試述情緒對健康的影響從危機(jī)來描述

本文格式為Word版，下載可任意編輯——試述情緒對健康的影響從危機(jī)來描述這幾年，受西方的影響，文藝?yán)碚摻缫幌蛟谧h論“文學(xué)的死亡”和“文藝?yán)碚摰奈C(jī)”。如今“危機(jī)”話題的論爭已漸告式微，給我們留下了一些值得反思的問題。常見的有兩個命題：一是20世紀(jì)90年頭以來文論所面臨的危機(jī)，二是走出文藝?yán)碚撐C(jī)的策略(對策)。圍繞第一個命題，常見的一個說法是：為什么在20世紀(jì)90年頭以來，我們的文論研究會面臨危機(jī)呢?圍繞其次個命題，常見的一個說法是：只要我們具有正確的對策，便可以走出文論的危機(jī)。這些命題和話語，從確定的意義上講，是正確的，但它仍會給人們造成確定的曲解：猶如文藝?yán)碚摰奈C(jī)只發(fā)生在20世紀(jì)90年頭以后；文藝?yán)碚摰奈C(jī)是暫時(shí)的，是可以走出和終止的。

我們還看到，在“危機(jī)”話題的議論中，有的人對“文藝?yán)碚撐C(jī)”的到來感到恐懼或惶恐，有的面對“文藝?yán)碚撐C(jī)”感到悲觀。對當(dāng)代文藝?yán)碚摰奈C(jī)感到擔(dān)心和擔(dān)憂是無可厚非的，但它同時(shí)使我們看到了問題的另一面：一片面人對“文藝?yán)碚撐C(jī)”的問題，毫無思想打定，猶如文藝?yán)碚撜宫F(xiàn)危機(jī)，是極不正常的。

這就暴露一個問題：對當(dāng)代文藝?yán)碚撐C(jī)的熟悉不到位。這個問題值得我們探索和斟酌。可能再過幾年又燃“危機(jī)”“戰(zhàn)火”，又會展現(xiàn)上述現(xiàn)象；況且，時(shí)下文藝?yán)碚摰奈C(jī)仍存在著，需要對其有所了解；再者，“文藝?yán)碚撐C(jī)”的話題源自西方，對此亦需要有反思性的回應(yīng)。

筆者認(rèn)為，從整體上看，任何民族的文藝?yán)碚?，假設(shè)沒有統(tǒng)一的文藝?yán)碚?，就永遠(yuǎn)會處于無休止性的危機(jī)之中，不是展現(xiàn)這樣的危機(jī)，就是展現(xiàn)那樣的危機(jī)；舊的還沒有終止，新的就又產(chǎn)生了；經(jīng)過努力，有可能消減危機(jī)，但不成能徹底終止危機(jī)。從這個角度來看，消解了統(tǒng)一的文藝?yán)碚?，文藝?yán)碚摰奈C(jī)是不成制止的。理由如下：

第一，從文藝?yán)碚撆c藝術(shù)實(shí)踐的關(guān)系來看，當(dāng)代文藝?yán)碚撚肋h(yuǎn)是滯后的，永遠(yuǎn)處于未決狀態(tài)，在確定程度上與藝術(shù)實(shí)踐脫節(jié)。

從發(fā)生學(xué)上看，文藝?yán)碚撌俏乃噷?shí)踐閱歷的科學(xué)總結(jié)，是對文藝活動中規(guī)律性因素的表述，是對既有藝術(shù)閱歷的解釋和抽象概括。當(dāng)新的文學(xué)藝術(shù)類型和文學(xué)藝術(shù)閱歷產(chǎn)生，現(xiàn)有文藝?yán)碚摿魇Ы忉尣拍軙r(shí)，它的變革時(shí)期就到來了。概念、術(shù)語、命題的發(fā)生、演化、淘汰過程都是順應(yīng)文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐的。一種藝術(shù)閱歷消亡，它所支持的文藝?yán)碚摫阋搽S之枯萎；一種藝術(shù)閱歷有生命力，它所支持的文藝?yán)碚撘蚕鄳?yīng)活躍。對此，我們理應(yīng)辯證地看，藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐是文藝?yán)碚摦a(chǎn)生的前提，沒有藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，也就沒有文藝?yán)碚摗５乃嚴(yán)碚摲催^來要指導(dǎo)文藝實(shí)踐，假設(shè)不這樣看，文藝?yán)碚撚肋h(yuǎn)是滯后的，永遠(yuǎn)處于危機(jī)之中。

文學(xué)藝術(shù)的歷史長河奔騰不息，從過去、現(xiàn)在走向未來，它往往處于日新月異的變化之中，中國新時(shí)期藝術(shù)實(shí)踐的進(jìn)展，就說領(lǐng)略這個問題。如這幾年展現(xiàn)的藝術(shù)非藝術(shù)的界限問題、影像文化問題、紙介質(zhì)文學(xué)出版物與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)關(guān)系問題等，都需要文論加以面對。而這些問題正處于變動之中，有很大的不確定性，對它的理論概括還需要確定的時(shí)間。當(dāng)這個理論概括成熟的時(shí)候，上述問題又會展現(xiàn)新處境，這時(shí)文論又會顯得捉襟見肘。藝術(shù)實(shí)踐的不斷進(jìn)展，就意味著由此而伴生的文藝?yán)碚撚肋h(yuǎn)處于不確定狀態(tài)。從這個角度看，文藝?yán)碚撚肋h(yuǎn)處于未決狀態(tài)，永遠(yuǎn)在危機(jī)中生存。

上述問題涉及哲學(xué)上的理論和實(shí)踐的關(guān)系。當(dāng)代文藝?yán)碚?，在我看來永遠(yuǎn)伴隨著危機(jī)。

理論與實(shí)踐屬不同層次，抉擇了理論與實(shí)踐的完備結(jié)合永遠(yuǎn)是個過程。它們之間的一致性是相對的、暫時(shí)的，它們之間的張力、距離卻是十足的，永恒的。有了間距才有結(jié)合的必要，兩者之間的距離正是理論與實(shí)踐相結(jié)合的前提。理論與實(shí)踐之間之所以存在張力和間距，是由于理論是從概括的、現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中抽象和概括出來的，在這個過程中，需要舍棄或“蒸發(fā)”掉個別的感性材料、概括的實(shí)踐條件和某些帶有特殊烙印的時(shí)代因素等，這樣就產(chǎn)生了理論與原初實(shí)踐之間的差異，而當(dāng)這些理論重新去說明和指導(dǎo)概括實(shí)踐時(shí)，又與繁雜的現(xiàn)實(shí)環(huán)境、多變的實(shí)際處境、實(shí)踐主體的心態(tài)等產(chǎn)生差異或差距。正是這種間距，造成理論難以完全實(shí)踐化和現(xiàn)實(shí)化。

我們從中得到啟示：當(dāng)代文藝?yán)碚撆c概括藝術(shù)實(shí)踐在確定程度上脫離，貌似是正常的。當(dāng)代文藝?yán)碚搶ρ矍柏S富多樣的“圖像世界”、文化審美現(xiàn)象等，不能做出實(shí)時(shí)的、科學(xué)的解釋，當(dāng)代文藝?yán)碚摰哪承└拍睢⒎懂?、方法，一時(shí)便不能適應(yīng)文藝創(chuàng)作實(shí)踐，看起來這猶如是文藝?yán)碚摰奈C(jī)，而這種危機(jī)又是必然的，不成制止的。實(shí)際上在這種危機(jī)中不斷地推進(jìn)文藝?yán)碚摰倪M(jìn)展。

其次，當(dāng)代文藝?yán)碚摱际窃谀撤N領(lǐng)域和某種角度對文學(xué)的斟酌，其結(jié)果是“顧此失彼”。

從外觀上看，文藝?yán)碚摰膩碓椿蛟谎芯繉ο缶哂薪y(tǒng)一性。一般來講有三個方面：(一)本民族的文學(xué)史研究，從中獲得啟示、論據(jù)，察覺規(guī)律，在過去藝術(shù)實(shí)踐的根基上建構(gòu)理論；(二)對比文學(xué)和對比詩學(xué)研究，通過借鑒外國的獨(dú)特的文藝?yán)碚搶?shí)踐和藝術(shù)創(chuàng)作閱歷，豐富理論內(nèi)涵，加強(qiáng)理論實(shí)證；(三)研究現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作閱歷，為理論補(bǔ)充嶄新血液，探索新的支撐點(diǎn)。列寧指出：“人不能完全把握一反映一描繪全部自然性、它的‘直接的整體’，人在創(chuàng)立抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)的世界圖畫等等時(shí)，只能永遠(yuǎn)地接近于這一點(diǎn)?！鄙鲜鋈矫嫔婕暗絻汕Ф嗄陙碇型鈹?shù)以百計(jì)的民族文學(xué)藝術(shù)史、數(shù)以萬計(jì)的藝術(shù)家、作家的創(chuàng)作閱歷、數(shù)不清的藝術(shù)文本，又涉及到繁雜的社會制度、意識形態(tài)、民族特性、社會心理、審美慣性等。因此，當(dāng)代文藝?yán)碚撟霾坏綄ι鲜鰧ο笈e行全面的觀照，它“只能永遠(yuǎn)地接近于這一點(diǎn)”，從某些方面或領(lǐng)域切入來建構(gòu)自身。正是在這個意義上，伊格爾頓說：“文學(xué)有特定的研究對象嗎?也沒有，各種文論關(guān)注內(nèi)容也是不一樣的，對象的統(tǒng)一性也像方法的統(tǒng)一性一樣虛無縹緲?！彼浴叭魏卫碚摗敝荒堋皬乃芯繉ο筮@一角度來界定自己?！?0世紀(jì)西方大量文藝?yán)碚撔螒B(tài)如采納理論、女權(quán)主義文論等都是從某些研究對象啟程來構(gòu)建理論體系的。西方文論不成能有統(tǒng)一的研究對象，也就不成能有統(tǒng)一的文藝?yán)碚?，必然展現(xiàn)“適此而不適彼”的現(xiàn)象，對“彼”來說，文藝?yán)碚撜宫F(xiàn)“危機(jī)”了。

另外，我們也要看到，當(dāng)代文藝?yán)碚撌且阅承┪膶W(xué)藝術(shù)現(xiàn)象為研究對象，所以它不成能包羅一切。當(dāng)代文藝?yán)碚摷以谟貌煌姆绞浇忉屗囆g(shù)世界，所以，當(dāng)代文藝?yán)碚撏菑哪撤N角度、某種眼光啟程對文學(xué)藝術(shù)的斟酌。如，再現(xiàn)論關(guān)注的是社會生活和藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系，表現(xiàn)論關(guān)注的是創(chuàng)作主體和藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系，它們關(guān)注的角度不同；人本主義文論站在人道主義立場來斟酌文學(xué)藝術(shù)，科學(xué)主義文論站在實(shí)證主義立場來斟酌文學(xué)藝術(shù)，它們依據(jù)的立場、眼光不同?？梢姡暯?、眼光不同，對文學(xué)藝術(shù)的熟悉也就有多種多樣的解釋，由此消解了文藝?yán)碚搶ξ膶W(xué)的統(tǒng)一的解釋，文藝?yán)碚摫厝徽宫F(xiàn)局限性和危機(jī)，必然會“顧此而失彼”。

第三，從當(dāng)代文藝?yán)碚摰倪M(jìn)展過程看，它是質(zhì)疑者，又是被質(zhì)疑者，沒有永恒的形態(tài)、原理、觀念、術(shù)語。

喬納森?卡勒在1997年出版的《當(dāng)代學(xué)術(shù)入門：文學(xué)理論》一書中，對“理論是什么”做出了深入探討，并從四個方面對理論舉行界定，其中一條是：“理論是對常識的批評”。他說的理論亦包括文藝?yán)碚?，文藝?yán)碚摷词且环N往往質(zhì)疑藝術(shù)活動常識的話語實(shí)踐。一方面，它要對藝術(shù)實(shí)踐中形成共性、共識的東西舉行反思、質(zhì)疑，舉行概括總結(jié)，實(shí)現(xiàn)所謂的理論化；另一方面，一旦某種理論化的告成成為一種理論常識時(shí)，貌似對藝術(shù)實(shí)踐形成了一種有形或無形的操縱，對藝術(shù)家、作家的天性形成某種“要挾”，這時(shí)它就成了質(zhì)疑對象。同時(shí)，面對新的藝術(shù)實(shí)踐和生活實(shí)踐，理論家又會開展新的反思和質(zhì)疑，包括對以前理論本身的反思和質(zhì)疑，從而探索新的理論話語。如此往復(fù)不息。諸如西方浪漫主義文論對古典主義文論的質(zhì)疑，現(xiàn)實(shí)主義文論對浪漫主義文論的質(zhì)疑等等。當(dāng)代文藝?yán)碚摼褪窃谶@種不斷質(zhì)疑、否決中更替、進(jìn)展的。它是質(zhì)疑者，又是被質(zhì)疑者，從這個角度看，危機(jī)時(shí)時(shí)刻刻伴隨著文藝?yán)碚摗?/p>

從上述我們看到，當(dāng)代文藝?yán)碚撌亲鳛檫^程開展的?！耙磺羞^程都有始有終，一切過程都轉(zhuǎn)化為它們的對立物?！币粋€過程的終結(jié)意味著新的開頭；新的開頭又必然脫胎于舊的過程，如此循環(huán)無窮。同時(shí)，任何一個過程本身亦處于經(jīng)常的變動之中，不斷有新的因素產(chǎn)生，不斷有舊的因素消亡。所以當(dāng)代文藝?yán)碚摏]有永恒的理論形態(tài)，更沒有永恒的概念、觀念、術(shù)語。一切都在進(jìn)展、變化之中，一切也都是在危機(jī)之中。

第四，從當(dāng)代文藝?yán)碚摰奶匦詠砜?，它所蘊(yùn)含的主觀成分，使裁剪與曲解客觀的藝術(shù)事實(shí)現(xiàn)象根本無法制止。

從外觀上看，當(dāng)代文藝?yán)碚撆c科學(xué)學(xué)識都來源于實(shí)踐，主要是由事實(shí)陳述性話語構(gòu)成。但兩者之間存在著重要的差異?？茖W(xué)學(xué)識的事實(shí)陳述性話語，表達(dá)的是學(xué)識的客觀性、可實(shí)證性，而文藝?yán)碚摰氖聦?shí)陳述性話語相對來說具有較濃的主觀成分。一方面，文論事實(shí)陳述話語不僅建立在文論家“前理解”的根基上，而且還要受到個人的主觀要素包括心理要素的影響，在很大程度上規(guī)定了文論家們看和思的方式；另一方面，文論家對藝術(shù)事實(shí)的描述極具目的性和主觀選擇性，他們從紛繁繁雜的藝術(shù)現(xiàn)象中選擇的相當(dāng)一片面是那些符合其理論內(nèi)涵的實(shí)踐閱歷和藝術(shù)現(xiàn)象；再者，也不擯棄有些文論家在確定程度上有觀念先行的做法，他們把某些藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)現(xiàn)象當(dāng)成支持其理論有效性和合法性的論據(jù)。由此可見，盡管當(dāng)代文藝學(xué)界一向在強(qiáng)調(diào)文藝?yán)碚摰目茖W(xué)性、實(shí)踐性，但由于它屬于人文學(xué)識的范疇，其主觀成分根本無法制止，只是多少而已。這就使當(dāng)代文藝?yán)碚撛诖_定范圍、確定程度上不成制止地裁剪與曲解客觀的藝術(shù)事實(shí)，甚至展現(xiàn)“空對空”無法實(shí)證的現(xiàn)象。

第五，從當(dāng)代文藝?yán)碚摰臉?gòu)成看，其內(nèi)部研究和外部研究從來就沒有平衡過。

韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》中曾把文學(xué)研究分為內(nèi)部研究和外部研究。內(nèi)部研究即藝術(shù)內(nèi)在規(guī)律的研究，外部研究即跨學(xué)科研究。從中西文論史來看，這兩種研究從來就沒有平衡過。以現(xiàn)當(dāng)代文論為例。眾所周知，西方從18世紀(jì)意大利維柯的社會學(xué)文論開頭一向?qū)Ρ戎匾曃膶W(xué)藝術(shù)的外部研究，到20世紀(jì)初，由俄國的形式主義理論轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)到文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)部研究；到20世紀(jì)后期，由法國后布局主義理論轉(zhuǎn)向，又回到文學(xué)藝術(shù)的外部研究。我們看得奇怪領(lǐng)會，文藝?yán)碚摮省癝”型進(jìn)展趨勢，有時(shí)外部研究突出，有時(shí)內(nèi)部研究突出，無論是哪種研究突出，都意味著文藝?yán)碚摰奈C(jī)。

以上筆者從五個方面分析了當(dāng)代文藝?yán)碚摃r(shí)刻伴隨著危機(jī)的可能性和必然性。但這只是從整體上著眼的，概括的或不同民族的文藝?yán)碚撐C(jī)的表現(xiàn)是有很大差異的。

務(wù)必說明的是，筆者在這里闡述當(dāng)代文藝?yán)碚撐C(jī)的不成制止性，并不是在搞文學(xué)上的宿命論，不是看法對危機(jī)可以聽之任之。筆者只是在指出：危機(jī)，對當(dāng)代文藝?yán)碚搧碚f，是家常便飯，隨時(shí)