2023年電大專科中國(guó)教育史專題復(fù)習(xí)題形考答案

中國(guó)教育史專題期末綜合復(fù)習(xí)題（形考答案)第一編中國(guó)古代教育制度與措施一、填空1．教育起源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生產(chǎn)的需要。2．祭祀活動(dòng)可以說(shuō)是中國(guó)“禮”教之淵源。3.最初的教學(xué)形式重要是書和數(shù)。４.西周學(xué)校從設(shè)立上可分為國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué),從限度上可分為大學(xué)和小學(xué)。5．秦代的文教政策重要有書同文、行同倫、設(shè)三老以掌教化、焚書禁學(xué)、以法為教,以吏為師。６．董仲舒提出的三大文教政策建議是興學(xué)技重、選士、獨(dú)尊儒術(shù)。７．漢代太學(xué)建立于公元前124年，其標(biāo)志是教師稱為博士、學(xué)生稱為博士弟。8．我國(guó)第一部由官方頒布的經(jīng)學(xué)統(tǒng)一教材是隋唐代孔穎達(dá)會(huì)同諸儒等撰寫的《五經(jīng)正義》。9.金代除普通國(guó)子學(xué)和太學(xué)外，還辦有進(jìn)士科。10.元代加封孔子為大成至圣文宣王，將孟子推崇為“亞圣”,還確立了理學(xué)的官方學(xué)術(shù)地位。11.國(guó)子學(xué)始建于276年。12.唐代國(guó)子學(xué)、太學(xué)、國(guó)門濱的區(qū)別是出身門弟之分。１3．明清國(guó)子監(jiān)既是太學(xué)，又有中央教育行政機(jī)關(guān)的職能。長(zhǎng)官稱為祭酒。1４.隋唐醫(yī)學(xué)從屬于太醫(yī)署,下設(shè)四科分別是醫(yī)科、針炙科、按摩科、咒禁科。15.我國(guó)最早建立地方官學(xué)體制的少數(shù)民族政權(quán)漢代。16．明清“童試”分縣考、府考、院考三步進(jìn)行。17．北宋的六大書院是白鹿洞書院、岳麓書院、應(yīng)天府書院、嵩陽(yáng)書院、石鼓書院、茅山書院。18.明清科舉的正式考試分三級(jí):鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試。19．阮元?jiǎng)?chuàng)辦的杭州沽經(jīng)精舍和廣東學(xué)海學(xué)堂，是當(dāng)時(shí)訓(xùn)詁考據(jù)學(xué)研究與教學(xué)的重點(diǎn)場(chǎng)合。20.我國(guó)最早用于識(shí)字的教材是史籀篇。2１．科舉前三各稱為“一甲”,分別是：狀元、榜眼、探花。二、名詞解釋1．六藝是西周官學(xué)的基本教育內(nèi)容，即禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù),有“大藝”、“小藝”之分。書、數(shù)是小藝，重要是小學(xué)課程,禮、樂(lè)、射、御，作為大藝，是大學(xué)的課程。漢代以后也把經(jīng)孔子整理并作為教材的《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》稱為“六藝”。2.學(xué)在官府是西周教育制度的重要特性，重要體現(xiàn)為：禮不下庶人、政教合一、官師不分。在這種體制下，學(xué)校教育被官府壟斷，民間無(wú)學(xué)校教育可言。3．稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)文化教育的中心，因其建于齊國(guó)都城臨淄的稷門之下而得名。從性質(zhì)上說(shuō)，稷下學(xué)宮是一所由官方提供條件和設(shè)施的私學(xué)聯(lián)合體。其辦學(xué)特色有四:不治而議、自由辯論、學(xué)無(wú)常師、管理規(guī)范。稷下學(xué)宮制定了中國(guó)歷史上有據(jù)可考的第一個(gè)學(xué)生守則——《弟子職》。4.六學(xué)二館：唐代教育體系完備,在中央設(shè)立國(guó)子監(jiān)，下轄“六學(xué)”：國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)。六學(xué)之中,國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)都是儒學(xué)，書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)是培養(yǎng)專業(yè)人才的學(xué)校。“二館”即崇文館和弘文館,是集收藏書籍、校理書籍和研究儒家經(jīng)典三位一體的場(chǎng)合。5.三舍法：宋代熙寧四年，在太學(xué)實(shí)行三舍法。所謂“三舍法”,就是太學(xué)生員按等差分隸于外舍、內(nèi)舍、上舍。生員依學(xué)業(yè)限度，定期考試,依次升舍。三舍法的實(shí)行強(qiáng)化了學(xué)校的職能，在一定限度上使得太學(xué)的學(xué)業(yè)與入士作官直接掛鉤,從而提高了學(xué)校教育的地位,有助于加強(qiáng)學(xué)校教學(xué)，并使學(xué)校課業(yè)與考試更加規(guī)范化。6.監(jiān)生歷事：明洪武五年,為滿足當(dāng)時(shí)官吏局限性的需要,創(chuàng)建監(jiān)生歷事之制。歷事即“歷練政事”，是實(shí)習(xí)官吏的制度。凡在監(jiān)十余年者，派到六部諸司實(shí)習(xí)吏事,并考察其勤惰。歷練3個(gè)月，進(jìn)行考核,勤謹(jǐn)者送歷部備案待選，仍令繼續(xù)歷事，碰到官缺,依次補(bǔ)用。7.鴻都門學(xué)鴻都門學(xué)創(chuàng)設(shè)于東漢靈帝光和元年(1７８年）,因校址在洛陽(yáng)鴻都門而得名，它是中國(guó)最早的文藝專業(yè)學(xué)校。鴻都門學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容是辭賦、尺牘、書法、繪畫等。學(xué)生所有由州郡薦舉或三公辟召而來(lái)，相稱于察舉正式科目出身,入學(xué)享有俸祿，相稱于正式吏員,并且他們的待遇高于太學(xué)生。西漢統(tǒng)治者興鴻都門學(xué)的目的是造就一支新的士人隊(duì)伍作為自己的統(tǒng)治基礎(chǔ)。作為我國(guó)歷史上第一所文藝專業(yè)學(xué)校,鴻都門學(xué)具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。8．文翁興學(xué)西漢蜀郡太守文翁采用委托培養(yǎng)的方式，選拔一些人才送到長(zhǎng)安進(jìn)行培養(yǎng),而后返回蜀郡,興辦教育事業(yè)。中國(guó)古代教育史稱之為文翁興學(xué)。９．學(xué)田撥充學(xué)田是在物質(zhì)條件上為地方學(xué)校的維持提供保障的一項(xiàng)措施。由朝廷撥給學(xué)田始于北宋乾興元年（1022)，熙寧興學(xué)期間,朝廷又召令給各地州學(xué)撥充學(xué)田,學(xué)田即屬學(xué)校所有的田產(chǎn)。學(xué)田除由政府撥給，也有由地方官紳捐贈(zèng)，或由學(xué)校籌款購(gòu)置。10.蘇湖教法是北宋教育家胡璦在蘇州、湖州執(zhí)教時(shí)所創(chuàng)建的一套完備的教學(xué)方法。胡璦以“明體達(dá)用”為宗旨，打破只讀儒家經(jīng)典的單一學(xué)習(xí)模式，實(shí)行分齋教學(xué)。經(jīng)義齋仍以學(xué)習(xí)儒經(jīng)為主,治事齋則分治民、講武、堰水、歷算等科目。學(xué)生治一事,兼一事,相稱于現(xiàn)在的主輔科兼修。這樣培養(yǎng)出來(lái)的人才知識(shí)面寬,注重實(shí)用。１1.講會(huì)“講會(huì)”是書院的重大教學(xué)研究活動(dòng),不僅有本院教師講學(xué)，也聘請(qǐng)社會(huì)名流或其他書院的學(xué)者到本院參講。書院的這種門戶開(kāi)放風(fēng)格，大大促進(jìn)了學(xué)術(shù)交流和發(fā)展,也開(kāi)闊了學(xué)生視野，深化了教學(xué)。12.次相授業(yè)是私學(xué)大師實(shí)行的一種逐次傳遞學(xué)業(yè)的方式，即先由教師教給先來(lái)的高足弟子，再由高足弟子分頭去教其他弟子，可以二傳、三傳乃至更多。次相授業(yè)使一個(gè)教師可以通過(guò)逐次相傳的方式專家眾多弟子。13.“三、百、千”是《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》的簡(jiǎn)稱?！叭?、百、千”是以識(shí)字為主的綜合性蒙養(yǎng)教材，這類教材以識(shí)字教學(xué)為主,同時(shí)傳授一些知識(shí)和道理。14.九品中正制“九品中正”是魏晉南北朝時(shí)的選士制度,選官事宜重要由各級(jí)中正官主持。中正的職權(quán)是對(duì)本籍貫士人的“品”(家世）、“狀”(才德)予以評(píng)價(jià)，按三等九級(jí)定品：上上、上中、上下，中上、中中、中下,下上、下中、下下。然后逐級(jí)上報(bào)到司徒，司徒咨吏部待用，按品級(jí)高低，授予相應(yīng)的官位。１5.八股文八股文是明清科舉考試的重要內(nèi)容,它有固定的格式和一系列清規(guī)戒律:題目都出自“四書”或“五經(jīng)”的文字，是闡述經(jīng)文義理的作文；寫作宗旨是“代圣人立言”,即必須以圣人的口氣訓(xùn)釋,而不得以作者的身份去發(fā)揮；文體規(guī)定嚴(yán)格，文章開(kāi)始部分分為破題、承題、起講、入手,正文部分分為起股、中股、后股和束股，兩兩比偶，構(gòu)成八股,最后以大結(jié)為全文的結(jié)束語(yǔ)。八股文是封建時(shí)代科舉考試內(nèi)容發(fā)展到頂點(diǎn)的產(chǎn)物。三、簡(jiǎn)答題1.我國(guó)的學(xué)校是如何產(chǎn)生的？最早的學(xué)校類型有哪些?-3學(xué)校產(chǎn)生的最基本條件,一是要有人來(lái)學(xué)、有人來(lái)教；二是有的可學(xué)、有的可教；三是要有適合教學(xué)的載體和方式。原始社會(huì)后期,隨著生產(chǎn)的發(fā)展，剩余產(chǎn)品積累增多，這樣就可以有一部分人脫離生產(chǎn)，去專門從事教和學(xué)。隨著生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的日益豐富和社會(huì)生活的復(fù)雜化，教育內(nèi)容逐漸豐富,那些難以在生產(chǎn)過(guò)程中完畢的教育任務(wù),必然要有專門的場(chǎng)合和機(jī)構(gòu)來(lái)從事。特別是文字的產(chǎn)生，大大促進(jìn)了經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的積累，也改變了單純以口耳相傳和行為仿效的最初教學(xué)形式,學(xué)校教育的產(chǎn)生于是成為了必然。我國(guó)最早的學(xué)校類型有兩種:第一種是“成均”，第二種是“庠”。2．獨(dú)尊儒術(shù)對(duì)教育的影響有哪些？-17一是確立了教育為治國(guó)之本的地位。二是儒家經(jīng)學(xué)成為教育的主體內(nèi)容。但是獨(dú)尊儒術(shù)也壓抑了其他學(xué)術(shù)的發(fā)展，使教育內(nèi)容單一化,不利于學(xué)術(shù)的多元發(fā)展和多種形式和規(guī)格的人才培養(yǎng)。３.簡(jiǎn)述北宋的三次興學(xué)。-2２北宋中葉，宋朝統(tǒng)治秩序已基本穩(wěn)定，于是先后有三次興學(xué)之舉。第一次興學(xué)，是范仲淹主持的慶歷興學(xué),興學(xué)措施重要有：第一是州縣立學(xué);第二是振興太學(xué)；第三是改革科舉考試方法。第二次興學(xué)，是王安石主持的熙寧興學(xué)，重要措施有:第一改革大學(xué),在太學(xué)實(shí)行"三舍法";第二是加強(qiáng)地方官學(xué)建設(shè);第三是舉辦專門學(xué)校，以培養(yǎng)具有一技之長(zhǎng)的人才。第三次興學(xué)，是蔡京主持的崇寧興學(xué),重要內(nèi)容涉及：第一是州縣普遍設(shè)學(xué)縣學(xué)亦置小學(xué)，在各地方學(xué)校也實(shí)行三舍法。第二是擴(kuò)建太學(xué)。第三是以學(xué)校取代科舉取士。第四是興辦專門學(xué)校。４．漢代太學(xué)的重要制度有哪些?-3２①設(shè)五經(jīng)博士,建立博士弟子制。②御定統(tǒng)一的經(jīng)學(xué)教材。③經(jīng)學(xué)教學(xué)必須講究師法家法,不得自行改動(dòng)或客串到其他學(xué)派,門戶之見(jiàn)極強(qiáng)。④建立定期的考試制度。初時(shí)一歲一試，通過(guò)者委以官職,東漢時(shí)改為兩年一考。考試的辦法是策試,策試合格，按甲乙科授予不同的官職。不合格者繼續(xù)學(xué)習(xí),下次再考。分別授予不同的官職。５.明清統(tǒng)治者對(duì)地方官學(xué)學(xué)生是如何加以籠絡(luò)和控制的?-64明中葉后，只有府、州、縣學(xué)生員(俗稱秀才）才有資格參與科舉考試，這就大大提高了學(xué)校的地位,也使地方官學(xué)完全成為科舉的預(yù)備場(chǎng)合。統(tǒng)治者對(duì)地方官學(xué)生員嚴(yán)加管制,明太祖向全國(guó)各地學(xué)校頒布禁例十二條,刻在臥碑上，其要點(diǎn)是嚴(yán)禁師生議論國(guó)是,干預(yù)地方政務(wù)。規(guī)定他們遵紀(jì)守法，尊師重道,潛心治學(xué)，以求得到朝廷重用。清代又頒行了新臥碑,共七條,內(nèi)容與明代大同小異?？滴?、雍正時(shí)又頒布“圣諭”,也重要是告戒訓(xùn)示讀書人的。這些舉措都著眼于從思想上和政治上控制知識(shí)分子。６.書院的管理有哪些特色？－７7第一,書院有固定的經(jīng)費(fèi)來(lái)源和藏書設(shè)施。第二，書院有健全的組織管理系統(tǒng)。第三,學(xué)生自治并參與書院的管理工作。第四,書院有健全的規(guī)章制度。7．簡(jiǎn)述蒙學(xué)讀書教學(xué)的通常程序？－89蒙學(xué)的讀書教學(xué)，往往是塾師先讀，學(xué)童跟讀,讀若干遍后,就由學(xué)童自己讀,塾師予以糾正。讀熟后就背誦,一定要達(dá)成純熟地背誦無(wú)誤，最終還要能默寫。每日學(xué)新課之前，又必須將前面所讀的書輪流背誦,稱“溫書”。學(xué)習(xí)告一階段時(shí)要進(jìn)行階段復(fù)習(xí),將所學(xué)的書所有理清，稱為“理書”。8.科舉考試的內(nèi)容有過(guò)哪些重要演變？－９9-101－105隋唐科舉?？浦匾獮槊鹘?jīng)、進(jìn)士?jī)煽啤Ｃ鹘?jīng)即通曉儒家經(jīng)典，考試過(guò)程為先貼經(jīng),然后問(wèn)經(jīng)義，然后答時(shí)務(wù)策;進(jìn)士科最初只試策、帖經(jīng),后還要加試雜文兩篇,即一詩(shī)一賦。宋代科舉以進(jìn)士為主，神宗時(shí)廢除帖經(jīng)、墨義、詩(shī)賦等傳統(tǒng)科目,改試經(jīng)義。經(jīng)義是論述儒經(jīng)某一內(nèi)容含義的小論文。明清科舉的八股文就是從經(jīng)義演化而來(lái)的。明清科舉考試的重要內(nèi)容為八股文,其正式稱謂是制義或制藝。八股文題目都出自“四書”或“五經(jīng)”的文字，寫作宗旨是“代圣賢立言”,是闡述經(jīng)文義理的作文。八股文是封建時(shí)代科舉考試內(nèi)容發(fā)展到頂點(diǎn)的產(chǎn)物。四、論述題1.私學(xué)是如何興起的?在中國(guó)教育史上具有什么意義？答:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建生產(chǎn)關(guān)系逐漸形成的過(guò)程中，貴族統(tǒng)治力量衰落，無(wú)暇顧及教育,官學(xué)教育因此衰弱。這在客觀上反映了“學(xué)在官府”的教育體制已經(jīng)不適應(yīng)新的時(shí)代規(guī)定,由于對(duì)人才的需求強(qiáng)烈和掌握文化的人淪落到社會(huì)下層，使私學(xué)的興起成為也許?？鬃邮撬綄W(xué)創(chuàng)辦者中最杰出、最有影響的代表,是中國(guó)古代辦學(xué)的典范。私學(xué)的興起在中國(guó)教育史上具有劃時(shí)代的意義:一方面，它沖破了西周以來(lái)教育為官府壟斷的局面，擴(kuò)大了教育對(duì)象;另一方面，私學(xué)作為專門的教育機(jī)構(gòu),從政治中分離出來(lái)，邁出了教育獨(dú)立化的第一步;其三，私學(xué)的發(fā)展積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn),促進(jìn)了先秦時(shí)期教育理論的發(fā)展;最后，私學(xué)的發(fā)展，使教育內(nèi)容與教育方式產(chǎn)生了重大變化?？傊?，私學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是歷史發(fā)展的必然,是教育制度上一次歷史性的大變革。2.自漢代以后，學(xué)校體系的基本結(jié)構(gòu)是如何的？請(qǐng)予以概括。答：漢代以后,學(xué)校體系逐漸形成。魏晉南北朝時(shí)期:在中央國(guó)子學(xué)和太學(xué)并列,并先后創(chuàng)辦律學(xué)、醫(yī)學(xué)、書學(xué)等專門學(xué)校，地方上群國(guó)學(xué)校教育制度建立。隋唐時(shí)期:在中央設(shè)立有“六學(xué)”(國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)),另有旁系，涉及“二館”(崇文館、弘文館），醫(yī)學(xué)、崇玄學(xué)等，地方上分別設(shè)立有府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)、市學(xué)和鎮(zhèn)學(xué)等直系，各府州尚有醫(yī)學(xué)和崇玄學(xué)等旁系。宋元時(shí)期：中央官學(xué)以太學(xué)、國(guó)子學(xué)為核心，另有律、算、書、醫(yī)、畫、武等專門學(xué)校。地方官學(xué)有州（府軍監(jiān))學(xué)和縣學(xué)兩級(jí)。此外書院在北宋開(kāi)始興起,南宋開(kāi)始形成書院教育基本傳統(tǒng)，元代官學(xué)分為國(guó)子學(xué)、蒙古國(guó)國(guó)子學(xué)/回回國(guó)子學(xué)及專業(yè)技術(shù)教育學(xué)校三種類型，書院出現(xiàn)官學(xué)化趨勢(shì)。明清時(shí)期:中央官學(xué)有國(guó)子學(xué)、武學(xué)、宗學(xué)／覺(jué)羅學(xué)、八旗官學(xué)、琉球官學(xué)和算學(xué)等。地方官學(xué)普遍設(shè)立，府、州、縣均設(shè)學(xué)校，鄉(xiāng)村尚有社學(xué)、義學(xué)等。明后期書院復(fù)盛，清初書院被禁，后改為提倡，但已經(jīng)完全官學(xué)化。清末民初開(kāi)始教育改革，引入近代學(xué)制,逐漸形成健全的近代學(xué)校教育體系。3.闡述書院的教學(xué)特點(diǎn),從中可以得到哪些有益的借鑒？答：宋代書院在教育及教學(xué)管理方面，形成了自己的特點(diǎn),其具體內(nèi)容如下：第一，書院的教育經(jīng)費(fèi)來(lái)源多渠道；第二，書院實(shí)行山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制,管理體制日趨完備；第三,書院的學(xué)術(shù)風(fēng)氣活躍；第四,書院的教學(xué)管理制度。書院在中國(guó)古代教育史上的意義:自書院產(chǎn)生以后,在大多數(shù)情況下,都能在教育領(lǐng)域發(fā)揮積極作用,起到了填補(bǔ)官學(xué)局限性的作用,豐富和擴(kuò)大了中國(guó)古代教育的內(nèi)涵,成為中國(guó)封建社會(huì)中后期一種重要的教育組織形式。４.論述科舉制度對(duì)教育的影響,分析其對(duì)當(dāng)今教育有哪些借鑒之處。答：科舉考試的弊端:它的科目及內(nèi)容，大都不出乎儒學(xué)經(jīng)義的范圍，特別是明清八股取士，被選拔的多是缺少進(jìn)取精神和發(fā)明意識(shí)的人。作為具有鮮明中國(guó)特色的選官方式,其實(shí)是一種將“天下英雄”誘入最高權(quán)力者可以控制的范圍之中的制度?？婆e考試制度中值得借鑒的地方：第一,通過(guò)考試擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)，加強(qiáng)了中央統(tǒng)治。第二，科舉考試破處了世家大族壟斷官場(chǎng)的情形。第三，科舉考試保證了政府行政人員的來(lái)源,有相稱文化素養(yǎng)的士人從政，為行政效率的提高發(fā)明了條件。第四，科舉考試以嚴(yán)格考試作為選官方式,從追求公正公平的角度看,也有一定的合理性。第二編中國(guó)近代教育制度與措施一、填空１.西方傳教士在華舉辦的第一所學(xué)校是１59４年建立的圣保祿學(xué)院。２．西方傳教士在華建立的全國(guó)性教育組織，最初的名稱為教科書委員會(huì)，１890年改名為中華教育會(huì)。3．洪秀全是上在起義之前教書時(shí),就毀掉了學(xué)塾中的孔子牌位，以示與封建文教決裂。4．中國(guó)人辦的第一所近代技術(shù)學(xué)校是18６6年建立的福建船政學(xué)堂。５.中國(guó)最早獨(dú)立舉辦的師范學(xué)校是南通師范學(xué)堂,舉辦人是張謇。６.容閎和黃寬是中國(guó)最早的留學(xué)生之一。7.１87２年,第一批官派的留學(xué)生赴美國(guó)學(xué)習(xí)，此后共派出4批。8．系統(tǒng)闡述“中體西用”方針的著述，是張之洞于1８98年撰寫的勸學(xué)篇。9．清末頒布的教育宗旨是忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)。10．１920２3,清政府初次招收女生。11．?國(guó)民政府鼓吹的“四維”是禮、義、廉、恥，“八德”是忠孝會(huì)愛(ài)、信義和平。12. 京師大學(xué)堂既是最高學(xué)府,最初尚有中央教育行政機(jī)構(gòu)的職能。13. 民國(guó)初年,教育部設(shè)三司一廳，分別是普通教育司、專門教育司、社會(huì)教育司、總務(wù)廳。１４．?清華學(xué)堂最初的培養(yǎng)目的是留美預(yù)備生。1５.最早升格為大學(xué)的教會(huì)學(xué)校是齊魯學(xué)校。16.南開(kāi)大學(xué)的創(chuàng)始人是張伯苓，廈門大學(xué)的創(chuàng)始人是陳嘉庚。17.最早由中國(guó)人自辦的小學(xué)是梅溪學(xué)堂。18．清末中小學(xué)堂課時(shí)最多的主課是宗教課。19.京師同文館于１867年增設(shè)天學(xué)、數(shù)數(shù)等科目,成為名副其實(shí)的近代學(xué)校。20．清末民間舉辦實(shí)業(yè)教育成效最大的是張謇在江蘇南通的辦學(xué)活動(dòng)。21．１9２02３學(xué)制在職業(yè)教育方面規(guī)定,小學(xué)可增置職業(yè)準(zhǔn)備教育，初中可兼設(shè)各種職業(yè)科,高中采用綜合中學(xué)制。22.京師大學(xué)堂師范館于1920２312正式開(kāi)學(xué)。２3．清末女子師范學(xué)堂培養(yǎng)女子小學(xué)堂和蒙養(yǎng)院的教師，課程中有適合女子的家事、裁縫、手藝等科目。２4．太平天國(guó)群眾教育的普遍形式是講道理。25．維新派開(kāi)展社會(huì)教育的重要措施有設(shè)報(bào)館、建學(xué)會(huì)、辦學(xué)堂。26.我國(guó)掃盲教育開(kāi)始于19２023設(shè)立的簡(jiǎn)易識(shí)字學(xué)塾章程。27．19202３建立的勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校，是第一所屬于工人階級(jí)自己的學(xué)校。２８.黃埔軍校的正式名稱是中國(guó)國(guó)民黨陸軍官學(xué)校。29．中國(guó)人民抗日軍政大學(xué)命名于１92023,它的前身是隨長(zhǎng)征到陜北的紅軍大學(xué),它的教育方針是堅(jiān)定不移的政治方向,艱苦奮斗的工作作風(fēng)，靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，它的校訓(xùn)是團(tuán)結(jié)、緊張、嚴(yán)厲、活潑。二、名詞解釋1.京師同文館中國(guó)近代第一所新式學(xué)校，創(chuàng)建于１８62年，最初是一所外國(guó)語(yǔ)專門學(xué)校,從屬于清政府建立的外交機(jī)構(gòu)——總理各國(guó)事務(wù)衙門，目的是培養(yǎng)清政府所需要的外事專業(yè)人才。１867年以后京師同文館陸續(xù)增設(shè)近代學(xué)科。１9２02３京師同文館并入京師大學(xué)堂，成為大學(xué)堂的譯學(xué)館。2.京師大學(xué)堂1898年百日維新時(shí),京師大學(xué)堂正式建立。這是清政府主辦的第一所新式普通學(xué)校,它以高等教育為龍頭,附設(shè)中小學(xué)。建學(xué)目的就是要作為全國(guó)學(xué)堂的表率。京師大學(xué)堂最初還兼有統(tǒng)轄各省學(xué)堂的職責(zé)，是最高學(xué)府與教育管理機(jī)關(guān)合一的機(jī)構(gòu),為在全國(guó)確立近代新教育體制奠定了基礎(chǔ)。辛亥革命后,改名為北京大學(xué)。3.南洋公學(xué)1897年,盛宣懷在上?；I備南洋公學(xué)。先是設(shè)師范院一所，聘任梅溪書院主講張煥倫為總教習(xí)，這是中國(guó)有專門師范教育的開(kāi)始。南洋公學(xué)是中國(guó)最早包含大、中、小學(xué)和師范學(xué)校的教育機(jī)構(gòu)。民國(guó)時(shí),改建為上海交通大學(xué)。4.庚款興學(xué)這是由列強(qiáng)退還部分“庚子賠款”,用于在中國(guó)興辦教育事業(yè)，是西方列強(qiáng)調(diào)整對(duì)中國(guó)策略的一個(gè)重要手段。退還庚款的總提倡者是美國(guó),隨后其他列強(qiáng)也退還部分賠款，以這筆資金建立“中華教育文化基金會(huì)”。庚款興學(xué)反映了列強(qiáng)在中國(guó)人民反抗侵略的浪潮下,更加重視精神和文化方面的影響滲透的趨向。５.民國(guó)元年教育方針于1920２３9月２日由教育部頒布實(shí)行，其內(nèi)容為：“注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國(guó)民教育輔之,更以美感教育完畢其道德?！边@一宗旨是蔡元培教育觀念的體現(xiàn),已基本剔除封建遺毒。6．學(xué)部19２0２312月，清政府效仿日本文部之成規(guī),正式建立學(xué)部，作為中央教育行政機(jī)構(gòu)。原國(guó)子監(jiān)歸并學(xué)部,教官一并裁撤。學(xué)部與政府各部并列,長(zhǎng)官都稱尚書，左、右侍郎為副長(zhǎng)官。學(xué)部下設(shè)總務(wù)、專門、普通、實(shí)業(yè)、會(huì)計(jì)五司。7.設(shè)計(jì)教學(xué)法是由杜威的學(xué)生克伯屈以“從做中學(xué)”的理論為出發(fā)點(diǎn)創(chuàng)建的。它的基本程序是“目的—計(jì)劃—實(shí)行—評(píng)價(jià)”。這種方法符合杜威“從做中學(xué)”的精神,學(xué)生在行動(dòng)中求知，在實(shí)際生活中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和困難,靠自己思考解決問(wèn)題。設(shè)計(jì)教學(xué)法成為師范學(xué)校學(xué)生需要掌握的內(nèi)容。８.小先生制是偉大的人民教育家陶行知所提倡的教學(xué)方式方法，即采用大的教小的、會(huì)的教不會(huì)的，先學(xué)的教后學(xué)的,也即能者為師。9.留法勤工儉學(xué)19２023６月，在法國(guó)的蔡元培、李石曾、吳玉章創(chuàng)建了“勤工儉學(xué)會(huì)”。明確提出了以“勤于工作,儉于求學(xué),以增長(zhǎng)勞動(dòng)者之知識(shí)為宗旨”。192023春,中法兩國(guó)人士在巴黎成立“華法教育會(huì)”，同時(shí)設(shè)立“留法勤工儉學(xué)學(xué)會(huì)”進(jìn)行宣傳,吸取有志青年到法國(guó)留學(xué)。勤工儉學(xué)活動(dòng)不僅使留法的中國(guó)先進(jìn)青年走上了共產(chǎn)主義道路,也對(duì)中國(guó)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。10.農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所是第一次國(guó)共合作時(shí)期成立的培養(yǎng)農(nóng)運(yùn)干部的學(xué)校。講習(xí)班采用短訓(xùn)班的形式，從1924年到１926年,在廣州舉辦了六屆，國(guó)民政府遷到武漢后,又在武漢辦了第七屆。講習(xí)所有課堂講授、學(xué)生自學(xué)、集體討論和調(diào)查研究等學(xué)習(xí)方式，共培養(yǎng)近1600名畢業(yè)生，為推動(dòng)中國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)發(fā)展作出了卓越奉獻(xiàn)。11．蘇維埃文化教育建設(shè)總方針由毛澤東在1934年1月第二次蘇區(qū)工農(nóng)兵代表大會(huì)上提出,內(nèi)容是：“在于以共產(chǎn)主義的精神來(lái)教育廣大的勞苦民眾，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭(zhēng)與階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù),在于使教育與勞動(dòng)聯(lián)系起來(lái),在于使廣大中國(guó)民眾都成為享受文明幸福的人?！保?．民辦公助是革命根據(jù)地和解放區(qū)的一種辦學(xué)形式。所謂“民辦公助”就是由群眾集資、出力自己辦學(xué)，重要是家長(zhǎng)和學(xué)生通過(guò)勞動(dòng)來(lái)解決資金和人力問(wèn)題，也采用集資、提取結(jié)余、開(kāi)學(xué)田、組織文教合作社等方式來(lái)籌集辦學(xué)資金，政府則給予方針上的指導(dǎo)、物質(zhì)上的補(bǔ)貼和師資上的支援。三、簡(jiǎn)答⒈洋務(wù)派辦的新式學(xué)校有什么重要特點(diǎn)？－１1４洋務(wù)派辦的新式學(xué)校打破了傳統(tǒng)儒學(xué)教育一統(tǒng)天下的格局,引進(jìn)了西方近代科學(xué)技術(shù)和人文學(xué)科的教學(xué)，培養(yǎng)出了中國(guó)自己的第一批專業(yè)技術(shù)人才、新型知識(shí)分子和技術(shù)工人。但這類新式學(xué)校也有很大的局限性,表現(xiàn)在:（1）它在國(guó)家教育體制中尚無(wú)一席之地。這些新式學(xué)校都是申報(bào)朝廷批準(zhǔn)后興辦的，當(dāng)然不是私學(xué)，但卻是以個(gè)案解決,零星舉辦，缺少基礎(chǔ)教育的根基，必然影響教育效益和質(zhì)量。（2）教育范圍局限在外語(yǔ)和軍事兩個(gè)方面,其他學(xué)科多為這兩個(gè)方面的延伸。（3）從教學(xué)到管理，大權(quán)多被外國(guó)人把持,帶有半殖民地的強(qiáng)烈色彩。(4)仍保存著封建教育的重要陣地。一方面必須具有一定的舊學(xué)基礎(chǔ)的人才干入學(xué)，學(xué)校均有中國(guó)教習(xí)負(fù)責(zé)傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)的教學(xué)和考核,仍有祭孔典禮，講究禮制，都是舊官學(xué)的傳統(tǒng),新式教育其實(shí)僅僅表現(xiàn)在自然科學(xué)的教學(xué)內(nèi)容方面。⒉簡(jiǎn)述科舉制的廢除及意義。-１19-1２1－１2２封建傳統(tǒng)教育運(yùn)營(yíng)的最大支撐機(jī)制就是科舉制度,當(dāng)近代中國(guó)教育發(fā)生主線變革時(shí),它與舊的科舉制度的矛盾必然激化。一方面,在深刻的民族危機(jī)和清王朝統(tǒng)治危機(jī)下,靠八股科舉出身的舊式士大夫官僚缺少應(yīng)付能力;另一方面,新式學(xué)校雖然培養(yǎng)出一批有實(shí)學(xué)的人才,但由于學(xué)業(yè)不能與科舉接軌,就沒(méi)有做官的“正途”,必然挫傷其學(xué)習(xí)積極性，也限制了新式學(xué)校的發(fā)展。所以,發(fā)展新教育必然要改革科舉制度。１9２0231月清政府正式頒布中國(guó)第一個(gè)近代學(xué)制“癸卯學(xué)制”,新學(xué)制的建立意味著舊的科舉制度已無(wú)存在的基礎(chǔ),清政府于是決定從192０２3起，所有鄉(xiāng)、會(huì)試一律停止，存在于中國(guó)1３2０2３之久的科舉制度終被廢除?？婆e制度廢除，意味著封建傳統(tǒng)教育體系的徹底崩潰,舊式學(xué)?；蛳?或改制;而對(duì)新興的近代教育事業(yè)來(lái)說(shuō),則意味著消除了最大的障礙,各地紛紛開(kāi)始興學(xué)。⒊如何評(píng)價(jià)癸卵學(xué)制。－1２9－1301９2０2３1月由清政府頒布的《奏定學(xué)堂章程》(史稱“癸卯學(xué)制”)是中國(guó)正式實(shí)行的第一個(gè)近代學(xué)制。癸卯學(xué)制帶有明顯的封建教育的烙?。旱谝?從學(xué)制看,延續(xù)時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，總計(jì)３０年之久。第二,從課程設(shè)立看，傳統(tǒng)的中國(guó)經(jīng)學(xué)教育內(nèi)容仍占很大比重。第三,從學(xué)校設(shè)立看，按地方行政級(jí)別規(guī)定辦學(xué)級(jí)別,套用了傳統(tǒng)的辦學(xué)體制。第四,從學(xué)校管理看，保存著舊教育的各項(xiàng)制度。第五,仍沒(méi)有女子教育的位置。盡管癸卯學(xué)制帶有濃厚的封建色彩，但從性質(zhì)上說(shuō),它畢竟屬于近代新學(xué)制的范疇，它具有完整的、上下銜接的學(xué)校體系，學(xué)習(xí)近代自然、社會(huì)和人文學(xué)科，規(guī)定統(tǒng)一的學(xué)習(xí)年限，實(shí)行班級(jí)授課制,編制了專門的教科書,這些都與封建傳統(tǒng)教育有本質(zhì)的區(qū)別。癸卯學(xué)制的頒布結(jié)束了中國(guó)延續(xù)了兩千數(shù)年的封建教育體制,在教育史上具有劃時(shí)代的意義。⒋新文化運(yùn)動(dòng)在文教方面有哪些重要成果?－134-1３5新文化運(yùn)動(dòng)中在文教方面的最大推動(dòng)，就是以白話文取代文言文。白話文的推行不僅推動(dòng)了文學(xué)革命，并且使口語(yǔ)和書面語(yǔ)一致，從而大大減輕了學(xué)習(xí)閱讀和寫作的承擔(dān)，為真正在民眾中普及教育發(fā)明了一個(gè)基本條件。1９20２3，教育部規(guī)定從一二年級(jí)開(kāi)始使用白話文教材，到1９2023,除語(yǔ)文課文中的文言文課文外，所有的文言文教科書停止使用。推行國(guó)語(yǔ)也是新文化運(yùn)動(dòng)中的重大成果。推廣全國(guó)通行的語(yǔ)言，不僅有助于不同地方人士的交流，并且也有助于提高教育的規(guī)范性。新文化運(yùn)動(dòng)還推動(dòng)了男女平等教育的確立。⒌實(shí)行大學(xué)院與大學(xué)區(qū)制的動(dòng)機(jī)是什么？重要措施有哪些?失敗的因素何在？-1５０大學(xué)院和大學(xué)區(qū)的設(shè)立,旨在改變以往教育行政官僚化，克服教育行政流為文簿案牘形式的缺陷，并加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究與教育行政的聯(lián)系。實(shí)行大學(xué)院和大學(xué)區(qū)制的重要措施：以大學(xué)院為全國(guó)最高學(xué)術(shù)和教育機(jī)關(guān)，與此同時(shí)，把全國(guó)分為若干大學(xué)區(qū),每區(qū)設(shè)國(guó)立大學(xué)一所，大學(xué)校長(zhǎng)兼管區(qū)內(nèi)教育行政及學(xué)術(shù)事業(yè)。每區(qū)設(shè)評(píng)議會(huì)為審議機(jī)關(guān),設(shè)研究院為學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)，設(shè)高等教育處、普通教育處、擴(kuò)充教育處,分掌各類教育行政。大學(xué)院制實(shí)行一年之后便不得不廢止又恢復(fù)了教育部，究其因素在于：行政管理與教育研究的運(yùn)作畢竟有較大的區(qū)別，本想使行政機(jī)關(guān)學(xué)術(shù)化,反而使學(xué)術(shù)衙門化，結(jié)果與初衷相反。此外,這個(gè)體制是以中心大學(xué)為核心，容易忽視其他學(xué)校及其類別教育的利益和需求,導(dǎo)致諸多矛盾。⒍１９202３學(xué)制在高等教育領(lǐng)域有哪些創(chuàng)新？-16２19２02３新學(xué)制取消了大學(xué)預(yù)科,從而使大學(xué)可以集中進(jìn)行專業(yè)教學(xué),有助于提高高等教育的專業(yè)教學(xué)水平。⒎革命根據(jù)地的教育體制是如何構(gòu)成的?其中為什么會(huì)有明確的主次之分?-２2９根據(jù)黨的教育方針和革命戰(zhàn)爭(zhēng)的需要,革命根據(jù)地創(chuàng)建了一個(gè)完全新型的教育體制,它涉及干部教育、群眾教育和兒童教育三個(gè)部分。這三類教育又有明確的主次之分,即在整個(gè)教育體制中，成人教育重于兒童教育;成人教育中,干部教育重于一般群眾教育；干部教育中,對(duì)現(xiàn)職干部的培訓(xùn)又重于對(duì)未來(lái)干部的培養(yǎng)。由于成人受到教育后,其效果能立即體現(xiàn)到革命和生產(chǎn)中去。而干部又是一切工作的領(lǐng)導(dǎo)和骨干,重要性更加顯著,特別是現(xiàn)職干部的培訓(xùn)，更具有突出的迫切性。由此可見(jiàn)，革命根據(jù)地教育重在實(shí)效上,強(qiáng)調(diào)立竿見(jiàn)影,這是當(dāng)時(shí)嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境的需要。四、論述1概述我國(guó)近代教育形成的重要?dú)v程，你從中悟出哪些道理。答:鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)古代史和近代史的分水嶺，事實(shí)上,也正是由于資本主義列強(qiáng)的入侵，中國(guó)社會(huì)前所未有的深刻變化。各種巨變對(duì)社會(huì)各個(gè)層面的影響都是巨大的。中國(guó)近代化的進(jìn)程就此開(kāi)始，教育也不例外，并且是首當(dāng)其沖。20世紀(jì)的最初2023,也是清王朝統(tǒng)治的最后2０23，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)教育向近代教育的轉(zhuǎn)換,在教育史上具有劃時(shí)代的地位。但是，由于清政府堅(jiān)持封建專制的統(tǒng)治致使新誕生的近代教育體制仍然體現(xiàn)了濃厚的封建主義色彩,尚有生搬日本和西方國(guó)家教育的痕跡。這些局限性只有等到封建帝制被推翻后，才干有本質(zhì)的改變。盡管如此,這期間的教育畢竟實(shí)現(xiàn)了從綿延兩千年的封建教育體制向近代教育體制的轉(zhuǎn)軌,在中國(guó)教育史上有劃時(shí)代的一頁(yè)。2評(píng)述１920２3學(xué)制的產(chǎn)生背景、重要內(nèi)容和歷史地位。答：新文化運(yùn)動(dòng)使中國(guó)教育出現(xiàn)了新的局面，原有的學(xué)制體系越來(lái)越不靈活,改革勢(shì)在必行,此時(shí)留美學(xué)者歸國(guó)，實(shí)用主義教育影響大增,于是１920２3學(xué)制產(chǎn)生，也稱壬戌學(xué)制。學(xué)制的指導(dǎo)原則七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即發(fā)揮平民精神教育，注意個(gè)性之發(fā)展,力圖教育普及，注重生活教育，多留伸縮余地,以適應(yīng)地方情形與需要;顧忌國(guó)民經(jīng)濟(jì)力;兼顧舊制，使改革易于著手。采用美國(guó)六三三分段標(biāo)準(zhǔn)六年小學(xué),高初中各三年，大學(xué)四到六年，小學(xué)之下設(shè)幼稚園,大學(xué)之上設(shè)大學(xué)院，與中學(xué)平行有師范學(xué)校和職業(yè)教育。19２02３學(xué)制的頒布是新文化運(yùn)動(dòng)期間教育改革的綜合成果體現(xiàn)。徹底擺脫了封建傳統(tǒng)教育的束縛，重視基礎(chǔ)、民眾教育,在培養(yǎng)各層次的人才，適應(yīng)社會(huì)和個(gè)人需要方面是比較和諧的。還留有充足的靈活性。學(xué)制也存在學(xué)習(xí)外國(guó)教育體制而不適合中國(guó)當(dāng)時(shí)國(guó)情的問(wèn)題,但總框架較合理。3蔡元培對(duì)北京大學(xué)的改革重要表現(xiàn)在哪些方面?對(duì)當(dāng)前高等教育改革有何啟示？答:重要表現(xiàn)：1、推行思想自由、兼容并包的方針;2、調(diào)整系科結(jié)構(gòu);３、改革教學(xué)制度;4、改革管理體制，實(shí)行專家治校；５、提高學(xué)生的品德水平和活動(dòng)能力。此外,在北大開(kāi)女禁，為女子上高校開(kāi)創(chuàng)了縣里。對(duì)當(dāng)前高等教育改革的啟示：1、重視圖書館建設(shè),收集圖書，網(wǎng)羅各方面人才執(zhí)教;２、系科結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)要合理;3、采用選科制、學(xué)分制,教學(xué)和考試制度靈活，充足發(fā)揮學(xué)生的靈活性;4、端正求學(xué)動(dòng)機(jī),重在砥礪德行,嚴(yán)格規(guī)定自己。4闡述近代中小學(xué)教育課程變革的要點(diǎn)及其對(duì)當(dāng)前基礎(chǔ)教育課程改革的啟示。答：1923年６月頒布《中小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)綱要》綱要規(guī)定上課以分鐘計(jì)時(shí)。小學(xué)科:公民課、國(guó)語(yǔ)、手工、衛(wèi)生、社會(huì)科、音樂(lè)、體育等。中學(xué)實(shí)行選科制和學(xué)分制,設(shè)選修和必修兩類課，重視培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有目的各類人才和使個(gè)人能有適合自己的充足發(fā)展。教法改革盛行設(shè)計(jì)教學(xué)法和道爾頓制,主張兒童積極學(xué)習(xí)，探究學(xué)習(xí)。193２年國(guó)民黨政府修訂小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn),對(duì)目的做了解釋：1、發(fā)展兒童身心；2、培養(yǎng)民族意識(shí)；３、培養(yǎng)國(guó)民道德基礎(chǔ),培養(yǎng)生活所必需的基本知識(shí)技能。對(duì)當(dāng)前基礎(chǔ)教育課改的啟示：１、課程設(shè)計(jì)要符合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需要;2、教學(xué)要新奇活潑寓教于樂(lè);3、發(fā)揮孩子的主體性和能動(dòng)性;4、德智體美勞五育并重；5、課程設(shè)計(jì)滿足幼兒的愛(ài)好和需要。5近代高等師范學(xué)校在獨(dú)立設(shè)立和納入普通高校之間是如何轉(zhuǎn)變的?對(duì)當(dāng)前師范教育改革有何啟示?答:近代新式學(xué)校的興辦，對(duì)教師無(wú)論在學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域還是在教育教學(xué)能力和方法方面都有系統(tǒng)的、規(guī)范化的規(guī)定，需要接受專門培養(yǎng),隨著西方近代教育制度的引進(jìn),師范教育應(yīng)運(yùn)而生，最早的是南洋公學(xué)的師范院,后有京師大學(xué)堂的師范館，南通師范學(xué)堂等,中華民國(guó)成立后，從前的優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂改為高等師范學(xué)校,從學(xué)制、學(xué)費(fèi)、課程、招生情況等方法都作了規(guī)定。對(duì)當(dāng)前師范教育改革的啟示:1、考慮現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的需要和對(duì)人才的規(guī)定;2、改革一定要健全體制并嚴(yán)格執(zhí)行。6.闡述鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)興起的背景和重要實(shí)行情況，其中有哪些經(jīng)驗(yàn)和措施值得借鑒?答：1、鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)是指中國(guó)２0世紀(jì)2023代到３0年代以農(nóng)村為基地開(kāi)展的各種教育改革和實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。①進(jìn)入２０世紀(jì)2023代以后,教育界逐步結(jié)識(shí)到,中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)人口占絕大多數(shù)的國(guó)家,中國(guó)的命運(yùn)取決于農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展,只有通過(guò)農(nóng)村教育改革才干最終帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步；②鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展也受到了西方教育思想及其教育科學(xué)方式的影響；③鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)是中國(guó)近現(xiàn)代教育改革的繼續(xù)和深化；④鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)也是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)矛盾極端鋒利化的反映。2、影響最大的當(dāng)屬黃炎培的中華職業(yè)教育社在江蘇、浙江等地開(kāi)展的農(nóng)村致用實(shí)驗(yàn)，陶行知開(kāi)展的生活教育實(shí)驗(yàn),以及晏陽(yáng)初中華平民教育促進(jìn)會(huì)在河北定縣等地開(kāi)展的平民教育實(shí)驗(yàn)等。7.革命根據(jù)地教育有哪些重要特色？你認(rèn)為當(dāng)今應(yīng)當(dāng)如何繼承發(fā)揚(yáng)？答：革命根據(jù)地的教育有干部教育、群眾教育、兒童教育。其特點(diǎn)：1、緊密為革命戰(zhàn)爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù);2、新型的教育體制;3、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)政治活動(dòng)的緊密結(jié)合；4、多種形式的辦學(xué)途徑；5、教學(xué)制度和方式的改革。總之，革命根據(jù)地教育是一種新型的革命教育,它的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的性質(zhì)，為革命戰(zhàn)爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)的目的，以及與此相適應(yīng)的新型教育體制,多種形式的辦學(xué)途徑，注重聯(lián)系實(shí)際，講究實(shí)效的學(xué)制,教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法,都是別具一格的。當(dāng)今應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)革命根據(jù)地的教育特色,為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。第三編中國(guó)古代教育思想理論一、填空題1．孔子整理的六陛是《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》、《樂(lè)》。2.“教育”兩字連用，最早出現(xiàn)在《學(xué)記》書中。3．《學(xué)記》成文大約在戰(zhàn)國(guó)末期,有學(xué)者將其譽(yù)為中國(guó)最早的教育學(xué)專著。4．老子追求的最高抱負(fù)是道,它的本質(zhì)是無(wú)為。5.董仲舒的代表作是春烽繁露。6.理學(xué)中與程朱理學(xué)相對(duì)立的是王陽(yáng)明心學(xué)。7.孔子人性論的基本觀點(diǎn)是性相近、習(xí)相選。８．法家關(guān)于教育的基本主張是化性起偽。9．朱熹認(rèn)為認(rèn)知過(guò)程就是循序漸進(jìn)的過(guò)程。1０.顏元認(rèn)為教育作用在于習(xí)善。11.孟子認(rèn)為教育的社會(huì)功能,其主線就在于得民心。1２．古代關(guān)于學(xué)業(yè)與做官聯(lián)系的基本表述是仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕，它是子夏刊出的。13.顏元主張人各有其長(zhǎng),培養(yǎng)人才應(yīng)當(dāng)使其有仁、義、禮、智、等德行。14.墨家教育內(nèi)容的一個(gè)突出特色是進(jìn)行自然科學(xué)、生產(chǎn)技能、軍事知識(shí)等技能的訓(xùn)練。15．孔門四教是文行忠信。1６.董仲舒關(guān)于“正誼明道”的觀點(diǎn)是道德教育。１7．孔子關(guān)于學(xué)、習(xí)結(jié)合的名言是學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎。18．《中庸》論學(xué)習(xí)的五環(huán)節(jié)是博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之,篤行之。1９.《學(xué)記》中“喻”的原則是道(同‘導(dǎo)’)而弗牽，強(qiáng)而弗抑,開(kāi)而弗達(dá)。2０．王夫之強(qiáng)調(diào)教學(xué)是雙邊活動(dòng)：“教者但能示以所進(jìn)之善,而進(jìn)之之功,在人之自悟?！倍?、名詞解釋１.“越名教而任自然”這是魏晉玄學(xué)重要代表人物嵇康教育思想的核心。所謂“越名教”就是否認(rèn)和超越世俗的虛偽“名教”，“任自然”就是回歸人性淳樸的自然狀態(tài)。嵇康運(yùn)用玄學(xué)思想劇烈地批評(píng)儒家名教,開(kāi)拓了教育理論的新領(lǐng)域。2．《四書章句集注》《四書章句集注》由朱熹編輯，內(nèi)容涉及《大學(xué)章句》１卷、《中庸章句》1卷、《論語(yǔ)集注》10卷、《孟子集注》7卷。明清統(tǒng)治者重視理學(xué)，《四書章句集注》成為官定的必讀注本和科舉考試的依據(jù)。３.求放心“求放心”是孟子對(duì)教育在個(gè)體發(fā)展中所起作用的表述。孟子說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！彼^“放心”,指的就是人在后天所喪失了的善端,孟子認(rèn)為教育的作用就在于找回散失的善的本性,保存和發(fā)揚(yáng)天賦的善端。４．“教、養(yǎng)、取、任”這是北宋政治家王安石在《上仁宗皇帝言事書》中提出的造就人才的四項(xiàng)大綱:“教”是培養(yǎng)人才。“養(yǎng)”是合理對(duì)待人才?！叭　笔沁x拔人才?！叭巍笔侨斡萌瞬?。５．明人倫這是孟子對(duì)中國(guó)古代學(xué)校教育的目的的概括?！懊魅藗悺本褪侵笇W(xué)會(huì)解決各種人際關(guān)系。所謂“人倫”，具體內(nèi)涵就是“父子有親，君臣有義,夫婦有別，長(zhǎng)幼有序,朋友有信?！焙笫酪喾Q為“五倫”,代表著五種最基本的人際關(guān)系規(guī)范?！懊魅藗悺背蔀楹笫勒y(tǒng)儒家恪守的教育目的論。６.三綱五常董仲舒把封建道德倫理概括為“三綱”“五?！?，這成為封建道德教育的核心大綱?！叭V”即“君為臣綱,父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，后者必須絕對(duì)服從于前者。“五?！奔慈?、義、禮、智、信。7.反求諸己“反求諸己”源于孔子的“君子求諸己，小人求諸人”。孟子作了具體闡發(fā)，他說(shuō)：“愛(ài)人不親，反其仁;治人不治,反其智;禮人不答，反其敬。行有不得，皆反求諸己。”意即凡是在人際關(guān)系中出現(xiàn)問(wèn)題,都應(yīng)當(dāng)多從自己身上找因素，多反躬自省。８．三大綱八條目是《大學(xué)》這篇討論大學(xué)之道的教育論文中所提出的教育目的和實(shí)現(xiàn)這一教育目的的途徑、環(huán)節(jié)，朱熹將其概括為“三大綱八條目”?！叭缶V”,即“大學(xué)之道，在明明德，在親民,在止于至善?！边@是實(shí)現(xiàn)大學(xué)之道的三個(gè)目的?！鞍藯l目”,即“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。這是實(shí)現(xiàn)三個(gè)目的的八個(gè)環(huán)節(jié)。9．虛壹而靜我國(guó)古代偉大教育家荀子特別重視學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng),他提出學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)做到“虛壹而靜”?！疤摗奔础安灰运巡睾λ鶎⑹堋保簿褪翘撔牟槐С梢?jiàn)；“壹”即“不以夫一害此一”，也就是專心致志;“靜”即“不以夢(mèng)劇亂知”，就是不能用沒(méi)有根據(jù)的胡思亂想或者情感的沖動(dòng)來(lái)擾亂人的理智和正常的思維活動(dòng)。1０．“豫、時(shí)、孫、摩”我國(guó)古代教育名篇《學(xué)記》中所提出的四條教學(xué)原則?！霸ァ笔欠乐剐栽瓌t，“禁于未發(fā)之謂豫”?！皶r(shí)”是及時(shí)施教原則，“當(dāng)其可之謂時(shí)”?！皩O”是循序漸進(jìn)原則,“不陵節(jié)而施之謂孫”?！澳Α笔菍W(xué)習(xí)觀摩原則，“相觀而善之謂摩”。11.有教無(wú)類孔子創(chuàng)辦私學(xué)后，提出“有教無(wú)類”的教育原則，對(duì)于教育對(duì)象，沒(méi)有身份貴賤的規(guī)定或地區(qū)的限制?？鬃印坝薪虩o(wú)類”的招生原則，打破了貴族壟斷學(xué)術(shù)的格局,使教育活動(dòng)擴(kuò)展到了民間。1２.距師這是東漢杰出思想家王充對(duì)師生關(guān)系的論述?！熬鄮煛笔侵笇W(xué)術(shù)探究上,要與師保持距離。學(xué)生不能完全附和老師，要有自己的思考和見(jiàn)解。三、簡(jiǎn)答⒈簡(jiǎn)述顏之推關(guān)于家庭教育的重要觀點(diǎn)。p2４3南北朝時(shí)期的顏之推撰寫了我國(guó)封建社會(huì)第一部系統(tǒng)的家庭教育著作《顏氏家訓(xùn)》，《顏氏家訓(xùn)》在家庭教育方面提出了許多有價(jià)值的觀點(diǎn)。他反對(duì)父母對(duì)子女“無(wú)教而有愛(ài)”的溺愛(ài),結(jié)果是害了孩子，父母一定要嚴(yán)慈有度。他高度重視初期教育，引用孔子“少成若天性,習(xí)慣成自然”的話,強(qiáng)調(diào)要從小培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣。他指出兒童時(shí)的“精神專利”,易于學(xué)習(xí)特別是背誦經(jīng)典。他還強(qiáng)調(diào)要使子弟掌握一技之長(zhǎng),認(rèn)為立身之本。⒉道家和法家是如何從不同立場(chǎng)否認(rèn)傳統(tǒng)教育的?p2５５－256道家反對(duì)儒家的“有為”即提倡各種道德規(guī)范和政治教化的人為措施，為此,老子提出“絕學(xué)無(wú)憂”的主張。認(rèn)為學(xué)習(xí)的效果是不斷增益，增益越多對(duì)人越有害；而修道的效果是不斷減損,即消除那些不良的知識(shí)、虛偽僵化的道德即各種追求名利的世俗欲望，達(dá)成清心寡欲,順其自然，也就是達(dá)成“無(wú)為”的境界，也就沒(méi)有什么做不到的了。這樣,道家事實(shí)上持教育有害論。法家推崇法治，主張教育無(wú)用論,認(rèn)為只有刑法可以使人棄惡從良，因此法家大力提倡“以法為教,以吏為師”。⒊簡(jiǎn)述《學(xué)記》中“大成”的階段性教育目的。p277《學(xué)記》中有一個(gè)九年“大成”的教育方案。學(xué)生每年入學(xué)，每?jī)赡隇橐粋€(gè)學(xué)習(xí)階段，有明確的目的:第一年考察“離經(jīng)辨志”，即可以斷句分章的閱讀和明確學(xué)習(xí)志向。第三年考察“敬業(yè)樂(lè)群”，即學(xué)習(xí)態(tài)度認(rèn)真和樂(lè)于群體活動(dòng)。第五年考察“博習(xí)親師”，即學(xué)習(xí)的廣博度和對(duì)師長(zhǎng)的親和度。第七年考察“論學(xué)取友”,即討論學(xué)問(wèn)的分析能力和對(duì)的選擇學(xué)友，此時(shí)可謂“小成”。然后是融會(huì)貫通，鞏固深化，到第九年，達(dá)成“知類通達(dá),強(qiáng)立而不反(不可逆轉(zhuǎn)）”，也就是“大成”。⒋概述韓愈關(guān)于“先王之教”的基本內(nèi)容。p2８8韓愈所謂“先王之教”總的宗旨就是仁義道德：“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道,足乎己無(wú)待于外之謂德?！比柿x道德貫穿在一切事物之中。具體體現(xiàn)在文字上是《詩(shī)》《書》《易》《春秋》；體現(xiàn)在治國(guó)方法上的是禮、樂(lè)、刑、政;體現(xiàn)在實(shí)行對(duì)象上的是士、農(nóng)、工、賈（商）；體現(xiàn)在關(guān)系和地位上的是君臣、父子、師友、賓主、昆(兄)弟、夫婦，此外還體現(xiàn)在服飾、居室、飲食等方面?？偟膩?lái)說(shuō)，就是有關(guān)個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)生活方面的各種規(guī)范⒌王夫之是如何論述“理”和“欲”的關(guān)系的?ｐ3０3王夫之反對(duì)理學(xué)家“存天理,滅人欲”的觀念，不認(rèn)可有脫離人欲的天理,認(rèn)為天理就在人欲之中。在如何對(duì)待欲望的問(wèn)題上，一方面,他不主張一概禁欲，認(rèn)為合法、合理的欲求是應(yīng)當(dāng)予以滿足的,只有這樣，才干激發(fā)人的“自愛(ài)之心”;另一方面，他也不贊成縱欲,認(rèn)為應(yīng)當(dāng)對(duì)欲望加以引導(dǎo)，有所節(jié)制。要以儒家的推己及人之道來(lái)解決欲和理的關(guān)系，即所謂“推其私而私皆公，節(jié)其欲而欲皆理”。⒍孔子關(guān)于啟發(fā)式教育有如何的論述？p3２0孔子初次精辟地表述了啟發(fā)性原則，他指出:“不憤不啟,不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也?！敝挥挟?dāng)學(xué)生有了想徹底搞清楚所學(xué)內(nèi)容的迫切愿望時(shí)，教師予以指導(dǎo)、點(diǎn)撥，才是最有效的。同時(shí)應(yīng)當(dāng)使學(xué)生積極聯(lián)想。深化和擴(kuò)充所學(xué)到的知識(shí)。在孔子看來(lái),學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)積極探索、求知的過(guò)程，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和探索精神是至關(guān)重要的。⒎荀子是如何推崇教師的崇高地位和主導(dǎo)作用的？對(duì)為師提出了哪些條件?p3３５荀子將“禮”視為治國(guó)之本,而教師的社會(huì)角色正是傳授和推行“禮”。他說(shuō):“禮，所以正身也；師，所以正禮也。無(wú)禮,何以正身？無(wú)師，吾安知禮之為是也?”因此只有重視教育,尊重教師，才干有效地推行禮制，從而規(guī)范社會(huì)行為,使國(guó)家興盛。因此,荀子將教師的地位推崇到極高。教師的地位既然如此重要,教師在教學(xué)過(guò)程中必然要處在絕對(duì)的主導(dǎo)地位，荀子主張學(xué)生必須無(wú)條件地服從教師,做到“師云而云”,不能有任何違反師說(shuō)的言論。荀子認(rèn)為當(dāng)教師必須具有四個(gè)條件:“師術(shù)有四,而博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚,可認(rèn)為師；耆艾而信，可認(rèn)為師;誦說(shuō)而不陵不犯,可認(rèn)為師;知微而論，可認(rèn)為師。”意即他在對(duì)教師的基本規(guī)定“博習(xí)”之外，又提出了四個(gè)條件:一是人品有尊嚴(yán)，使人敬畏；二是年紀(jì)要大（五六十歲)，以豐富的人生閱歷和經(jīng)驗(yàn)使人信服;三是善于表述,內(nèi)容嚴(yán)整,不違反師道;四是能領(lǐng)略并闡發(fā)精微之理。四、論述1.比較孟子和荀子關(guān)于教育對(duì)人發(fā)展作用上的異同,并予以評(píng)論。答:孟子提出“性善論”荀子提出“性惡論”。孟子認(rèn)為人不同于禽獸,就由于人有善性,仁義禮智不是外加的是固有的；荀子指出“人之性惡,其善者偽也”本意是人為即偽，泛指后天一切人為的努力而使本性發(fā)生的變化。強(qiáng)調(diào)人不同于禽獸，是人格道格。這是二人的人性論不同的淵源。荀子和孟子高度強(qiáng)調(diào)教育的必要性,同時(shí)也肯定了教育的也許性,兩者的目的相同,只是前提和實(shí)現(xiàn)過(guò)程不同，一個(gè)是復(fù)性,一個(gè)是化性。在成長(zhǎng)方面，荀子則完全強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和教育的決定性作用。２.闡述朱熹的教育作用論。答:朱熹的理學(xué)教育作用論：他認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是由“理”和“氣”兩因素構(gòu)成的,理是精神性的范疇,是發(fā)明萬(wàn)物的本源,也是萬(wàn)物運(yùn)營(yíng)的目的,氣是物質(zhì)性的范疇,是構(gòu)成萬(wàn)物的材料，也是理的載體。體現(xiàn)在人類社會(huì)中，封建的人倫就反映了天理的內(nèi)容，明人倫就是體認(rèn)天理，窮盡天理。自然萬(wàn)物都具有一定的理,依靠人本能的心靈之知,通過(guò)接觸,體認(rèn)事物,了解掌握事物的規(guī)則，這個(gè)認(rèn)知過(guò)程叫“即物窮理”教育作用一是“教化之行,挽中人而進(jìn)于君子之域，教化之廢，推中人而墮于小人之涂。”教育作用二是使“道心”支配“人心”也就是一個(gè)“存天理,滅人欲”的過(guò)程，就是“復(fù)性”。3．孔子是如何闡述關(guān)于教育與刑法的關(guān)系的?孟子、董仲舒和王充如何做進(jìn)一步闡發(fā)?答：從教育與刑法的關(guān)系來(lái)看,孔子認(rèn)為只靠政令,刑律等強(qiáng)力手段，是不能治理好國(guó)家的，而依靠道德禮教等進(jìn)一步人心的手段，效果就要好得多。孟子發(fā)揚(yáng)了孔子德政重于邢政的思想，進(jìn)行了更為具體的闡發(fā)，好的行政管理不如好教育,用強(qiáng)勢(shì)不能使人心服，只有德化才干使人心悅誠(chéng)服,孟子冠宇“仁政”的政治主張其主線是得民心。董仲舒對(duì)先秦儒家強(qiáng)調(diào)道德教化的思想給予了理論化的論證，他認(rèn)為教化和刑罰各自發(fā)揮不同功能,都是治國(guó)所需要的,但又不是對(duì)等的，以教化為主，刑罰為輔。王充認(rèn)為教育和刑法的關(guān)系：既肯定教育的勸勉為善的作用,也肯定刑法的禁防為惡德作用，兩者不是輕重關(guān)系，而是先后關(guān)系或內(nèi)外關(guān)系。王充的觀點(diǎn)更為全面地概括了統(tǒng)治者治國(guó)的兩類基本手段。4.朱熹是如何論述小學(xué)與大學(xué)教育任務(wù)之分的?具體各有什么教育內(nèi)容？答：朱熹在總結(jié)古代教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把學(xué)校教育明確劃分為大學(xué)與小學(xué)的兩個(gè)階段,并規(guī)定了大學(xué)、小學(xué)各自的入學(xué)年齡及教學(xué)內(nèi)容。他在《大學(xué)章句序》中指出:人生八歲入小學(xué)，十五歲入大學(xué),小學(xué)明其事,大學(xué)明其理。朱熹親自編寫《小學(xué)》一書，作為小學(xué)基本教材。大學(xué)的教材重要是儒家經(jīng)典,兼學(xué)史書、諸子文選等。朱熹將《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》、《孟子》合編為《四書》，重新作了集注,寫了序言。他認(rèn)為，《四書》是大學(xué)的基礎(chǔ)讀物，是探究圣賢之學(xué)得門戶,必須一方面學(xué)懂《四書》，然后才干進(jìn)一步學(xué)習(xí)《五經(jīng)》。朱熹所著的《四書章句集注》在元代以后,成為歷代封建官學(xué)的法定教材,也是科舉考試的共同必考內(nèi)容。5．比較孔子、孟子和荀子關(guān)于學(xué)與思的觀點(diǎn)的異同，王夫之是如何概括的？答:在“學(xué)”與“思”的關(guān)系上，孔子、孟子、荀子各有特點(diǎn)，孔子主張學(xué)思并重，他認(rèn)為:“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！眱烧卟灰似珡U,已初步揭示學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系。孟子把結(jié)識(shí)看作是一種對(duì)內(nèi)心世界的探索,因此在學(xué)與思的關(guān)系上,他強(qiáng)調(diào)“思”的作用,“思則得之,不思則不得也?！避髯诱J(rèn)為教育是“化性起偽”的過(guò)程,是不斷地積累知識(shí)、道德的過(guò)程，因此更側(cè)重于“學(xué)”，終日而思，不如須臾之所學(xué)。王夫之主張“學(xué)而知之”,在教學(xué)過(guò)程中，要學(xué)思結(jié)合，不應(yīng)當(dāng)將兩者對(duì)立起來(lái)。６.分析和評(píng)價(jià)朱子讀書法。答：朱子讀書法六條：１、循序漸進(jìn)。由淺入深，由小及大，知識(shí)要積累和持之以恒的治學(xué)精神，讀書也要一本一本讀,首尾篇章順讀;2、熟讀精思。書必須熟讀精思;3、虛心涵泳。強(qiáng)調(diào)讀書必須虛心，來(lái)不得半點(diǎn)主觀臆斷或隨意發(fā)揮；4、牢記體察。讀書不可只專就紙上求義理，須反來(lái)就自家身上推究;5、著緊用力。讀書好比撐上水船,治病之火,同時(shí)讀書又是一項(xiàng)細(xì)致工作,不能蠻干。6、居敬持志。讀書關(guān)鍵在學(xué)者的志向和良好心態(tài)。朱子讀書法是古代最有影響的讀書方法,六條均反映了讀書學(xué)習(xí)的基本規(guī)律和規(guī)定,具有深刻的借鑒價(jià)值。由于朱熹重要指讀圣賢之書，而不是讀一般的書，圣賢之書句句是真理,讀書為了窮理,窮理為了進(jìn)行封建倫理道德修養(yǎng),掌握知識(shí)在另一方面,也不能質(zhì)疑和問(wèn)難。不重視書本和實(shí)踐結(jié)合,這是封建正統(tǒng)教育的弊病，遭到后人的批評(píng)。7.綜述古代教育家關(guān)于因材施教的觀點(diǎn),并加以比較和分析。答：孔子用“視其所以，觀其所由,察其所安”的方法,掌握學(xué)生結(jié)識(shí)過(guò)程,情感過(guò)程和意志過(guò)程的不同特點(diǎn)，對(duì)不同對(duì)象，或問(wèn)同而答異,或問(wèn)異而答同?！秾W(xué)記》主張“長(zhǎng)善救先”,更是強(qiáng)調(diào)在了解學(xué)生特點(diǎn)的基礎(chǔ)上因材施教,并對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)上的各種特點(diǎn)做出更具體的分析，進(jìn)一步深化了這一原則。漢代徐干提出“導(dǎo)人必因其性”,既要充足調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,又不能強(qiáng)其所難,勉其所不能。他認(rèn)為教學(xué)要注意“使辭足以達(dá)其智慧之所至，事足以合其性情之所安，弗過(guò)其任而強(qiáng)牽制也”，“大禹善水，君子善導(dǎo)，導(dǎo)人必因其性,治水必因其勢(shì)，是以功無(wú)居而言無(wú)棄也”。宋代張載也很注意因材施教。“知其人且知德，故能教人使入德，仲尼所以問(wèn)同而答異以此”。他規(guī)定教師對(duì)學(xué)生要有全面的了解，知人、知德才干因材施教。明代王守仁主張教學(xué)應(yīng)隨人的“分限所及”，也講因材施教,他以良醫(yī)治病必須對(duì)癥下藥為例,說(shuō)明教育應(yīng)因材施教的道理。以上可見(jiàn)，古代教育家，普遍重視因材施教，他們的豐富經(jīng)驗(yàn)和精辟論述對(duì)后代教益頗多。8.韓愈在《師說(shuō)》中是如何論述教師的作用、任務(wù)和擇師標(biāo)準(zhǔn)的？答：唐代教育家韓愈以繼承和保衛(wèi)儒家道統(tǒng)為己任，十分重視教師問(wèn)題。寫下了著名的《師說(shuō)》。《師說(shuō)》的基本精神就在于“存師衛(wèi)道”。它從師與道、道與業(yè)、師與生等各方面系統(tǒng)地論述了教師問(wèn)題。提出了卓越的見(jiàn)解。其重要見(jiàn)解：1、關(guān)于教師的作用與地位。韓愈從“存師衛(wèi)道”的角度闡述了教師的獨(dú)特功能,他認(rèn)為師是“傳道”的,儒家的道統(tǒng)是封建社會(huì)的精神支柱。而道要靠教師來(lái)傳遞，傳道須有師。衛(wèi)道必須先尊師,師與道是密切結(jié)合、不可分離的。“道之所存,師之所存”。2、關(guān)于教師的基本任務(wù)，韓愈作了經(jīng)典性地表述,即“師者,所以傳道、授業(yè)、解惑也?！彼J(rèn)為教師的三大任務(wù)為:傳遞儒家道統(tǒng)，傳授古文六藝之業(yè),解決學(xué)生在學(xué)習(xí)道與業(yè)過(guò)程中存在的困惑。3、關(guān)于教師的資格。韓愈認(rèn)為教師的選擇，不應(yīng)受年齡、地位、資格等限制，重要是用道與業(yè)來(lái)衡量，誰(shuí)先有“道”，誰(shuí)在術(shù)業(yè)上有專攻,誰(shuí)就能成為教師。4、關(guān)于師與生的關(guān)系。韓愈提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的命題，具有“能者為師”和“教學(xué)相長(zhǎng)”的意思，確立了新型的師生關(guān)系。總之，韓愈的《師說(shuō)》在中國(guó)教育史上有系統(tǒng)、有創(chuàng)建地闡述了教師問(wèn)題，是一份寶貴的歷史遺產(chǎn)。第三編中國(guó)近代教育思想理論一、填空１．魏源在林則徐《四洲志》的基礎(chǔ)上編寫了《海國(guó)圖志》一書。2.洪仁玕撰寫的著作是資政新篇。3．張之洞撰寫的《書目答問(wèn)》，是一部相稱精辟的古典文獻(xiàn)閱讀的指引工具書。４.康有為撰寫的《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》，被視為推動(dòng)維新變法的理論著作。5．中華民國(guó)第一任教育總長(zhǎng)是蔡元培,他后來(lái)又擔(dān)任過(guò)南京國(guó)民政府的大學(xué)院院長(zhǎng)。6．楊賢江的代表作是《教育史AＢC》和《新教育大綱》。7．中國(guó)第一個(gè)公立幼稚師范學(xué)校是江西省實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校，創(chuàng)辦人是陳鶴琴。8．明末清初西學(xué)引進(jìn)的開(kāi)拓者是利瑪竇,他與徐光啟合譯《幾何原本》、《測(cè)量法義》。９.初期“中西會(huì)通”說(shuō)的代表人物是徐啟光、李之藻等人。１0.洋務(wù)派與頑固派的爭(zhēng)論，集中體現(xiàn)在１８66年京師同文館設(shè)天文算學(xué)館的爭(zhēng)論上。１1.馮桂芬主張：“以中國(guó)倫常各教為原本,輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)?！保?.東方文化論者認(rèn)為西方物質(zhì)文明先進(jìn),而東方精神文明優(yōu)越。13．最早主張殘疾人特殊教育的是洪仁軒，他建議設(shè)立跛盲聾啞院。1４．嚴(yán)復(fù)指出八股文應(yīng)試教育的三大弊端是錮智慧、壞心術(shù)、滋游手。1５.蔡元培主張教育的宗旨就是尚自然、展個(gè)性。1６．黃炎培在論述教育的本質(zhì)時(shí)說(shuō)：“凡教育，皆含職業(yè)之意味?！?7．魏源認(rèn)為夷人之長(zhǎng)技有三:戰(zhàn)艦、火器、養(yǎng)兵練兵之法。１８.康有為在萬(wàn)木草堂專家，以孔學(xué)、佛學(xué)、宋明理學(xué)為體，以史學(xué)、西學(xué)為用。１9．“讀無(wú)字之書”是嚴(yán)復(fù)一方面提出的,意思是躬行實(shí)踐。2０．“教學(xué)”的概念是陶行知率先提出的,它的意義是教學(xué)相長(zhǎng)。二、名詞解釋1．萬(wàn)木草堂18９1—1８９8年,康有為在廣州長(zhǎng)興里創(chuàng)辦萬(wàn)木草堂，以培養(yǎng)具有革新思想和實(shí)用才干的人才。課程分為義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、經(jīng)世之學(xué)和文字之學(xué)四類,以求“兼通中西學(xué)說(shuō)”?？涤袨樵谌f(wàn)木草堂的教學(xué)，注重引西學(xué)以論證中學(xué)，既擴(kuò)大了學(xué)生視野,也給予傳統(tǒng)學(xué)術(shù)以新的比較研究特色。2．《天演論》是嚴(yán)復(fù)翻譯英國(guó)人赫胥黎1891年出版的著作《進(jìn)化論與倫理學(xué)》的譯著?！短煅菡摗烦醮伟堰M(jìn)化論的思想傳播到中國(guó),以“物競(jìng)天擇，適者生存”“優(yōu)勝劣汰”的進(jìn)化論觀點(diǎn)，喚起國(guó)人救亡圖存，從一個(gè)全新的理論角度凸顯了中華民族的生存危機(jī)，對(duì)整個(gè)中國(guó)知識(shí)界產(chǎn)生了震撼性的影響，激勵(lì)愛(ài)國(guó)志士奮發(fā)圖強(qiáng),在歷史上有著重大的進(jìn)步意義。３.“西學(xué)中源”說(shuō)這一文化觀念萌生于徐光啟、李之藻，首倡于熊明遇，經(jīng)康熙皇帝和梅文鼎祖孫二人的闡揚(yáng)，成為士大夫中很有影響的社會(huì)思潮?！拔鲗W(xué)中源”說(shuō)最初是指西方的天文歷法、算學(xué)源于中國(guó)，進(jìn)而認(rèn)為西學(xué)都是從傳到西方的，后來(lái)在西方進(jìn)一步發(fā)展,在中國(guó)反倒失傳了,那么現(xiàn)在再把它學(xué)回來(lái)，也是符合儒家“禮失而求于野”的方針的。4.大職業(yè)教育主義這是我國(guó)近代職業(yè)教育的奠基者黃炎培在1925年所提出的教育觀念。就是說(shuō)辦職業(yè)教育要“參與一切，有最大的度量容納一切”。大職業(yè)教育主義的提出是黃炎培職業(yè)教育思想的升華,揭示了局限于職教辦職教是辦不好的,必須參與到社會(huì)運(yùn)動(dòng)中去,必須與整個(gè)教育界和職業(yè)界溝通協(xié)調(diào)。三、簡(jiǎn)答⒈簡(jiǎn)述魏源“師夷長(zhǎng)技”的主張及意義。p361-36２魏源在《海國(guó)圖志》序言中提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張。魏源指出當(dāng)時(shí)“夷之長(zhǎng)技”重要表現(xiàn)在戰(zhàn)艦、火器、養(yǎng)兵練兵之法三個(gè)方面。不僅如此,魏源還認(rèn)為其他如民用工業(yè)、自然科學(xué)等也都在其列,主張仿效和學(xué)習(xí)西方的軍事工業(yè)、民用工業(yè)、軍事訓(xùn)練方法等。魏源規(guī)定向西方學(xué)習(xí)的主張盡管只是學(xué)習(xí)西方某些“長(zhǎng)技”，其目只是為了“制夷”，即抵御侵略而已,還沒(méi)有涉及中國(guó)自身的變革,但是“師夷”觀正是與傳統(tǒng)儒家規(guī)定只能“以夏變夷”的觀點(diǎn)相道理，因而,在中國(guó)思想史上可以說(shuō)是具有劃時(shí)代的意義。他提出師夷制夷、學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的主張,在教育領(lǐng)域也開(kāi)辟了一個(gè)全新的領(lǐng)域，起到“創(chuàng)榛辟莽,前驅(qū)先路”的作用。⒉簡(jiǎn)述“全盤西化”論的基本觀點(diǎn),并加以評(píng)價(jià)。p3６７“全盤西化”論在全盤否認(rèn)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，主張全盤仿效西方文明,認(rèn)為徹底的全盤西洋化是中國(guó)文化的惟一出路。全盤西化論者特別推崇西方民主和科學(xué)，不批準(zhǔn)文化保守主義和文化折中主義者的主張,在批判封建復(fù)古主義,傳播西方文化方面具有突出的作用。但是全盤肯定西方文化和否認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度立場(chǎng)則是片面的,也不也許辦得到。⒊龔自珍和魏源強(qiáng)調(diào)改革的名言是什么?并略加解釋。p3７２龔自珍指出:“一祖之法無(wú)不敝,千夫之議無(wú)不靡。與其贈(zèng)來(lái)者以勁改革，孰若自改革？”旗幟鮮明地提出改革的主張。并希望統(tǒng)治者能自行改革,以爭(zhēng)取積極，不要等到迫不得已時(shí)再行動(dòng)。魏源強(qiáng)調(diào)教育必須注重實(shí)用，做到“綜核名實(shí)”，必須革除“人心不寐”和“人才之虛”這兩大弊病。他反對(duì)泥古不化的傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)比龔自珍更堅(jiān)決，甚至提出：“變古愈盡，便民愈勝?！庇终f(shuō)：“小更革則小效,大更革則大效?！雹搓慂Q琴“活教育”課程設(shè)立的原則和具體類別有哪些?p４09-410陳鶴琴“活教育”課程設(shè)立有兩條原則:一條是按國(guó)家教育部統(tǒng)一頒布的課程標(biāo)準(zhǔn)；另一條是根據(jù)本地兒童與環(huán)境實(shí)際需要情況而靈活安排。“活教育”課程有五類:即所謂“五指活動(dòng)”：一是兒童健康教育（涉及體育、衛(wèi)生等學(xué)科）；二是兒童社會(huì)活動(dòng)（涉及史地、公民、常識(shí)等學(xué)科）；三是兒童自然活動(dòng)(涉及動(dòng)、植、礦、氣象、理化、算術(shù)等學(xué)科）;四是兒童藝術(shù)活動(dòng)（涉及音樂(lè)、圖畫、工