2023年電大?？浦袊逃穼ｎ}復(fù)習(xí)題形考答案

中國教育史專題期末綜合復(fù)習(xí)題（形考答案)第一編中國古代教育制度與措施一、填空1．教育起源于人類的生產(chǎn)勞動和社會生產(chǎn)的需要。2．祭祀活動可以說是中國“禮”教之淵源。3.最初的教學(xué)形式重要是書和數(shù)。４.西周學(xué)校從設(shè)立上可分為國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué),從限度上可分為大學(xué)和小學(xué)。5．秦代的文教政策重要有書同文、行同倫、設(shè)三老以掌教化、焚書禁學(xué)、以法為教,以吏為師。６．董仲舒提出的三大文教政策建議是興學(xué)技重、選士、獨尊儒術(shù)。７．漢代太學(xué)建立于公元前124年，其標志是教師稱為博士、學(xué)生稱為博士弟。8．我國第一部由官方頒布的經(jīng)學(xué)統(tǒng)一教材是隋唐代孔穎達會同諸儒等撰寫的《五經(jīng)正義》。9.金代除普通國子學(xué)和太學(xué)外，還辦有進士科。10.元代加封孔子為大成至圣文宣王，將孟子推崇為“亞圣”,還確立了理學(xué)的官方學(xué)術(shù)地位。11.國子學(xué)始建于276年。12.唐代國子學(xué)、太學(xué)、國門濱的區(qū)別是出身門弟之分。１3．明清國子監(jiān)既是太學(xué)，又有中央教育行政機關(guān)的職能。長官稱為祭酒。1４.隋唐醫(yī)學(xué)從屬于太醫(yī)署,下設(shè)四科分別是醫(yī)科、針炙科、按摩科、咒禁科。15.我國最早建立地方官學(xué)體制的少數(shù)民族政權(quán)漢代。16．明清“童試”分縣考、府考、院考三步進行。17．北宋的六大書院是白鹿洞書院、岳麓書院、應(yīng)天府書院、嵩陽書院、石鼓書院、茅山書院。18.明清科舉的正式考試分三級:鄉(xiāng)試、會試、殿試。19．阮元創(chuàng)辦的杭州沽經(jīng)精舍和廣東學(xué)海學(xué)堂，是當時訓(xùn)詁考據(jù)學(xué)研究與教學(xué)的重點場合。20.我國最早用于識字的教材是史籀篇。2１．科舉前三各稱為“一甲”,分別是：狀元、榜眼、探花。二、名詞解釋1．六藝是西周官學(xué)的基本教育內(nèi)容，即禮、樂、射、御、書、數(shù),有“大藝”、“小藝”之分。書、數(shù)是小藝，重要是小學(xué)課程,禮、樂、射、御，作為大藝，是大學(xué)的課程。漢代以后也把經(jīng)孔子整理并作為教材的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》稱為“六藝”。2.學(xué)在官府是西周教育制度的重要特性，重要體現(xiàn)為：禮不下庶人、政教合一、官師不分。在這種體制下，學(xué)校教育被官府壟斷，民間無學(xué)校教育可言。3．稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時齊國文化教育的中心，因其建于齊國都城臨淄的稷門之下而得名。從性質(zhì)上說，稷下學(xué)宮是一所由官方提供條件和設(shè)施的私學(xué)聯(lián)合體。其辦學(xué)特色有四:不治而議、自由辯論、學(xué)無常師、管理規(guī)范。稷下學(xué)宮制定了中國歷史上有據(jù)可考的第一個學(xué)生守則——《弟子職》。4.六學(xué)二館：唐代教育體系完備,在中央設(shè)立國子監(jiān)，下轄“六學(xué)”：國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)。六學(xué)之中,國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)都是儒學(xué)，書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)是培養(yǎng)專業(yè)人才的學(xué)校。“二館”即崇文館和弘文館,是集收藏書籍、校理書籍和研究儒家經(jīng)典三位一體的場合。5.三舍法：宋代熙寧四年，在太學(xué)實行三舍法。所謂“三舍法”,就是太學(xué)生員按等差分隸于外舍、內(nèi)舍、上舍。生員依學(xué)業(yè)限度，定期考試,依次升舍。三舍法的實行強化了學(xué)校的職能，在一定限度上使得太學(xué)的學(xué)業(yè)與入士作官直接掛鉤,從而提高了學(xué)校教育的地位,有助于加強學(xué)校教學(xué)，并使學(xué)校課業(yè)與考試更加規(guī)范化。6.監(jiān)生歷事：明洪武五年,為滿足當時官吏局限性的需要,創(chuàng)建監(jiān)生歷事之制。歷事即“歷練政事”，是實習(xí)官吏的制度。凡在監(jiān)十余年者，派到六部諸司實習(xí)吏事,并考察其勤惰。歷練3個月，進行考核,勤謹者送歷部備案待選，仍令繼續(xù)歷事，碰到官缺,依次補用。7.鴻都門學(xué)鴻都門學(xué)創(chuàng)設(shè)于東漢靈帝光和元年(1７８年）,因校址在洛陽鴻都門而得名，它是中國最早的文藝專業(yè)學(xué)校。鴻都門學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容是辭賦、尺牘、書法、繪畫等。學(xué)生所有由州郡薦舉或三公辟召而來，相稱于察舉正式科目出身,入學(xué)享有俸祿，相稱于正式吏員,并且他們的待遇高于太學(xué)生。西漢統(tǒng)治者興鴻都門學(xué)的目的是造就一支新的士人隊伍作為自己的統(tǒng)治基礎(chǔ)。作為我國歷史上第一所文藝專業(yè)學(xué)校,鴻都門學(xué)具有開創(chuàng)性的意義。8．文翁興學(xué)西漢蜀郡太守文翁采用委托培養(yǎng)的方式，選拔一些人才送到長安進行培養(yǎng),而后返回蜀郡,興辦教育事業(yè)。中國古代教育史稱之為文翁興學(xué)。９．學(xué)田撥充學(xué)田是在物質(zhì)條件上為地方學(xué)校的維持提供保障的一項措施。由朝廷撥給學(xué)田始于北宋乾興元年（1022)，熙寧興學(xué)期間,朝廷又召令給各地州學(xué)撥充學(xué)田,學(xué)田即屬學(xué)校所有的田產(chǎn)。學(xué)田除由政府撥給，也有由地方官紳捐贈，或由學(xué)?；I款購置。10.蘇湖教法是北宋教育家胡璦在蘇州、湖州執(zhí)教時所創(chuàng)建的一套完備的教學(xué)方法。胡璦以“明體達用”為宗旨，打破只讀儒家經(jīng)典的單一學(xué)習(xí)模式，實行分齋教學(xué)。經(jīng)義齋仍以學(xué)習(xí)儒經(jīng)為主,治事齋則分治民、講武、堰水、歷算等科目。學(xué)生治一事,兼一事,相稱于現(xiàn)在的主輔科兼修。這樣培養(yǎng)出來的人才知識面寬,注重實用。１1.講會“講會”是書院的重大教學(xué)研究活動,不僅有本院教師講學(xué)，也聘請社會名流或其他書院的學(xué)者到本院參講。書院的這種門戶開放風(fēng)格，大大促進了學(xué)術(shù)交流和發(fā)展,也開闊了學(xué)生視野，深化了教學(xué)。12.次相授業(yè)是私學(xué)大師實行的一種逐次傳遞學(xué)業(yè)的方式，即先由教師教給先來的高足弟子，再由高足弟子分頭去教其他弟子，可以二傳、三傳乃至更多。次相授業(yè)使一個教師可以通過逐次相傳的方式專家眾多弟子。13.“三、百、千”是《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》的簡稱?！叭?、千”是以識字為主的綜合性蒙養(yǎng)教材，這類教材以識字教學(xué)為主,同時傳授一些知識和道理。14.九品中正制“九品中正”是魏晉南北朝時的選士制度,選官事宜重要由各級中正官主持。中正的職權(quán)是對本籍貫士人的“品”(家世）、“狀”(才德)予以評價，按三等九級定品：上上、上中、上下，中上、中中、中下,下上、下中、下下。然后逐級上報到司徒，司徒咨吏部待用，按品級高低，授予相應(yīng)的官位。１5.八股文八股文是明清科舉考試的重要內(nèi)容,它有固定的格式和一系列清規(guī)戒律:題目都出自“四書”或“五經(jīng)”的文字，是闡述經(jīng)文義理的作文；寫作宗旨是“代圣人立言”,即必須以圣人的口氣訓(xùn)釋,而不得以作者的身份去發(fā)揮；文體規(guī)定嚴格，文章開始部分分為破題、承題、起講、入手,正文部分分為起股、中股、后股和束股，兩兩比偶，構(gòu)成八股,最后以大結(jié)為全文的結(jié)束語。八股文是封建時代科舉考試內(nèi)容發(fā)展到頂點的產(chǎn)物。三、簡答題1.我國的學(xué)校是如何產(chǎn)生的？最早的學(xué)校類型有哪些?-3學(xué)校產(chǎn)生的最基本條件,一是要有人來學(xué)、有人來教；二是有的可學(xué)、有的可教；三是要有適合教學(xué)的載體和方式。原始社會后期,隨著生產(chǎn)的發(fā)展，剩余產(chǎn)品積累增多，這樣就可以有一部分人脫離生產(chǎn)，去專門從事教和學(xué)。隨著生產(chǎn)經(jīng)驗的日益豐富和社會生活的復(fù)雜化，教育內(nèi)容逐漸豐富,那些難以在生產(chǎn)過程中完畢的教育任務(wù),必然要有專門的場合和機構(gòu)來從事。特別是文字的產(chǎn)生，大大促進了經(jīng)驗和知識的積累，也改變了單純以口耳相傳和行為仿效的最初教學(xué)形式,學(xué)校教育的產(chǎn)生于是成為了必然。我國最早的學(xué)校類型有兩種:第一種是“成均”，第二種是“庠”。2．獨尊儒術(shù)對教育的影響有哪些？-17一是確立了教育為治國之本的地位。二是儒家經(jīng)學(xué)成為教育的主體內(nèi)容。但是獨尊儒術(shù)也壓抑了其他學(xué)術(shù)的發(fā)展，使教育內(nèi)容單一化,不利于學(xué)術(shù)的多元發(fā)展和多種形式和規(guī)格的人才培養(yǎng)。３.簡述北宋的三次興學(xué)。-2２北宋中葉，宋朝統(tǒng)治秩序已基本穩(wěn)定，于是先后有三次興學(xué)之舉。第一次興學(xué)，是范仲淹主持的慶歷興學(xué),興學(xué)措施重要有：第一是州縣立學(xué);第二是振興太學(xué)；第三是改革科舉考試方法。第二次興學(xué)，是王安石主持的熙寧興學(xué)，重要措施有:第一改革大學(xué),在太學(xué)實行"三舍法";第二是加強地方官學(xué)建設(shè);第三是舉辦專門學(xué)校，以培養(yǎng)具有一技之長的人才。第三次興學(xué)，是蔡京主持的崇寧興學(xué),重要內(nèi)容涉及：第一是州縣普遍設(shè)學(xué)縣學(xué)亦置小學(xué)，在各地方學(xué)校也實行三舍法。第二是擴建太學(xué)。第三是以學(xué)校取代科舉取士。第四是興辦專門學(xué)校。４．漢代太學(xué)的重要制度有哪些?-3２①設(shè)五經(jīng)博士,建立博士弟子制。②御定統(tǒng)一的經(jīng)學(xué)教材。③經(jīng)學(xué)教學(xué)必須講究師法家法,不得自行改動或客串到其他學(xué)派,門戶之見極強。④建立定期的考試制度。初時一歲一試，通過者委以官職,東漢時改為兩年一考。考試的辦法是策試,策試合格，按甲乙科授予不同的官職。不合格者繼續(xù)學(xué)習(xí),下次再考。分別授予不同的官職。５.明清統(tǒng)治者對地方官學(xué)學(xué)生是如何加以籠絡(luò)和控制的?-64明中葉后，只有府、州、縣學(xué)生員(俗稱秀才）才有資格參與科舉考試，這就大大提高了學(xué)校的地位,也使地方官學(xué)完全成為科舉的預(yù)備場合。統(tǒng)治者對地方官學(xué)生員嚴加管制,明太祖向全國各地學(xué)校頒布禁例十二條,刻在臥碑上，其要點是嚴禁師生議論國是,干預(yù)地方政務(wù)。規(guī)定他們遵紀守法，尊師重道,潛心治學(xué)，以求得到朝廷重用。清代又頒行了新臥碑,共七條,內(nèi)容與明代大同小異?？滴?、雍正時又頒布“圣諭”,也重要是告戒訓(xùn)示讀書人的。這些舉措都著眼于從思想上和政治上控制知識分子。６.書院的管理有哪些特色？－７7第一,書院有固定的經(jīng)費來源和藏書設(shè)施。第二，書院有健全的組織管理系統(tǒng)。第三,學(xué)生自治并參與書院的管理工作。第四,書院有健全的規(guī)章制度。7．簡述蒙學(xué)讀書教學(xué)的通常程序？－89蒙學(xué)的讀書教學(xué)，往往是塾師先讀，學(xué)童跟讀,讀若干遍后,就由學(xué)童自己讀,塾師予以糾正。讀熟后就背誦,一定要達成純熟地背誦無誤，最終還要能默寫。每日學(xué)新課之前，又必須將前面所讀的書輪流背誦,稱“溫書”。學(xué)習(xí)告一階段時要進行階段復(fù)習(xí),將所學(xué)的書所有理清，稱為“理書”。8.科舉考試的內(nèi)容有過哪些重要演變？－９9-101－105隋唐科舉?？浦匾獮槊鹘?jīng)、進士兩科。明經(jīng)即通曉儒家經(jīng)典，考試過程為先貼經(jīng),然后問經(jīng)義，然后答時務(wù)策;進士科最初只試策、帖經(jīng),后還要加試雜文兩篇,即一詩一賦。宋代科舉以進士為主，神宗時廢除帖經(jīng)、墨義、詩賦等傳統(tǒng)科目,改試經(jīng)義。經(jīng)義是論述儒經(jīng)某一內(nèi)容含義的小論文。明清科舉的八股文就是從經(jīng)義演化而來的。明清科舉考試的重要內(nèi)容為八股文,其正式稱謂是制義或制藝。八股文題目都出自“四書”或“五經(jīng)”的文字，寫作宗旨是“代圣賢立言”,是闡述經(jīng)文義理的作文。八股文是封建時代科舉考試內(nèi)容發(fā)展到頂點的產(chǎn)物。四、論述題1.私學(xué)是如何興起的?在中國教育史上具有什么意義？答:春秋戰(zhàn)國時期封建生產(chǎn)關(guān)系逐漸形成的過程中，貴族統(tǒng)治力量衰落，無暇顧及教育,官學(xué)教育因此衰弱。這在客觀上反映了“學(xué)在官府”的教育體制已經(jīng)不適應(yīng)新的時代規(guī)定,由于對人才的需求強烈和掌握文化的人淪落到社會下層，使私學(xué)的興起成為也許。孔子是私學(xué)創(chuàng)辦者中最杰出、最有影響的代表,是中國古代辦學(xué)的典范。私學(xué)的興起在中國教育史上具有劃時代的意義:一方面，它沖破了西周以來教育為官府壟斷的局面，擴大了教育對象;另一方面，私學(xué)作為專門的教育機構(gòu),從政治中分離出來，邁出了教育獨立化的第一步;其三，私學(xué)的發(fā)展積累了豐富的教育經(jīng)驗,促進了先秦時期教育理論的發(fā)展;最后，私學(xué)的發(fā)展，使教育內(nèi)容與教育方式產(chǎn)生了重大變化。總之，私學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是歷史發(fā)展的必然,是教育制度上一次歷史性的大變革。2.自漢代以后，學(xué)校體系的基本結(jié)構(gòu)是如何的？請予以概括。答：漢代以后,學(xué)校體系逐漸形成。魏晉南北朝時期:在中央國子學(xué)和太學(xué)并列,并先后創(chuàng)辦律學(xué)、醫(yī)學(xué)、書學(xué)等專門學(xué)校，地方上群國學(xué)校教育制度建立。隋唐時期:在中央設(shè)立有“六學(xué)”(國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)),另有旁系，涉及“二館”(崇文館、弘文館），醫(yī)學(xué)、崇玄學(xué)等，地方上分別設(shè)立有府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)、市學(xué)和鎮(zhèn)學(xué)等直系，各府州尚有醫(yī)學(xué)和崇玄學(xué)等旁系。宋元時期：中央官學(xué)以太學(xué)、國子學(xué)為核心，另有律、算、書、醫(yī)、畫、武等專門學(xué)校。地方官學(xué)有州（府軍監(jiān))學(xué)和縣學(xué)兩級。此外書院在北宋開始興起,南宋開始形成書院教育基本傳統(tǒng)，元代官學(xué)分為國子學(xué)、蒙古國國子學(xué)/回回國子學(xué)及專業(yè)技術(shù)教育學(xué)校三種類型，書院出現(xiàn)官學(xué)化趨勢。明清時期:中央官學(xué)有國子學(xué)、武學(xué)、宗學(xué)／覺羅學(xué)、八旗官學(xué)、琉球官學(xué)和算學(xué)等。地方官學(xué)普遍設(shè)立，府、州、縣均設(shè)學(xué)校，鄉(xiāng)村尚有社學(xué)、義學(xué)等。明后期書院復(fù)盛，清初書院被禁，后改為提倡，但已經(jīng)完全官學(xué)化。清末民初開始教育改革，引入近代學(xué)制,逐漸形成健全的近代學(xué)校教育體系。3.闡述書院的教學(xué)特點,從中可以得到哪些有益的借鑒？答：宋代書院在教育及教學(xué)管理方面，形成了自己的特點,其具體內(nèi)容如下：第一，書院的教育經(jīng)費來源多渠道；第二，書院實行山長負責(zé)制,管理體制日趨完備；第三,書院的學(xué)術(shù)風(fēng)氣活躍；第四,書院的教學(xué)管理制度。書院在中國古代教育史上的意義:自書院產(chǎn)生以后,在大多數(shù)情況下,都能在教育領(lǐng)域發(fā)揮積極作用,起到了填補官學(xué)局限性的作用,豐富和擴大了中國古代教育的內(nèi)涵,成為中國封建社會中后期一種重要的教育組織形式。４.論述科舉制度對教育的影響,分析其對當今教育有哪些借鑒之處。答：科舉考試的弊端:它的科目及內(nèi)容，大都不出乎儒學(xué)經(jīng)義的范圍，特別是明清八股取士，被選拔的多是缺少進取精神和發(fā)明意識的人。作為具有鮮明中國特色的選官方式,其實是一種將“天下英雄”誘入最高權(quán)力者可以控制的范圍之中的制度?？婆e考試制度中值得借鑒的地方：第一,通過考試擴大了統(tǒng)治基礎(chǔ)，加強了中央統(tǒng)治。第二，科舉考試破處了世家大族壟斷官場的情形。第三，科舉考試保證了政府行政人員的來源,有相稱文化素養(yǎng)的士人從政，為行政效率的提高發(fā)明了條件。第四，科舉考試以嚴格考試作為選官方式,從追求公正公平的角度看,也有一定的合理性。第二編中國近代教育制度與措施一、填空１.西方傳教士在華舉辦的第一所學(xué)校是１59４年建立的圣保祿學(xué)院。２．西方傳教士在華建立的全國性教育組織，最初的名稱為教科書委員會，１890年改名為中華教育會。3．洪秀全是上在起義之前教書時,就毀掉了學(xué)塾中的孔子牌位，以示與封建文教決裂。4．中國人辦的第一所近代技術(shù)學(xué)校是18６6年建立的福建船政學(xué)堂。５.中國最早獨立舉辦的師范學(xué)校是南通師范學(xué)堂,舉辦人是張謇。６.容閎和黃寬是中國最早的留學(xué)生之一。7.１87２年,第一批官派的留學(xué)生赴美國學(xué)習(xí)，此后共派出4批。8．系統(tǒng)闡述“中體西用”方針的著述，是張之洞于1８98年撰寫的勸學(xué)篇。9．清末頒布的教育宗旨是忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實。10．１920２3,清政府初次招收女生。11．?國民政府鼓吹的“四維”是禮、義、廉、恥，“八德”是忠孝會愛、信義和平。12. 京師大學(xué)堂既是最高學(xué)府,最初尚有中央教育行政機構(gòu)的職能。13. 民國初年,教育部設(shè)三司一廳，分別是普通教育司、專門教育司、社會教育司、總務(wù)廳。１４．?清華學(xué)堂最初的培養(yǎng)目的是留美預(yù)備生。1５.最早升格為大學(xué)的教會學(xué)校是齊魯學(xué)校。16.南開大學(xué)的創(chuàng)始人是張伯苓，廈門大學(xué)的創(chuàng)始人是陳嘉庚。17.最早由中國人自辦的小學(xué)是梅溪學(xué)堂。18．清末中小學(xué)堂課時最多的主課是宗教課。19.京師同文館于１867年增設(shè)天學(xué)、數(shù)數(shù)等科目,成為名副其實的近代學(xué)校。20．清末民間舉辦實業(yè)教育成效最大的是張謇在江蘇南通的辦學(xué)活動。21．１9２02３學(xué)制在職業(yè)教育方面規(guī)定,小學(xué)可增置職業(yè)準備教育，初中可兼設(shè)各種職業(yè)科,高中采用綜合中學(xué)制。22.京師大學(xué)堂師范館于1920２312正式開學(xué)。２3．清末女子師范學(xué)堂培養(yǎng)女子小學(xué)堂和蒙養(yǎng)院的教師，課程中有適合女子的家事、裁縫、手藝等科目。２4．太平天國群眾教育的普遍形式是講道理。25．維新派開展社會教育的重要措施有設(shè)報館、建學(xué)會、辦學(xué)堂。26.我國掃盲教育開始于19２023設(shè)立的簡易識字學(xué)塾章程。27．19202３建立的勞動補習(xí)學(xué)校，是第一所屬于工人階級自己的學(xué)校。２８.黃埔軍校的正式名稱是中國國民黨陸軍官學(xué)校。29．中國人民抗日軍政大學(xué)命名于１92023,它的前身是隨長征到陜北的紅軍大學(xué),它的教育方針是堅定不移的政治方向,艱苦奮斗的工作作風(fēng)，靈活機動的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，它的校訓(xùn)是團結(jié)、緊張、嚴厲、活潑。二、名詞解釋1.京師同文館中國近代第一所新式學(xué)校，創(chuàng)建于１８62年，最初是一所外國語專門學(xué)校,從屬于清政府建立的外交機構(gòu)——總理各國事務(wù)衙門，目的是培養(yǎng)清政府所需要的外事專業(yè)人才。１867年以后京師同文館陸續(xù)增設(shè)近代學(xué)科。１9２02３京師同文館并入京師大學(xué)堂，成為大學(xué)堂的譯學(xué)館。2.京師大學(xué)堂1898年百日維新時,京師大學(xué)堂正式建立。這是清政府主辦的第一所新式普通學(xué)校,它以高等教育為龍頭,附設(shè)中小學(xué)。建學(xué)目的就是要作為全國學(xué)堂的表率。京師大學(xué)堂最初還兼有統(tǒng)轄各省學(xué)堂的職責(zé)，是最高學(xué)府與教育管理機關(guān)合一的機構(gòu),為在全國確立近代新教育體制奠定了基礎(chǔ)。辛亥革命后,改名為北京大學(xué)。3.南洋公學(xué)1897年,盛宣懷在上?；I備南洋公學(xué)。先是設(shè)師范院一所，聘任梅溪書院主講張煥倫為總教習(xí)，這是中國有專門師范教育的開始。南洋公學(xué)是中國最早包含大、中、小學(xué)和師范學(xué)校的教育機構(gòu)。民國時,改建為上海交通大學(xué)。4.庚款興學(xué)這是由列強退還部分“庚子賠款”,用于在中國興辦教育事業(yè)，是西方列強調(diào)整對中國策略的一個重要手段。退還庚款的總提倡者是美國,隨后其他列強也退還部分賠款，以這筆資金建立“中華教育文化基金會”。庚款興學(xué)反映了列強在中國人民反抗侵略的浪潮下,更加重視精神和文化方面的影響滲透的趨向。５.民國元年教育方針于1920２３9月２日由教育部頒布實行，其內(nèi)容為：“注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之,更以美感教育完畢其道德?！边@一宗旨是蔡元培教育觀念的體現(xiàn),已基本剔除封建遺毒。6．學(xué)部19２0２312月，清政府效仿日本文部之成規(guī),正式建立學(xué)部，作為中央教育行政機構(gòu)。原國子監(jiān)歸并學(xué)部,教官一并裁撤。學(xué)部與政府各部并列,長官都稱尚書，左、右侍郎為副長官。學(xué)部下設(shè)總務(wù)、專門、普通、實業(yè)、會計五司。7.設(shè)計教學(xué)法是由杜威的學(xué)生克伯屈以“從做中學(xué)”的理論為出發(fā)點創(chuàng)建的。它的基本程序是“目的—計劃—實行—評價”。這種方法符合杜威“從做中學(xué)”的精神,學(xué)生在行動中求知，在實際生活中發(fā)現(xiàn)問題和困難,靠自己思考解決問題。設(shè)計教學(xué)法成為師范學(xué)校學(xué)生需要掌握的內(nèi)容。８.小先生制是偉大的人民教育家陶行知所提倡的教學(xué)方式方法，即采用大的教小的、會的教不會的，先學(xué)的教后學(xué)的,也即能者為師。9.留法勤工儉學(xué)19２023６月，在法國的蔡元培、李石曾、吳玉章創(chuàng)建了“勤工儉學(xué)會”。明確提出了以“勤于工作,儉于求學(xué),以增長勞動者之知識為宗旨”。192023春,中法兩國人士在巴黎成立“華法教育會”，同時設(shè)立“留法勤工儉學(xué)學(xué)會”進行宣傳,吸取有志青年到法國留學(xué)。勤工儉學(xué)活動不僅使留法的中國先進青年走上了共產(chǎn)主義道路,也對中國教育產(chǎn)生了深遠的影響。10.農(nóng)民運動講習(xí)所是第一次國共合作時期成立的培養(yǎng)農(nóng)運干部的學(xué)校。講習(xí)班采用短訓(xùn)班的形式，從1924年到１926年,在廣州舉辦了六屆，國民政府遷到武漢后,又在武漢辦了第七屆。講習(xí)所有課堂講授、學(xué)生自學(xué)、集體討論和調(diào)查研究等學(xué)習(xí)方式，共培養(yǎng)近1600名畢業(yè)生，為推動中國農(nóng)民運動發(fā)展作出了卓越奉獻。11．蘇維埃文化教育建設(shè)總方針由毛澤東在1934年1月第二次蘇區(qū)工農(nóng)兵代表大會上提出,內(nèi)容是：“在于以共產(chǎn)主義的精神來教育廣大的勞苦民眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭與階級斗爭服務(wù),在于使教育與勞動聯(lián)系起來,在于使廣大中國民眾都成為享受文明幸福的人?！保?．民辦公助是革命根據(jù)地和解放區(qū)的一種辦學(xué)形式。所謂“民辦公助”就是由群眾集資、出力自己辦學(xué)，重要是家長和學(xué)生通過勞動來解決資金和人力問題，也采用集資、提取結(jié)余、開學(xué)田、組織文教合作社等方式來籌集辦學(xué)資金，政府則給予方針上的指導(dǎo)、物質(zhì)上的補貼和師資上的支援。三、簡答⒈洋務(wù)派辦的新式學(xué)校有什么重要特點？－１1４洋務(wù)派辦的新式學(xué)校打破了傳統(tǒng)儒學(xué)教育一統(tǒng)天下的格局,引進了西方近代科學(xué)技術(shù)和人文學(xué)科的教學(xué)，培養(yǎng)出了中國自己的第一批專業(yè)技術(shù)人才、新型知識分子和技術(shù)工人。但這類新式學(xué)校也有很大的局限性,表現(xiàn)在:（1）它在國家教育體制中尚無一席之地。這些新式學(xué)校都是申報朝廷批準后興辦的，當然不是私學(xué)，但卻是以個案解決,零星舉辦，缺少基礎(chǔ)教育的根基，必然影響教育效益和質(zhì)量。（2）教育范圍局限在外語和軍事兩個方面,其他學(xué)科多為這兩個方面的延伸。（3）從教學(xué)到管理，大權(quán)多被外國人把持,帶有半殖民地的強烈色彩。(4)仍保存著封建教育的重要陣地。一方面必須具有一定的舊學(xué)基礎(chǔ)的人才干入學(xué)，學(xué)校均有中國教習(xí)負責(zé)傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)的教學(xué)和考核,仍有祭孔典禮，講究禮制，都是舊官學(xué)的傳統(tǒng),新式教育其實僅僅表現(xiàn)在自然科學(xué)的教學(xué)內(nèi)容方面。⒉簡述科舉制的廢除及意義。-１19-1２1－１2２封建傳統(tǒng)教育運營的最大支撐機制就是科舉制度,當近代中國教育發(fā)生主線變革時,它與舊的科舉制度的矛盾必然激化。一方面,在深刻的民族危機和清王朝統(tǒng)治危機下,靠八股科舉出身的舊式士大夫官僚缺少應(yīng)付能力;另一方面,新式學(xué)校雖然培養(yǎng)出一批有實學(xué)的人才,但由于學(xué)業(yè)不能與科舉接軌,就沒有做官的“正途”,必然挫傷其學(xué)習(xí)積極性，也限制了新式學(xué)校的發(fā)展。所以,發(fā)展新教育必然要改革科舉制度。１9２0231月清政府正式頒布中國第一個近代學(xué)制“癸卯學(xué)制”,新學(xué)制的建立意味著舊的科舉制度已無存在的基礎(chǔ),清政府于是決定從192０２3起，所有鄉(xiāng)、會試一律停止，存在于中國1３2０2３之久的科舉制度終被廢除?？婆e制度廢除，意味著封建傳統(tǒng)教育體系的徹底崩潰,舊式學(xué)?；蛳?或改制;而對新興的近代教育事業(yè)來說,則意味著消除了最大的障礙,各地紛紛開始興學(xué)。⒊如何評價癸卵學(xué)制。－1２9－1301９2０2３1月由清政府頒布的《奏定學(xué)堂章程》(史稱“癸卯學(xué)制”)是中國正式實行的第一個近代學(xué)制。癸卯學(xué)制帶有明顯的封建教育的烙?。旱谝?從學(xué)制看,延續(xù)時間過長，總計３０年之久。第二,從課程設(shè)立看，傳統(tǒng)的中國經(jīng)學(xué)教育內(nèi)容仍占很大比重。第三,從學(xué)校設(shè)立看，按地方行政級別規(guī)定辦學(xué)級別,套用了傳統(tǒng)的辦學(xué)體制。第四,從學(xué)校管理看，保存著舊教育的各項制度。第五,仍沒有女子教育的位置。盡管癸卯學(xué)制帶有濃厚的封建色彩，但從性質(zhì)上說,它畢竟屬于近代新學(xué)制的范疇，它具有完整的、上下銜接的學(xué)校體系，學(xué)習(xí)近代自然、社會和人文學(xué)科，規(guī)定統(tǒng)一的學(xué)習(xí)年限，實行班級授課制,編制了專門的教科書,這些都與封建傳統(tǒng)教育有本質(zhì)的區(qū)別。癸卯學(xué)制的頒布結(jié)束了中國延續(xù)了兩千數(shù)年的封建教育體制,在教育史上具有劃時代的意義。⒋新文化運動在文教方面有哪些重要成果?－134-1３5新文化運動中在文教方面的最大推動，就是以白話文取代文言文。白話文的推行不僅推動了文學(xué)革命，并且使口語和書面語一致，從而大大減輕了學(xué)習(xí)閱讀和寫作的承擔(dān)，為真正在民眾中普及教育發(fā)明了一個基本條件。1９20２3，教育部規(guī)定從一二年級開始使用白話文教材，到1９2023,除語文課文中的文言文課文外，所有的文言文教科書停止使用。推行國語也是新文化運動中的重大成果。推廣全國通行的語言，不僅有助于不同地方人士的交流，并且也有助于提高教育的規(guī)范性。新文化運動還推動了男女平等教育的確立。⒌實行大學(xué)院與大學(xué)區(qū)制的動機是什么？重要措施有哪些?失敗的因素何在？-1５０大學(xué)院和大學(xué)區(qū)的設(shè)立,旨在改變以往教育行政官僚化，克服教育行政流為文簿案牘形式的缺陷，并加強學(xué)術(shù)研究與教育行政的聯(lián)系。實行大學(xué)院和大學(xué)區(qū)制的重要措施：以大學(xué)院為全國最高學(xué)術(shù)和教育機關(guān)，與此同時，把全國分為若干大學(xué)區(qū),每區(qū)設(shè)國立大學(xué)一所，大學(xué)校長兼管區(qū)內(nèi)教育行政及學(xué)術(shù)事業(yè)。每區(qū)設(shè)評議會為審議機關(guān),設(shè)研究院為學(xué)術(shù)機關(guān)，設(shè)高等教育處、普通教育處、擴充教育處,分掌各類教育行政。大學(xué)院制實行一年之后便不得不廢止又恢復(fù)了教育部，究其因素在于：行政管理與教育研究的運作畢竟有較大的區(qū)別，本想使行政機關(guān)學(xué)術(shù)化,反而使學(xué)術(shù)衙門化，結(jié)果與初衷相反。此外,這個體制是以中心大學(xué)為核心，容易忽視其他學(xué)校及其類別教育的利益和需求,導(dǎo)致諸多矛盾。⒍１９202３學(xué)制在高等教育領(lǐng)域有哪些創(chuàng)新？-16２19２02３新學(xué)制取消了大學(xué)預(yù)科,從而使大學(xué)可以集中進行專業(yè)教學(xué),有助于提高高等教育的專業(yè)教學(xué)水平。⒎革命根據(jù)地的教育體制是如何構(gòu)成的?其中為什么會有明確的主次之分?-２2９根據(jù)黨的教育方針和革命戰(zhàn)爭的需要,革命根據(jù)地創(chuàng)建了一個完全新型的教育體制,它涉及干部教育、群眾教育和兒童教育三個部分。這三類教育又有明確的主次之分,即在整個教育體制中，成人教育重于兒童教育;成人教育中,干部教育重于一般群眾教育；干部教育中,對現(xiàn)職干部的培訓(xùn)又重于對未來干部的培養(yǎng)。由于成人受到教育后,其效果能立即體現(xiàn)到革命和生產(chǎn)中去。而干部又是一切工作的領(lǐng)導(dǎo)和骨干,重要性更加顯著,特別是現(xiàn)職干部的培訓(xùn)，更具有突出的迫切性。由此可見，革命根據(jù)地教育重在實效上,強調(diào)立竿見影,這是當時嚴酷的戰(zhàn)爭環(huán)境的需要。四、論述1概述我國近代教育形成的重要歷程，你從中悟出哪些道理。答:鴉片戰(zhàn)爭是中國古代史和近代史的分水嶺，事實上,也正是由于資本主義列強的入侵，中國社會前所未有的深刻變化。各種巨變對社會各個層面的影響都是巨大的。中國近代化的進程就此開始，教育也不例外，并且是首當其沖。20世紀的最初2023,也是清王朝統(tǒng)治的最后2０23，中國實現(xiàn)了由傳統(tǒng)教育向近代教育的轉(zhuǎn)換,在教育史上具有劃時代的地位。但是，由于清政府堅持封建專制的統(tǒng)治致使新誕生的近代教育體制仍然體現(xiàn)了濃厚的封建主義色彩,尚有生搬日本和西方國家教育的痕跡。這些局限性只有等到封建帝制被推翻后，才干有本質(zhì)的改變。盡管如此,這期間的教育畢竟實現(xiàn)了從綿延兩千年的封建教育體制向近代教育體制的轉(zhuǎn)軌,在中國教育史上有劃時代的一頁。2評述１920２3學(xué)制的產(chǎn)生背景、重要內(nèi)容和歷史地位。答：新文化運動使中國教育出現(xiàn)了新的局面，原有的學(xué)制體系越來越不靈活,改革勢在必行,此時留美學(xué)者歸國，實用主義教育影響大增,于是１920２3學(xué)制產(chǎn)生，也稱壬戌學(xué)制。學(xué)制的指導(dǎo)原則七項標準，即發(fā)揮平民精神教育，注意個性之發(fā)展,力圖教育普及，注重生活教育，多留伸縮余地,以適應(yīng)地方情形與需要;顧忌國民經(jīng)濟力;兼顧舊制，使改革易于著手。采用美國六三三分段標準六年小學(xué),高初中各三年，大學(xué)四到六年，小學(xué)之下設(shè)幼稚園,大學(xué)之上設(shè)大學(xué)院，與中學(xué)平行有師范學(xué)校和職業(yè)教育。19２02３學(xué)制的頒布是新文化運動期間教育改革的綜合成果體現(xiàn)。徹底擺脫了封建傳統(tǒng)教育的束縛，重視基礎(chǔ)、民眾教育,在培養(yǎng)各層次的人才，適應(yīng)社會和個人需要方面是比較和諧的。還留有充足的靈活性。學(xué)制也存在學(xué)習(xí)外國教育體制而不適合中國當時國情的問題,但總框架較合理。3蔡元培對北京大學(xué)的改革重要表現(xiàn)在哪些方面?對當前高等教育改革有何啟示？答:重要表現(xiàn)：1、推行思想自由、兼容并包的方針;2、調(diào)整系科結(jié)構(gòu);３、改革教學(xué)制度;4、改革管理體制，實行專家治校；５、提高學(xué)生的品德水平和活動能力。此外,在北大開女禁，為女子上高校開創(chuàng)了縣里。對當前高等教育改革的啟示：1、重視圖書館建設(shè),收集圖書，網(wǎng)羅各方面人才執(zhí)教;２、系科結(jié)構(gòu)設(shè)計要合理;3、采用選科制、學(xué)分制,教學(xué)和考試制度靈活，充足發(fā)揮學(xué)生的靈活性;4、端正求學(xué)動機,重在砥礪德行,嚴格規(guī)定自己。4闡述近代中小學(xué)教育課程變革的要點及其對當前基礎(chǔ)教育課程改革的啟示。答：1923年６月頒布《中小學(xué)課程標準綱要》綱要規(guī)定上課以分鐘計時。小學(xué)科:公民課、國語、手工、衛(wèi)生、社會科、音樂、體育等。中學(xué)實行選科制和學(xué)分制,設(shè)選修和必修兩類課，重視培養(yǎng)對社會有目的各類人才和使個人能有適合自己的充足發(fā)展。教法改革盛行設(shè)計教學(xué)法和道爾頓制,主張兒童積極學(xué)習(xí)，探究學(xué)習(xí)。193２年國民黨政府修訂小學(xué)課程標準,對目的做了解釋：1、發(fā)展兒童身心；2、培養(yǎng)民族意識；３、培養(yǎng)國民道德基礎(chǔ),培養(yǎng)生活所必需的基本知識技能。對當前基礎(chǔ)教育課改的啟示：１、課程設(shè)計要符合當前社會發(fā)展的需要;2、教學(xué)要新奇活潑寓教于樂;3、發(fā)揮孩子的主體性和能動性;4、德智體美勞五育并重；5、課程設(shè)計滿足幼兒的愛好和需要。5近代高等師范學(xué)校在獨立設(shè)立和納入普通高校之間是如何轉(zhuǎn)變的?對當前師范教育改革有何啟示?答:近代新式學(xué)校的興辦，對教師無論在學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域還是在教育教學(xué)能力和方法方面都有系統(tǒng)的、規(guī)范化的規(guī)定，需要接受專門培養(yǎng),隨著西方近代教育制度的引進,師范教育應(yīng)運而生，最早的是南洋公學(xué)的師范院,后有京師大學(xué)堂的師范館，南通師范學(xué)堂等,中華民國成立后，從前的優(yōu)級師范學(xué)堂改為高等師范學(xué)校,從學(xué)制、學(xué)費、課程、招生情況等方法都作了規(guī)定。對當前師范教育改革的啟示:1、考慮現(xiàn)實社會發(fā)展的需要和對人才的規(guī)定;2、改革一定要健全體制并嚴格執(zhí)行。6.闡述鄉(xiāng)村教育運動興起的背景和重要實行情況，其中有哪些經(jīng)驗和措施值得借鑒?答：1、鄉(xiāng)村教育運動是指中國２0世紀2023代到３0年代以農(nóng)村為基地開展的各種教育改革和實驗活動。①進入２０世紀2023代以后,教育界逐步結(jié)識到,中國是一個農(nóng)業(yè)人口占絕大多數(shù)的國家,中國的命運取決于農(nóng)村社會的發(fā)展,只有通過農(nóng)村教育改革才干最終帶動整個社會的進步；②鄉(xiāng)村教育運動的產(chǎn)生和發(fā)展也受到了西方教育思想及其教育科學(xué)方式的影響；③鄉(xiāng)村教育運動的出現(xiàn)是中國近現(xiàn)代教育改革的繼續(xù)和深化；④鄉(xiāng)村教育運動的出現(xiàn)也是中國農(nóng)村社會矛盾極端鋒利化的反映。2、影響最大的當屬黃炎培的中華職業(yè)教育社在江蘇、浙江等地開展的農(nóng)村致用實驗，陶行知開展的生活教育實驗,以及晏陽初中華平民教育促進會在河北定縣等地開展的平民教育實驗等。7.革命根據(jù)地教育有哪些重要特色？你認為當今應(yīng)當如何繼承發(fā)揚？答：革命根據(jù)地的教育有干部教育、群眾教育、兒童教育。其特點：1、緊密為革命戰(zhàn)爭和階級斗爭服務(wù);2、新型的教育體制;3、教育與生產(chǎn)勞動和社會政治活動的緊密結(jié)合；4、多種形式的辦學(xué)途徑；5、教學(xué)制度和方式的改革。總之，革命根據(jù)地教育是一種新型的革命教育,它的無產(chǎn)階級和人民大眾的性質(zhì)，為革命戰(zhàn)爭和階級斗爭服務(wù)的目的，以及與此相適應(yīng)的新型教育體制,多種形式的辦學(xué)途徑，注重聯(lián)系實際，講究實效的學(xué)制,教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法,都是別具一格的。當今應(yīng)繼承和發(fā)揚革命根據(jù)地的教育特色,為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。第三編中國古代教育思想理論一、填空題1．孔子整理的六陛是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》、《樂》。2.“教育”兩字連用，最早出現(xiàn)在《學(xué)記》書中。3．《學(xué)記》成文大約在戰(zhàn)國末期,有學(xué)者將其譽為中國最早的教育學(xué)專著。4．老子追求的最高抱負是道,它的本質(zhì)是無為。5.董仲舒的代表作是春烽繁露。6.理學(xué)中與程朱理學(xué)相對立的是王陽明心學(xué)。7.孔子人性論的基本觀點是性相近、習(xí)相選。８．法家關(guān)于教育的基本主張是化性起偽。9．朱熹認為認知過程就是循序漸進的過程。1０.顏元認為教育作用在于習(xí)善。11.孟子認為教育的社會功能,其主線就在于得民心。1２．古代關(guān)于學(xué)業(yè)與做官聯(lián)系的基本表述是仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕，它是子夏刊出的。13.顏元主張人各有其長,培養(yǎng)人才應(yīng)當使其有仁、義、禮、智、等德行。14.墨家教育內(nèi)容的一個突出特色是進行自然科學(xué)、生產(chǎn)技能、軍事知識等技能的訓(xùn)練。15．孔門四教是文行忠信。1６.董仲舒關(guān)于“正誼明道”的觀點是道德教育。１7．孔子關(guān)于學(xué)、習(xí)結(jié)合的名言是學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎。18．《中庸》論學(xué)習(xí)的五環(huán)節(jié)是博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之,篤行之。1９.《學(xué)記》中“喻”的原則是道(同‘導(dǎo)’)而弗牽，強而弗抑,開而弗達。2０．王夫之強調(diào)教學(xué)是雙邊活動：“教者但能示以所進之善,而進之之功,在人之自悟?！倍⒚~解釋１.“越名教而任自然”這是魏晉玄學(xué)重要代表人物嵇康教育思想的核心。所謂“越名教”就是否認和超越世俗的虛偽“名教”，“任自然”就是回歸人性淳樸的自然狀態(tài)。嵇康運用玄學(xué)思想劇烈地批評儒家名教,開拓了教育理論的新領(lǐng)域。2．《四書章句集注》《四書章句集注》由朱熹編輯，內(nèi)容涉及《大學(xué)章句》１卷、《中庸章句》1卷、《論語集注》10卷、《孟子集注》7卷。明清統(tǒng)治者重視理學(xué)，《四書章句集注》成為官定的必讀注本和科舉考試的依據(jù)。３.求放心“求放心”是孟子對教育在個體發(fā)展中所起作用的表述。孟子說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！彼^“放心”,指的就是人在后天所喪失了的善端,孟子認為教育的作用就在于找回散失的善的本性,保存和發(fā)揚天賦的善端。４．“教、養(yǎng)、取、任”這是北宋政治家王安石在《上仁宗皇帝言事書》中提出的造就人才的四項大綱:“教”是培養(yǎng)人才?！梆B(yǎng)”是合理對待人才?！叭　笔沁x拔人才?！叭巍笔侨斡萌瞬?。５．明人倫這是孟子對中國古代學(xué)校教育的目的的概括?！懊魅藗悺本褪侵笇W(xué)會解決各種人際關(guān)系。所謂“人倫”，具體內(nèi)涵就是“父子有親，君臣有義,夫婦有別，長幼有序,朋友有信。”后世亦稱為“五倫”,代表著五種最基本的人際關(guān)系規(guī)范?！懊魅藗悺背蔀楹笫勒y(tǒng)儒家恪守的教育目的論。６.三綱五常董仲舒把封建道德倫理概括為“三綱”“五?！?，這成為封建道德教育的核心大綱?！叭V”即“君為臣綱,父為子綱，夫為妻綱”，后者必須絕對服從于前者。“五?！奔慈省⒘x、禮、智、信。7.反求諸己“反求諸己”源于孔子的“君子求諸己，小人求諸人”。孟子作了具體闡發(fā)，他說：“愛人不親，反其仁;治人不治,反其智;禮人不答，反其敬。行有不得，皆反求諸己?！币饧捶彩窃谌穗H關(guān)系中出現(xiàn)問題,都應(yīng)當多從自己身上找因素，多反躬自省。８．三大綱八條目是《大學(xué)》這篇討論大學(xué)之道的教育論文中所提出的教育目的和實現(xiàn)這一教育目的的途徑、環(huán)節(jié)，朱熹將其概括為“三大綱八條目”。“三大綱”,即“大學(xué)之道，在明明德，在親民,在止于至善?！边@是實現(xiàn)大學(xué)之道的三個目的?！鞍藯l目”,即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。這是實現(xiàn)三個目的的八個環(huán)節(jié)。9．虛壹而靜我國古代偉大教育家荀子特別重視學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng),他提出學(xué)習(xí)應(yīng)當做到“虛壹而靜”?！疤摗奔础安灰运巡睾λ鶎⑹堋保簿褪翘撔牟槐С梢?；“壹”即“不以夫一害此一”，也就是專心致志;“靜”即“不以夢劇亂知”，就是不能用沒有根據(jù)的胡思亂想或者情感的沖動來擾亂人的理智和正常的思維活動。1０．“豫、時、孫、摩”我國古代教育名篇《學(xué)記》中所提出的四條教學(xué)原則?！霸ァ笔欠乐剐栽瓌t，“禁于未發(fā)之謂豫”。“時”是及時施教原則，“當其可之謂時”。“孫”是循序漸進原則,“不陵節(jié)而施之謂孫”?！澳Α笔菍W(xué)習(xí)觀摩原則，“相觀而善之謂摩”。11.有教無類孔子創(chuàng)辦私學(xué)后，提出“有教無類”的教育原則，對于教育對象，沒有身份貴賤的規(guī)定或地區(qū)的限制?？鬃印坝薪虩o類”的招生原則，打破了貴族壟斷學(xué)術(shù)的格局,使教育活動擴展到了民間。1２.距師這是東漢杰出思想家王充對師生關(guān)系的論述?！熬鄮煛笔侵笇W(xué)術(shù)探究上,要與師保持距離。學(xué)生不能完全附和老師，要有自己的思考和見解。三、簡答⒈簡述顏之推關(guān)于家庭教育的重要觀點。p2４3南北朝時期的顏之推撰寫了我國封建社會第一部系統(tǒng)的家庭教育著作《顏氏家訓(xùn)》，《顏氏家訓(xùn)》在家庭教育方面提出了許多有價值的觀點。他反對父母對子女“無教而有愛”的溺愛,結(jié)果是害了孩子，父母一定要嚴慈有度。他高度重視初期教育，引用孔子“少成若天性,習(xí)慣成自然”的話,強調(diào)要從小培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣。他指出兒童時的“精神專利”,易于學(xué)習(xí)特別是背誦經(jīng)典。他還強調(diào)要使子弟掌握一技之長,認為立身之本。⒉道家和法家是如何從不同立場否認傳統(tǒng)教育的?p2５５－256道家反對儒家的“有為”即提倡各種道德規(guī)范和政治教化的人為措施，為此,老子提出“絕學(xué)無憂”的主張。認為學(xué)習(xí)的效果是不斷增益，增益越多對人越有害；而修道的效果是不斷減損,即消除那些不良的知識、虛偽僵化的道德即各種追求名利的世俗欲望，達成清心寡欲,順其自然，也就是達成“無為”的境界，也就沒有什么做不到的了。這樣,道家事實上持教育有害論。法家推崇法治，主張教育無用論,認為只有刑法可以使人棄惡從良，因此法家大力提倡“以法為教,以吏為師”。⒊簡述《學(xué)記》中“大成”的階段性教育目的。p277《學(xué)記》中有一個九年“大成”的教育方案。學(xué)生每年入學(xué)，每兩年為一個學(xué)習(xí)階段，有明確的目的:第一年考察“離經(jīng)辨志”，即可以斷句分章的閱讀和明確學(xué)習(xí)志向。第三年考察“敬業(yè)樂群”，即學(xué)習(xí)態(tài)度認真和樂于群體活動。第五年考察“博習(xí)親師”，即學(xué)習(xí)的廣博度和對師長的親和度。第七年考察“論學(xué)取友”,即討論學(xué)問的分析能力和對的選擇學(xué)友，此時可謂“小成”。然后是融會貫通，鞏固深化，到第九年，達成“知類通達,強立而不反(不可逆轉(zhuǎn)）”，也就是“大成”。⒋概述韓愈關(guān)于“先王之教”的基本內(nèi)容。p2８8韓愈所謂“先王之教”總的宗旨就是仁義道德：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道,足乎己無待于外之謂德。”仁義道德貫穿在一切事物之中。具體體現(xiàn)在文字上是《詩》《書》《易》《春秋》；體現(xiàn)在治國方法上的是禮、樂、刑、政;體現(xiàn)在實行對象上的是士、農(nóng)、工、賈（商）；體現(xiàn)在關(guān)系和地位上的是君臣、父子、師友、賓主、昆(兄)弟、夫婦，此外還體現(xiàn)在服飾、居室、飲食等方面?？偟膩碚f，就是有關(guān)個人修養(yǎng)和社會生活方面的各種規(guī)范⒌王夫之是如何論述“理”和“欲”的關(guān)系的?ｐ3０3王夫之反對理學(xué)家“存天理,滅人欲”的觀念，不認可有脫離人欲的天理,認為天理就在人欲之中。在如何對待欲望的問題上，一方面,他不主張一概禁欲，認為合法、合理的欲求是應(yīng)當予以滿足的,只有這樣，才干激發(fā)人的“自愛之心”;另一方面，他也不贊成縱欲,認為應(yīng)當對欲望加以引導(dǎo)，有所節(jié)制。要以儒家的推己及人之道來解決欲和理的關(guān)系，即所謂“推其私而私皆公，節(jié)其欲而欲皆理”。⒍孔子關(guān)于啟發(fā)式教育有如何的論述？p3２0孔子初次精辟地表述了啟發(fā)性原則，他指出:“不憤不啟,不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也?！敝挥挟攲W(xué)生有了想徹底搞清楚所學(xué)內(nèi)容的迫切愿望時，教師予以指導(dǎo)、點撥，才是最有效的。同時應(yīng)當使學(xué)生積極聯(lián)想。深化和擴充所學(xué)到的知識。在孔子看來,學(xué)習(xí)應(yīng)當是一個積極探索、求知的過程，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和探索精神是至關(guān)重要的。⒎荀子是如何推崇教師的崇高地位和主導(dǎo)作用的？對為師提出了哪些條件?p3３５荀子將“禮”視為治國之本,而教師的社會角色正是傳授和推行“禮”。他說:“禮，所以正身也；師，所以正禮也。無禮,何以正身？無師，吾安知禮之為是也?”因此只有重視教育,尊重教師，才干有效地推行禮制，從而規(guī)范社會行為,使國家興盛。因此,荀子將教師的地位推崇到極高。教師的地位既然如此重要,教師在教學(xué)過程中必然要處在絕對的主導(dǎo)地位，荀子主張學(xué)生必須無條件地服從教師,做到“師云而云”,不能有任何違反師說的言論。荀子認為當教師必須具有四個條件:“師術(shù)有四,而博習(xí)不與焉。尊嚴而憚,可認為師；耆艾而信，可認為師;誦說而不陵不犯,可認為師;知微而論，可認為師?！币饧此趯處煹幕疽?guī)定“博習(xí)”之外，又提出了四個條件:一是人品有尊嚴，使人敬畏；二是年紀要大（五六十歲)，以豐富的人生閱歷和經(jīng)驗使人信服;三是善于表述,內(nèi)容嚴整,不違反師道;四是能領(lǐng)略并闡發(fā)精微之理。四、論述1.比較孟子和荀子關(guān)于教育對人發(fā)展作用上的異同,并予以評論。答:孟子提出“性善論”荀子提出“性惡論”。孟子認為人不同于禽獸,就由于人有善性,仁義禮智不是外加的是固有的；荀子指出“人之性惡,其善者偽也”本意是人為即偽，泛指后天一切人為的努力而使本性發(fā)生的變化。強調(diào)人不同于禽獸，是人格道格。這是二人的人性論不同的淵源。荀子和孟子高度強調(diào)教育的必要性,同時也肯定了教育的也許性,兩者的目的相同,只是前提和實現(xiàn)過程不同，一個是復(fù)性,一個是化性。在成長方面，荀子則完全強調(diào)學(xué)習(xí)和教育的決定性作用。２.闡述朱熹的教育作用論。答:朱熹的理學(xué)教育作用論：他認為宇宙萬物是由“理”和“氣”兩因素構(gòu)成的,理是精神性的范疇,是發(fā)明萬物的本源,也是萬物運營的目的,氣是物質(zhì)性的范疇,是構(gòu)成萬物的材料，也是理的載體。體現(xiàn)在人類社會中，封建的人倫就反映了天理的內(nèi)容，明人倫就是體認天理，窮盡天理。自然萬物都具有一定的理,依靠人本能的心靈之知,通過接觸,體認事物,了解掌握事物的規(guī)則，這個認知過程叫“即物窮理”教育作用一是“教化之行,挽中人而進于君子之域，教化之廢，推中人而墮于小人之涂。”教育作用二是使“道心”支配“人心”也就是一個“存天理,滅人欲”的過程，就是“復(fù)性”。3．孔子是如何闡述關(guān)于教育與刑法的關(guān)系的?孟子、董仲舒和王充如何做進一步闡發(fā)?答：從教育與刑法的關(guān)系來看,孔子認為只靠政令,刑律等強力手段，是不能治理好國家的，而依靠道德禮教等進一步人心的手段，效果就要好得多。孟子發(fā)揚了孔子德政重于邢政的思想，進行了更為具體的闡發(fā)，好的行政管理不如好教育,用強勢不能使人心服，只有德化才干使人心悅誠服,孟子冠宇“仁政”的政治主張其主線是得民心。董仲舒對先秦儒家強調(diào)道德教化的思想給予了理論化的論證，他認為教化和刑罰各自發(fā)揮不同功能,都是治國所需要的,但又不是對等的，以教化為主，刑罰為輔。王充認為教育和刑法的關(guān)系：既肯定教育的勸勉為善的作用,也肯定刑法的禁防為惡德作用，兩者不是輕重關(guān)系，而是先后關(guān)系或內(nèi)外關(guān)系。王充的觀點更為全面地概括了統(tǒng)治者治國的兩類基本手段。4.朱熹是如何論述小學(xué)與大學(xué)教育任務(wù)之分的?具體各有什么教育內(nèi)容？答：朱熹在總結(jié)古代教育經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，把學(xué)校教育明確劃分為大學(xué)與小學(xué)的兩個階段,并規(guī)定了大學(xué)、小學(xué)各自的入學(xué)年齡及教學(xué)內(nèi)容。他在《大學(xué)章句序》中指出:人生八歲入小學(xué)，十五歲入大學(xué),小學(xué)明其事,大學(xué)明其理。朱熹親自編寫《小學(xué)》一書，作為小學(xué)基本教材。大學(xué)的教材重要是儒家經(jīng)典,兼學(xué)史書、諸子文選等。朱熹將《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》抽出來，與《論語》、《孟子》合編為《四書》，重新作了集注,寫了序言。他認為，《四書》是大學(xué)的基礎(chǔ)讀物，是探究圣賢之學(xué)得門戶,必須一方面學(xué)懂《四書》，然后才干進一步學(xué)習(xí)《五經(jīng)》。朱熹所著的《四書章句集注》在元代以后,成為歷代封建官學(xué)的法定教材,也是科舉考試的共同必考內(nèi)容。5．比較孔子、孟子和荀子關(guān)于學(xué)與思的觀點的異同，王夫之是如何概括的？答:在“學(xué)”與“思”的關(guān)系上，孔子、孟子、荀子各有特點，孔子主張學(xué)思并重，他認為:“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！眱烧卟灰似珡U,已初步揭示學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系。孟子把結(jié)識看作是一種對內(nèi)心世界的探索,因此在學(xué)與思的關(guān)系上,他強調(diào)“思”的作用,“思則得之,不思則不得也。”荀子認為教育是“化性起偽”的過程,是不斷地積累知識、道德的過程，因此更側(cè)重于“學(xué)”，終日而思，不如須臾之所學(xué)。王夫之主張“學(xué)而知之”,在教學(xué)過程中，要學(xué)思結(jié)合，不應(yīng)當將兩者對立起來。６.分析和評價朱子讀書法。答：朱子讀書法六條：１、循序漸進。由淺入深，由小及大，知識要積累和持之以恒的治學(xué)精神，讀書也要一本一本讀,首尾篇章順讀;2、熟讀精思。書必須熟讀精思;3、虛心涵泳。強調(diào)讀書必須虛心，來不得半點主觀臆斷或隨意發(fā)揮；4、牢記體察。讀書不可只專就紙上求義理，須反來就自家身上推究;5、著緊用力。讀書好比撐上水船,治病之火,同時讀書又是一項細致工作,不能蠻干。6、居敬持志。讀書關(guān)鍵在學(xué)者的志向和良好心態(tài)。朱子讀書法是古代最有影響的讀書方法,六條均反映了讀書學(xué)習(xí)的基本規(guī)律和規(guī)定,具有深刻的借鑒價值。由于朱熹重要指讀圣賢之書，而不是讀一般的書，圣賢之書句句是真理,讀書為了窮理,窮理為了進行封建倫理道德修養(yǎng),掌握知識在另一方面,也不能質(zhì)疑和問難。不重視書本和實踐結(jié)合,這是封建正統(tǒng)教育的弊病，遭到后人的批評。7.綜述古代教育家關(guān)于因材施教的觀點,并加以比較和分析。答：孔子用“視其所以，觀其所由,察其所安”的方法,掌握學(xué)生結(jié)識過程,情感過程和意志過程的不同特點，對不同對象，或問同而答異,或問異而答同。《學(xué)記》主張“長善救先”,更是強調(diào)在了解學(xué)生特點的基礎(chǔ)上因材施教,并對學(xué)生在學(xué)習(xí)上的各種特點做出更具體的分析，進一步深化了這一原則。漢代徐干提出“導(dǎo)人必因其性”,既要充足調(diào)動學(xué)生的積極性,又不能強其所難,勉其所不能。他認為教學(xué)要注意“使辭足以達其智慧之所至，事足以合其性情之所安，弗過其任而強牽制也”，“大禹善水，君子善導(dǎo)，導(dǎo)人必因其性,治水必因其勢，是以功無居而言無棄也”。宋代張載也很注意因材施教。“知其人且知德，故能教人使入德，仲尼所以問同而答異以此”。他規(guī)定教師對學(xué)生要有全面的了解，知人、知德才干因材施教。明代王守仁主張教學(xué)應(yīng)隨人的“分限所及”，也講因材施教,他以良醫(yī)治病必須對癥下藥為例,說明教育應(yīng)因材施教的道理。以上可見，古代教育家，普遍重視因材施教，他們的豐富經(jīng)驗和精辟論述對后代教益頗多。8.韓愈在《師說》中是如何論述教師的作用、任務(wù)和擇師標準的？答：唐代教育家韓愈以繼承和保衛(wèi)儒家道統(tǒng)為己任，十分重視教師問題。寫下了著名的《師說》?！稁熣f》的基本精神就在于“存師衛(wèi)道”。它從師與道、道與業(yè)、師與生等各方面系統(tǒng)地論述了教師問題。提出了卓越的見解。其重要見解：1、關(guān)于教師的作用與地位。韓愈從“存師衛(wèi)道”的角度闡述了教師的獨特功能,他認為師是“傳道”的,儒家的道統(tǒng)是封建社會的精神支柱。而道要靠教師來傳遞，傳道須有師。衛(wèi)道必須先尊師,師與道是密切結(jié)合、不可分離的?！暗乐?師之所存”。2、關(guān)于教師的基本任務(wù)，韓愈作了經(jīng)典性地表述,即“師者,所以傳道、授業(yè)、解惑也?！彼J為教師的三大任務(wù)為:傳遞儒家道統(tǒng)，傳授古文六藝之業(yè),解決學(xué)生在學(xué)習(xí)道與業(yè)過程中存在的困惑。3、關(guān)于教師的資格。韓愈認為教師的選擇，不應(yīng)受年齡、地位、資格等限制，重要是用道與業(yè)來衡量，誰先有“道”，誰在術(shù)業(yè)上有專攻,誰就能成為教師。4、關(guān)于師與生的關(guān)系。韓愈提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的命題，具有“能者為師”和“教學(xué)相長”的意思，確立了新型的師生關(guān)系。總之，韓愈的《師說》在中國教育史上有系統(tǒng)、有創(chuàng)建地闡述了教師問題，是一份寶貴的歷史遺產(chǎn)。第三編中國近代教育思想理論一、填空１．魏源在林則徐《四洲志》的基礎(chǔ)上編寫了《海國圖志》一書。2.洪仁玕撰寫的著作是資政新篇。3．張之洞撰寫的《書目答問》，是一部相稱精辟的古典文獻閱讀的指引工具書。４.康有為撰寫的《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》，被視為推動維新變法的理論著作。5．中華民國第一任教育總長是蔡元培,他后來又擔(dān)任過南京國民政府的大學(xué)院院長。6．楊賢江的代表作是《教育史AＢC》和《新教育大綱》。7．中國第一個公立幼稚師范學(xué)校是江西省實驗幼稚師范學(xué)校，創(chuàng)辦人是陳鶴琴。8．明末清初西學(xué)引進的開拓者是利瑪竇,他與徐光啟合譯《幾何原本》、《測量法義》。９.初期“中西會通”說的代表人物是徐啟光、李之藻等人。１0.洋務(wù)派與頑固派的爭論，集中體現(xiàn)在１８66年京師同文館設(shè)天文算學(xué)館的爭論上。１1.馮桂芬主張：“以中國倫常各教為原本,輔以諸國富強之術(shù)?！保?.東方文化論者認為西方物質(zhì)文明先進,而東方精神文明優(yōu)越。13．最早主張殘疾人特殊教育的是洪仁軒，他建議設(shè)立跛盲聾啞院。1４．嚴復(fù)指出八股文應(yīng)試教育的三大弊端是錮智慧、壞心術(shù)、滋游手。1５.蔡元培主張教育的宗旨就是尚自然、展個性。1６．黃炎培在論述教育的本質(zhì)時說：“凡教育，皆含職業(yè)之意味?！?7．魏源認為夷人之長技有三:戰(zhàn)艦、火器、養(yǎng)兵練兵之法。１８.康有為在萬木草堂專家，以孔學(xué)、佛學(xué)、宋明理學(xué)為體，以史學(xué)、西學(xué)為用。１9．“讀無字之書”是嚴復(fù)一方面提出的,意思是躬行實踐。2０．“教學(xué)”的概念是陶行知率先提出的,它的意義是教學(xué)相長。二、名詞解釋1．萬木草堂18９1—1８９8年,康有為在廣州長興里創(chuàng)辦萬木草堂，以培養(yǎng)具有革新思想和實用才干的人才。課程分為義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、經(jīng)世之學(xué)和文字之學(xué)四類,以求“兼通中西學(xué)說”?？涤袨樵谌f木草堂的教學(xué)，注重引西學(xué)以論證中學(xué)，既擴大了學(xué)生視野,也給予傳統(tǒng)學(xué)術(shù)以新的比較研究特色。2．《天演論》是嚴復(fù)翻譯英國人赫胥黎1891年出版的著作《進化論與倫理學(xué)》的譯著。《天演論》初次把進化論的思想傳播到中國,以“物競天擇，適者生存”“優(yōu)勝劣汰”的進化論觀點，喚起國人救亡圖存，從一個全新的理論角度凸顯了中華民族的生存危機，對整個中國知識界產(chǎn)生了震撼性的影響，激勵愛國志士奮發(fā)圖強,在歷史上有著重大的進步意義。３.“西學(xué)中源”說這一文化觀念萌生于徐光啟、李之藻，首倡于熊明遇，經(jīng)康熙皇帝和梅文鼎祖孫二人的闡揚，成為士大夫中很有影響的社會思潮?！拔鲗W(xué)中源”說最初是指西方的天文歷法、算學(xué)源于中國，進而認為西學(xué)都是從傳到西方的，后來在西方進一步發(fā)展,在中國反倒失傳了,那么現(xiàn)在再把它學(xué)回來，也是符合儒家“禮失而求于野”的方針的。4.大職業(yè)教育主義這是我國近代職業(yè)教育的奠基者黃炎培在1925年所提出的教育觀念。就是說辦職業(yè)教育要“參與一切，有最大的度量容納一切”。大職業(yè)教育主義的提出是黃炎培職業(yè)教育思想的升華,揭示了局限于職教辦職教是辦不好的,必須參與到社會運動中去,必須與整個教育界和職業(yè)界溝通協(xié)調(diào)。三、簡答⒈簡述魏源“師夷長技”的主張及意義。p361-36２魏源在《海國圖志》序言中提出了“師夷長技以制夷”的主張。魏源指出當時“夷之長技”重要表現(xiàn)在戰(zhàn)艦、火器、養(yǎng)兵練兵之法三個方面。不僅如此,魏源還認為其他如民用工業(yè)、自然科學(xué)等也都在其列,主張仿效和學(xué)習(xí)西方的軍事工業(yè)、民用工業(yè)、軍事訓(xùn)練方法等。魏源規(guī)定向西方學(xué)習(xí)的主張盡管只是學(xué)習(xí)西方某些“長技”，其目只是為了“制夷”，即抵御侵略而已,還沒有涉及中國自身的變革,但是“師夷”觀正是與傳統(tǒng)儒家規(guī)定只能“以夏變夷”的觀點相道理，因而,在中國思想史上可以說是具有劃時代的意義。他提出師夷制夷、學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的主張,在教育領(lǐng)域也開辟了一個全新的領(lǐng)域，起到“創(chuàng)榛辟莽,前驅(qū)先路”的作用。⒉簡述“全盤西化”論的基本觀點,并加以評價。p3６７“全盤西化”論在全盤否認傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，主張全盤仿效西方文明,認為徹底的全盤西洋化是中國文化的惟一出路。全盤西化論者特別推崇西方民主和科學(xué)，不批準文化保守主義和文化折中主義者的主張,在批判封建復(fù)古主義,傳播西方文化方面具有突出的作用。但是全盤肯定西方文化和否認中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度立場則是片面的,也不也許辦得到。⒊龔自珍和魏源強調(diào)改革的名言是什么?并略加解釋。p3７２龔自珍指出:“一祖之法無不敝,千夫之議無不靡。與其贈來者以勁改革，孰若自改革？”旗幟鮮明地提出改革的主張。并希望統(tǒng)治者能自行改革,以爭取積極，不要等到迫不得已時再行動。魏源強調(diào)教育必須注重實用，做到“綜核名實”，必須革除“人心不寐”和“人才之虛”這兩大弊病。他反對泥古不化的傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)比龔自珍更堅決，甚至提出：“變古愈盡，便民愈勝?！庇终f：“小更革則小效,大更革則大效?！雹搓慂Q琴“活教育”課程設(shè)立的原則和具體類別有哪些?p４09-410陳鶴琴“活教育”課程設(shè)立有兩條原則:一條是按國家教育部統(tǒng)一頒布的課程標準；另一條是根據(jù)本地兒童與環(huán)境實際需要情況而靈活安排?！盎罱逃闭n程有五類:即所謂“五指活動”：一是兒童健康教育（涉及體育、衛(wèi)生等學(xué)科）；二是兒童社會活動（涉及史地、公民、常識等學(xué)科）；三是兒童自然活動(涉及動、植、礦、氣象、理化、算術(shù)等學(xué)科）;四是兒童藝術(shù)活動（涉及音樂、圖畫、工