?！九e例】思維：如計劃、構(gòu)想、思想、觀念；存在：客觀實在的東西（可見的；不可見的如電磁波、引力、浮力）【探究】P10哲學(xué)研究的問題有許多，我們能不能從中找出一個貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本的問題？【提示】能。這個問題就是思維和存在的關(guān)系問題。【名言】P10恩格斯說：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題問題?！泵砸庠谡f明哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。（2）哲學(xué)的基本問題包括兩方面內(nèi)容「唯物主義一物質(zhì)決定意識TOC\o"1-5"\h\z「一是思維和存在何者為本原的問題＜—（最重要的方面）［唯心主義一意識決定物質(zhì)思維和存在＜「的關(guān)系問題二是思維和存在J可知論一思維能夠正確反映存在I有沒有同一性的問題j—［不可知論一思維不能正確反映存在哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，這一問題包括兩方面內(nèi)容：A一是思維和存在何者為本原的問題這是哲學(xué)基本問題最重要的方面。簡言之，就是思維和存在誰先產(chǎn)生，誰后產(chǎn)生，誰決定讒的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的（物質(zhì)第一性，意識第二性），就是唯物主義：凡認(rèn)為思維決定存在的（意識第一性，物質(zhì)第二性），就是唯心主義。一切哲學(xué)都不能超越這兩大派別之外。B二是思維和存在有沒有同一性的問題即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。簡言之，世界能否被正確認(rèn)識。對這個問題的回答區(qū)分出了可知論和不可知論。凡認(rèn)為思維能夠正確認(rèn)識存在的觀點屬于可知論；凡認(rèn)為思維不能認(rèn)識存在的觀點或至少否認(rèn)徹底認(rèn)識世界的可能性，屬于不可知論。不可知論的理由是：客觀世界不存在可以被認(rèn)識的任何可能，世界不過是雜亂無章的偶然現(xiàn)象的堆積；讓有限的認(rèn)識能力去認(rèn)識無限的世界，這是絕對辦不到的；人類不具有認(rèn)識世界的能力，人的感覺和思維都存在無法克服的缺陷。如：一根棒伸入水中，清楚地看到它折斷了，怎能斷定它是直的呢？（折射）；再如：左手放進(jìn)熱水里，右手放進(jìn)冷水里，然后把雙手放進(jìn)溫水里，結(jié)果左手說盆里的水涼，右手說盤里的水熱，感覺真會欺騙人類。所以，在不可之論者看來，世界的神秘面紗永遠(yuǎn)也撩不開。【舉例】不可知論的典型代表休謨認(rèn)為“知覺是唯一的實在，知覺之外，一切不可知二【舉例】莊子和朋友惠施外出散步，看到橋下很多魚不停的游來游去，穿梭嬉戲，自由自在，好不愜意。莊子說：“魚兒多快樂呀！”惠施說：“你不是魚兒，怎么知道魚兒很快樂呢？”莊子反問：“你不是我，怎么知道我不知道魚兒的快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你的感覺如何，可是你也不是魚兒，你怎么知道魚兒快樂不快樂呢？”按照惠施的說法，不是魚兒，就不知道魚兒的快樂，那么不是物，就不知道物的道理，由此推論下去，世界上就沒有可以認(rèn)識的東西了。世界是可知的，世界上只有尚未認(rèn)識的事物，沒有不可認(rèn)識的事物。哲學(xué)基本問題的兩個方面是互相聯(lián)系、不可分割的。只有從唯物主義立場出發(fā)，才能科學(xué)地解決世界的可知性問題，同時也只有堅持世界的可知性，才能把唯物主義的基本立場貫徹到底。2、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題（1）思維和存在的關(guān)系問題是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。工實踐上）從實踐上看，哲學(xué)的基本問題是每個人在實際生活工作中都回避不了的問題，也是解決人類社會生活問題的前期和基礎(chǔ)的基本問題。思維和存在的關(guān)系問題作為哲學(xué)的基本問題，實際上是對人的實際活動中普遍存在的人與世界關(guān)系的本質(zhì)的哲學(xué)提升?！咎釂枴咳藗冏鍪虑闉槭裁纯偸窍扔杏媱澓笥行袆樱繛槭裁从械挠媱澓驮竿軌?qū)崿F(xiàn)，有的卻不能實現(xiàn)，甚至?xí)屡c愿違？為什么不能只憑自己的意志行事？A哲學(xué)基本問題的第一方面問題與人們的生活息息相關(guān)【舉例】人們的實踐活動，不管自覺與否，首先遇到的是思維和存在的關(guān)系問題，總會這樣或那樣解決思維和存在誰第?性的問題。各行各業(yè)的人們在工作時，首先要承認(rèn)自己的活動對象是真實存在的。巧婦難為無米之炊，畫餅不能充饑。要做好工作，應(yīng)該努力使自己的主觀思想符合客觀實際。（美好、遠(yuǎn)大的理想與學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀）【探究】A上述材料涉及的共同的哲學(xué)問題是什么？B你認(rèn)為處理好學(xué)習(xí)計劃與學(xué)習(xí)實際之間的關(guān)系重要嗎?為什么？【提示】A這些生活和實踐活動，都涉及思維和存在的關(guān)系問題。B要求思考學(xué)習(xí)計劃與學(xué)習(xí)實際之間的關(guān)系，從中認(rèn)識到正確處理思維和存在的關(guān)系，對于我們的生活、學(xué)習(xí)等活動具有重要的意義。B哲學(xué)基本問題的第二方面問題，同我們的生活實際也有密切聯(lián)系【舉例】相信世界可知與不相信世界可知是大不一-樣的，這兩種態(tài)度會直接影響到人們的精神狀態(tài)。相信世界可知，相信世界是有規(guī)律的人，會經(jīng)常保持樂觀的進(jìn)取精神，相信前人沒有認(rèn)識的事物，一定會被今人和后人所認(rèn)識，在實際工作中取得的成績就會多一些。而那些不相信世界可知的人，往往消極等待，最終碌碌無為。（2）思維和存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)派別都不能回避、必須回答的哲學(xué)問題（理論上）自從地球上有了人類，出現(xiàn)了文明以后，呈現(xiàn)在人類面前的各種現(xiàn)象，歸根到底有兩大類，一類叫做物質(zhì)現(xiàn)象，一類叫做精神現(xiàn)象。宇宙間各種現(xiàn)象，無論怎么花樣繁多。都可以歸到精神和物質(zhì)兩類中的?類去，二者必居其%從蒙昧的、野蠻的遠(yuǎn)古時代起，人類在自己的全部活動中，就不斷地碰到并思考著精神現(xiàn)象和物質(zhì)現(xiàn)象的關(guān)系問題，而且作出不同的解釋。人的存在與活動，時刻都發(fā)生著精神與肉體的矛盾。同時，人們在處理自己與外部世界的關(guān)系時，一方面所面對的是一個外在的、客觀的物質(zhì)世界，另一方面，又按照自己的某種思維方式去認(rèn)識世界和改造世界，這必然發(fā)生思維和存在的關(guān)系問題。哲學(xué)在追問世界本原、探討人與世界關(guān)系時，就必須對這個問題作出明確的回答。（3）思維和存在的關(guān)系問題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,決定對其它哲學(xué)問題的回答。思維和存在的關(guān)系問題也是各種哲學(xué)派別相互爭論的理論焦點。哲學(xué)爭論的問題很多，觀點紛呈各異，但是它們所爭論的所有問題，都是圍繞思維和存在的關(guān)系問題展開的。這一問題是各派哲學(xué)爭論的集中點和根本分歧點，也是劃分基本派別的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。抓住這個問題，就抓住了哲學(xué)斗爭和發(fā)展的中心線索。（第二課時）二、唯物主義和唯心主義古往今來，哲學(xué)上干流百派，名目繁多，但歸根到底都分屬于唯物主義與唯心主義這兩個基本派別。唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題而展開。1、唯物主義唯物主義和唯心主義這兩個術(shù)語，只能在思維和存在何者為第一性的意義上使用，而不能在別的意義上使用。如果加上別的意義就會造成混亂。如有人把信不信鬼神作為劃分唯物、唯心的標(biāo)準(zhǔn)，還有人把是否相信理想的力量、是否追求理想意圖、是否相信人類進(jìn)步作為劃分唯物唯心的標(biāo)準(zhǔn)（費(fèi)爾巴哈），也有人把心軟和心硬作為劃分唯物、唯心的標(biāo)準(zhǔn)。這些看法都是錯誤的?！咎骄俊縋12你同意這位學(xué)者對唯物主義、唯心主義的理解嗎?談?wù)勀愕目捶?。【提示】認(rèn)為唯物主義是重物輕人的物本主義或貪圖享受的物質(zhì)主義，把唯物主義理解為貪吃、肉欲、愛財、牟利、娛樂等一切滿足感觀需求，追求個人私利的齷齪行為；認(rèn)為唯心主義是輕物重人、追求社會道德信仰的理想主義。這是及其錯誤的，也是非?；奶频?。（1）什么是唯物主義P12唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識；【觀點介紹】形存則神存，形謝則神滅（范縝）是我國南北朝時期的無神論者這里的“形”指的是物質(zhì)存在的東西，“神”指精神現(xiàn)象、意識現(xiàn)象。他認(rèn)為，，物質(zhì)實體是產(chǎn)生精神的基礎(chǔ)，只有人活著，人的軀體在，才會有精神。人死了，軀體不存在，精神就不會獨(dú)立存在。這種觀點就是唯物主義觀點。如：巧婦難為無米之炊（2）唯物主義的三種基本形態(tài)唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種基本形態(tài)。A古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義是唯物主義哲學(xué)的最初形態(tài)，它否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但它認(rèn)為把世界的本原歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)形態(tài)如水、火、土、氣、原子等，認(rèn)為世界是由一種或幾種原始物質(zhì)演化而來，萬物由它產(chǎn)生，最后又還原于它。這種唯物主義依靠籠統(tǒng)的直覺、猜測，對世界的解釋過于簡單、膚淺、直觀，缺乏科學(xué)根據(jù)，帶有直觀猜測的性質(zhì)。是原始的、自發(fā)的唯物主義。（值得強(qiáng)調(diào)的是：古代樸素唯物主義是與樸素辯證法結(jié)合一起的，確信世界萬物處于運(yùn)動變化之中）【觀點介紹】中國五行說：金、木、水、火、土是構(gòu)成世界的五種最基本的元素；戰(zhàn)國時期荀子：天地合則萬物生，陰陽接而變化起；古希臘泰勒斯：水是萬物的始基；明清王夫之：氣者，理之依也：元?dú)馐菢?gòu)成宇宙的物質(zhì)實體古希臘赫拉克利特：火產(chǎn)生一切，一切都發(fā)歸于火，世界過去、現(xiàn)在和將來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。王充：天地和氣，萬物自生；劉禹錫：五行之氣，天與人相交勝；德謨克利特：原子是世界的共同基礎(chǔ)（原子說是西方古代樸素唯物主義的最高理論形式）B近代形而上學(xué)唯物主義又稱機(jī)械唯物主義。承認(rèn)世界是物質(zhì)的。但它認(rèn)為把世界歸結(jié)為原子，世界萬物是由原子組成的，原子是不可再分的最小的物質(zhì)單位。這種觀點經(jīng)不起自然科學(xué)的檢驗，也經(jīng)不起唯心主義的攻擊。它用孤立、靜止、片面的觀點解釋世界，看不到普遍聯(lián)系和變化發(fā)展，或者只承認(rèn)機(jī)械的聯(lián)系和機(jī)械運(yùn)動，因而表現(xiàn)出機(jī)械的、形而上學(xué)的局限性。【舉例】霍布斯一物質(zhì)是有形的，無形的不是物質(zhì)，否認(rèn)物質(zhì)的其它特性和質(zhì)的差別；這種唯物主義還有其不徹底性，即在自然觀上唯物主義，在歷史觀上則是唯心主義。以上A、B稱之為舊唯物主義。C辯證唯物主義和歷史唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義是最徹底、最科學(xué)的形態(tài)。實現(xiàn)了兩個結(jié)合（唯物論與辯證法、唯物辯證法的自然觀和歷史觀）。它正確揭示物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映社會歷史發(fā)展的客觀要求和最廣大人民的根本利益，是時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是認(rèn)識世界、改造世界的偉大思想武器。2、唯心主義（列寧稱之為無實花）（1）什么是唯心主義P12唯心主義認(rèn)為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。r主觀唯心主義（2）唯心主義的兩種基本形態(tài)j〔客觀唯心主義唯心主義把意識看作世界的本原，由于對意識的理解不同，唯心主義形成了兩種基本形態(tài)。A主觀唯心主義主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈）夸大為唯一的實在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。【舉例】疑鄰?fù)蹈ㄖ饔^唯心主義世界觀）【探究】Pl3A人的靈明和天地萬物是什么關(guān)系?沒有人的靈明就沒有世界嗎？B王守仁看到了人在認(rèn)識過程中的作用，但從中引出了錯誤的結(jié)論一為什么？【提示】這是主觀唯心主義的觀點。它夸大了主觀精神的作用，把人類思維對感覺的依賴夸大為世界對感覺的依賴。B客觀唯心主義P13客觀唯心主義把客觀精神（如上帝、理念、絕對精神）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)?！居^點介紹】柏拉圖：理念；黑格爾：絕對精神；上帝創(chuàng)世說、女婿造人說中國宋代哲學(xué)家朱熹：主張“理”一元論，認(rèn)為理在事先，理在氣先，認(rèn)為精神性的“理”產(chǎn)生了物質(zhì)性的“氣”。以上這些客觀唯心主義觀點把本來是屬于人的精神和理性，經(jīng)過抽象變成一種離開人而客觀獨(dú)立的精神實體。這種精神實體從根本上說是虛構(gòu)的，甚至?xí)蔀樯系鄣拇~。【探究】P13（朱熹）【提示】這是一種客觀唯心主義觀點。理和天地萬物的關(guān)系是：物質(zhì)決定意識?！居懻摗孔诮虒儆谖ㄐ闹髁x，是一種非科學(xué)的世界觀，但是當(dāng)代大學(xué)生信教的人數(shù)越來越多。對此談?wù)勀愕目捶?。A社會根源一社會轉(zhuǎn)型時期，體制還不完善，人們的價值觀念出現(xiàn)多元化，產(chǎn)生許多社會問題，如：腐敗問題、下崗失業(yè)問題、就業(yè)問題等。由于上述原因而導(dǎo)致的一些社會不公平現(xiàn)象，讓人們尤其是青年學(xué)生喪失奮斗的信念，迷失信仰。B認(rèn)識根源一一對宗教的本質(zhì)認(rèn)識不夠，尋求一種虛幻的寄托。宗教教義對協(xié)調(diào)人際關(guān)系有積極的作用，在競爭日趨激烈的現(xiàn)代社會,絕大多數(shù)人信仰宗教是尋求一種心靈的保護(hù)、一種靈魂的平等。由于多方面的原因，宗教的消亡需要經(jīng)歷一個漫長的過程，只有經(jīng)過若干代人的努力，造成一個物質(zhì)文明和精神文明均高度發(fā)達(dá)的光明世界，人們能樹立科學(xué)的世界觀，再不需要向虛幻的神的世界去尋求精神寄托“［歸