唯物史觀對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的揭示及其新挑戰(zhàn)

------文章來源網(wǎng)絡(luò)唯物史觀對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的揭示及其新挑戰(zhàn)唯物史觀對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的揭示及其新挑戰(zhàn)一、唯物史觀產(chǎn)生的歷史背景唯物史觀的產(chǎn)生是人類思想史上的一次偉大變革，它使人們對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的看法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但它的產(chǎn)生并不是橫空出世，而是與當(dāng)時(shí)資本主義的形成、發(fā)展，與人們對(duì)資本主義社會(huì)的反抗、批判，與人們對(duì)未來理想社會(huì)的向往和對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探索息息相關(guān)的。由于資本主義的形成發(fā)展過程始終伴隨著殘暴和丑陋，使得資本主義社會(huì)從誕生之日起，就激起人們尤其是工人階級(jí)對(duì)它的反抗，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)不少學(xué)者或思想家對(duì)其暴露出來的社會(huì)弊端進(jìn)行分析和批判，以求探索一個(gè)通往更進(jìn)步社會(huì)的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)途徑，從而為唯物史觀的誕生奠定了思想和理論基礎(chǔ)。（一）資本主義內(nèi)部的矛盾沖突日趨激烈世紀(jì)到世紀(jì)，西歐資本主義通過手工工場、圈地運(yùn)動(dòng)和海外殖民擴(kuò)張獲得了極大的發(fā)展。經(jīng)過到世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)革命，資本主義政治制度在西歐的主要國家確立起來。在這樣的歷史背景下，從世紀(jì)年代開始，英國首先從紡織業(yè)開始了工業(yè)革命，隨著蒸汽機(jī)的發(fā)明和采用，工業(yè)革命進(jìn)一步擴(kuò)展到化學(xué)、冶金、機(jī)器制造等部門。工業(yè)革命完成了以手工技術(shù)為基礎(chǔ)的工場手工業(yè)向使用機(jī)器生產(chǎn)的資本主義工廠制度的過渡。到世紀(jì)中葉，英國的工業(yè)革命基本完成。在這期間及此后，法國、德國、美國等國家也相繼完成了工業(yè)革命，工業(yè)革命差不多改變了整個(gè)世界的面貌，尤其是生產(chǎn)力的發(fā)展使從事創(chuàng)造蒸汽機(jī)的人們也沒有料到，他們所造成的工具，比其他任何東西都更會(huì)使全世界的社會(huì)狀況革命化",資"產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大"[2]資2本7主7義.最初發(fā)展的300年，伴隨生產(chǎn)力極速發(fā)展，是如影相隨的殘酷和血腥，不僅體現(xiàn)在對(duì)外殖民擴(kuò)張和掠奪中的野蠻和暴力，而且在資本主義社會(huì)的內(nèi)部也出現(xiàn)了諸多矛盾和沖突。從封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式過渡最直接的后果，就是造成簡單商品生產(chǎn)者的兩極分化，一部分手工業(yè)者富裕起來，逐漸成為資本家；大部分手工業(yè)者卻越來越貧困，最終淪落為受剝削、受壓迫的雇傭工人。被迫受雇于工場主的工人生活境況非常悲慘，"城市中居住條件和衛(wèi)生條件極端惡劣，建筑簡陋，濃煙密布，擁擠不堪。有的工人找不到棲身之所，寄寓于地下室中，甚至夫妻兒孫幾輩擠在十至十二平方尺的屋里。當(dāng)時(shí)英國是經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國家，同時(shí)也是世界上最大的貧民窟。傷寒、霍亂和肺結(jié)核成為工人間流行的疾病，成年工壽命縮短，童工大批夭折"恩.格斯對(duì)這樣的階級(jí)狀況做了分析：新生的工業(yè)能夠這樣成長起來，只是因?yàn)樗脵C(jī)器代替了手工工具，用工廠代替了作坊，從而把中等階級(jí)中的勞動(dòng)分子變成工人無產(chǎn)者，把從前的大商人變成了廠主；它排擠了小資產(chǎn)階級(jí)，并把居民間的一切差別化為工人和資本家之間的對(duì)立。在資本主義發(fā)展的初期，西歐國家內(nèi)部除了資產(chǎn)階級(jí)和封建貴族之間、工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和大資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾比較尖銳之外，農(nóng)民、工人同新興的資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾也很尖銳，而且隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展，后者的矛盾越來越突出。（二）無產(chǎn)階級(jí)反抗資本主義的斗爭此起彼伏到了世紀(jì)初，工人們不僅反抗資本家的殘酷剝削，還提出了改革選舉制度、取消禁止工人結(jié)社的法令等政治要求。年月英國爆發(fā)了第一次資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，年和年又先后爆發(fā)了波及歐洲各國的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這是資本主義基本矛盾激化的必然結(jié)果。年以來的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，不僅給無產(chǎn)階級(jí)造成了更為深重的災(zāi)難，而且使資本主義的基本矛盾暴露得更加充分，使得無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭也更加激烈和尖銳。19世紀(jì)30年代到40年代，英國、法國和德國的階級(jí)斗爭"在實(shí)踐方面和理論方面采取了日益鮮明和帶有威脅性的形式。"[5]21年3118月3，1法國里昂絲織工人和其他手工業(yè)者為抗議廠商破壞訂貨合同、拒絕增加工人工資而宣布罷工，高呼"工作不能生活，毋寧戰(zhàn)斗而死"的口號(hào)。183年44月，里昂工人為了抗議政府逮捕工人互助會(huì)的領(lǐng)袖和頒布禁止工人集會(huì)結(jié)社的法令，又舉行了第二次武裝起義，明確提出了"建立民主共和國"的口號(hào)，使起義具有了鮮明的政治性質(zhì)。19世紀(jì)30到40年代英國無產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的"憲章運(yùn)動(dòng)"是一場全國性的爭取政治權(quán)利的運(yùn)動(dòng)。在這次運(yùn)動(dòng)中，英國"倫敦工人協(xié)會(huì)"于183年8公布了《人民憲章》的請(qǐng)?jiān)笗破鹆说谝淮螒椪逻\(yùn)動(dòng)的高潮；184年0的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使大批工人失業(yè)，而農(nóng)業(yè)歉收又導(dǎo)致了全國性饑荒，引發(fā)了第二次憲章運(yùn)動(dòng)。同年成立的憲章協(xié)會(huì)，提出了爭取普選權(quán)，廢除貧民法、限制工作日、實(shí)行政教分離等政治訴求。184年7經(jīng)濟(jì)危機(jī)和184年8歐洲革命，引發(fā)了第三次憲章運(yùn)動(dòng)，在這次運(yùn)動(dòng)中人們主張：勞動(dòng)是一切財(cái)富的唯一來源，勞動(dòng)者對(duì)自己的勞動(dòng)成果應(yīng)享有優(yōu)先權(quán)，人民則是權(quán)力的唯一來源。雖然后來憲章運(yùn)動(dòng)失敗了，但憲章運(yùn)動(dòng)的旗幟曾吸引了成百萬的工人和勞動(dòng)群眾參加政治斗爭，特別是奮起反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)，并向資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)進(jìn)攻，組織了第一個(gè)獨(dú)立的工人政黨，是世界上第一次廣泛的、真正群眾性的、政治性的無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)年月，德國爆發(fā)了西里西亞紡織工人的起義，工人唱著當(dāng)時(shí)流行在社會(huì)底層的《血腥的屠殺》，憤怒地控訴了工廠主和包買商貪婪殘忍的欲望和罪行，發(fā)出了反對(duì)私有制社會(huì)的呼聲，發(fā)動(dòng)了對(duì)資本家的暴力斗爭，搗毀工廠和企業(yè)主的住宅，銷毀賬簿和財(cái)產(chǎn)契據(jù)，明確把斗爭的矛頭對(duì)準(zhǔn)了私有制，并和鎮(zhèn)壓起義的軍隊(duì)展開了搏斗。馬克思指出，德國西里西亞起義毫不含糊地、尖銳地、直截了當(dāng)?shù)?、威風(fēng)凜凜地厲聲宣布，它反對(duì)私有制社會(huì)。西里西亞起義一開始就恰好做到了法國和英國工人在起義結(jié)束時(shí)才做到的事，那就是意識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)他又進(jìn)一步高度評(píng)價(jià)：法國和英國的工人起義沒有一次像西里西亞織工起義那樣具有如此的理論性和自覺性。到了世紀(jì)中期，由于歐洲許多國家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況進(jìn)到了資本主義高度發(fā)展的階段，生產(chǎn)力、階級(jí)斗爭和科學(xué)均發(fā)展到了歷史上未有過的水平，工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)成為歷史發(fā)展的最偉大的動(dòng)力，因而產(chǎn)生了馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀資本主義大工業(yè)帶來了社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，深刻而迅速地改變了社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式、社會(huì)的政治生活和精神生活，物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)生活中的支配作用越來越明朗，階級(jí)斗爭和物質(zhì)利益的關(guān)系也越來越凸顯，尤其是資本主義社會(huì)基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有的矛盾越來越暴露，無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義反抗的不斷升級(jí)，為人們預(yù)測歷史發(fā)展的方向提供了客觀依據(jù)，使揭示社會(huì)形態(tài)的發(fā)展和更替是一種自然歷史過程成為可能。（三）各種社會(huì)主義思潮同臺(tái)激蕩社會(huì)主義思想是伴隨著資本主義的出現(xiàn)和發(fā)展而產(chǎn)生的，是建立在對(duì)資本主義批判基礎(chǔ)之上的，雖然不同的社會(huì)主義思潮對(duì)資本主義批判的程度不同，但基本點(diǎn)大體上一致，即不僅揭露了資本主義社會(huì)的種種弊端，而且把產(chǎn)生這些弊端的根源指向了私有制。1、封建社會(huì)主義思潮。封建社會(huì)主義思潮是沒落貴族的思想，他們?cè)谑攀兰o(jì)三四十年代被資產(chǎn)階級(jí)一次又一次的擊敗后，也打起了社會(huì)主義的旗號(hào)，說些同情工人階級(jí)貧困的話，寫些諷刺和抨擊資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的文章，在英國以青年英國組織為代表，在法國以擁護(hù)波旁王朝的正統(tǒng)派為代表。它的另外一種表現(xiàn)形式是僧侶社會(huì)主義，或稱為基督教社會(huì)主義，其企圖是把社會(huì)主義基督化，把基督教教義中反對(duì)一般私有制、要求擺脫塵世的剝削和壓迫以實(shí)現(xiàn)平等當(dāng)作社會(huì)主義的基本要求，以此籠絡(luò)無產(chǎn)階級(jí)，達(dá)到恢復(fù)封建統(tǒng)治和僧侶特權(quán)的目的，產(chǎn)階級(jí)的心，但是它由于完全不能理解現(xiàn)代歷史的進(jìn)程而總是令人感到可笑、小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義思潮。在資本主義已經(jīng)發(fā)展的時(shí)期，形成了一個(gè)新的小資產(chǎn)階級(jí)，它搖擺于無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間，并作為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的補(bǔ)充部分不斷地重新組成，他們用小資產(chǎn)階級(jí)和小農(nóng)的尺度批判資產(chǎn)階級(jí)制度，站在小資產(chǎn)階級(jí)的立場替工人說話，形成了小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義。法國的西斯蒙第是小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的典型代表，他們非常透徹地分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的矛盾,確鑿地證明了機(jī)器和分工的破壞作用、資本和地產(chǎn)的積聚、生產(chǎn)過剩、危機(jī)、小資產(chǎn)者和小農(nóng)的必然沒落、無產(chǎn)階級(jí)的貧困、生產(chǎn)的無政府狀態(tài)、財(cái)富分配的極不平均、各民族之間的毀滅性的工業(yè)戰(zhàn)爭，以及舊風(fēng)尚、舊家庭關(guān)系和舊民族性的解體但他們的目的只是為了恢復(fù)舊的所有制和舊的社會(huì)關(guān)系。由于小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義是建立在唯心史觀基礎(chǔ)之上的，當(dāng)頑強(qiáng)的歷史事實(shí)把自我欺騙的一切醉夢(mèng)驅(qū)散的時(shí)候，這種社會(huì)主義就成為了一種"怯懦的悲嘆".還有一種保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義，他們也看到了資本主義社會(huì)的弊病，想要消除社會(huì)的弊病，但他們的出發(fā)點(diǎn)只是為了保障資本主義社會(huì)的生存，而不是根本推翻資本主義制度。德國的比埃爾?約瑟夫?蒲魯東就是一個(gè)典型代表，他認(rèn)為資本主義社會(huì)的種種矛盾和斗爭只存在于他的固定觀念和現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)之間"認(rèn),為社會(huì)矛盾的解決純屬思維的任務(wù)，企圖建立一個(gè)超出資本主義和共產(chǎn)主義的"自由"社會(huì)。然而，他并沒有超出資產(chǎn)階級(jí)的視野，"他們?nèi)枷Ｍ懈偁幎鴽]有競爭的悲慘后果。他們?nèi)枷Ｍ幸环N不可能的事情，即希望有資產(chǎn)階級(jí)生活的條件而沒有這些條件的必然后果"［這9是］一,種反對(duì)的矛盾的幻想，是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。3、所謂"真正的社會(huì)主義"思潮。幾乎在馬克思恩格斯開始提出科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的同一時(shí)期，也就是從年開始，所謂真正的社會(huì)主義思潮就像瘟疫一樣在德國傳播開來。這一思潮的主要代表人物是莫澤斯?赫斯、卡爾?格律恩以及海爾曼?克利蓋，這些人多半是小資產(chǎn)階級(jí)的思想家、作家和記者。他們自命為共產(chǎn)主義者，把自己的學(xué)說定義為真正的社會(huì)主義或德國的社會(huì)主義科學(xué)在這一時(shí)期，盡管德國在政治上處于封建專制制度的統(tǒng)治之下，但資本主義有了較大的發(fā)展，而作為德國社會(huì)基礎(chǔ)的小生產(chǎn)者日益破產(chǎn)并陷入了貧困的境地。在他們的學(xué)說中，就反映了破產(chǎn)的小生產(chǎn)者悲觀絕望和對(duì)資本主義發(fā)展膽戰(zhàn)心驚的心理，即把社會(huì)主義的要求同政治運(yùn)動(dòng)對(duì)立起來，用詛咒異端邪說的傳統(tǒng)辦法詛咒自由主義，詛咒代議制國家，詛咒資產(chǎn)階級(jí)的競爭、資產(chǎn)階級(jí)的新聞出版自由、資產(chǎn)階級(jí)的法、資產(chǎn)階級(jí)的自由和平等，并且向人民群眾大肆宣揚(yáng)，說什么在這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)中，人民群眾非但一無所得，反而會(huì)失去一切認(rèn)為這個(gè)階級(jí)從資產(chǎn)階級(jí)的工業(yè)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治那里等候著無可幸免的滅亡，這一方面是由于資本的積累，另一方面是由于革命無產(chǎn)階級(jí)的興起保存這個(gè)階級(jí)就是保存德國的現(xiàn)存制度。實(shí)際上，真正的社會(huì)主義只不過是德國唯心主義哲學(xué)、反動(dòng)的人性論和法國空想社會(huì)主義學(xué)說的混合物，用資產(chǎn)階級(jí)的人道主義和人類之愛來代替共產(chǎn)主義，它發(fā)展到最后，就被徹底扔到了歷史的垃圾堆里。4、空想社會(huì)主義思潮。十八世紀(jì)末至十九世紀(jì)初期，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展以及資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的建立，資本主義社會(huì)的基本矛盾日益暴露，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立日益明顯，勞動(dòng)群眾的苦難和斗爭引起了資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)界中一些先進(jìn)分子的同情，他們開始思考和探索勞動(dòng)群眾貧困的原因，揭露和批判資本主義制度所表現(xiàn)的弊病，同時(shí)嘗試設(shè)計(jì)消除這些弊病和建設(shè)新的理想社會(huì)的方案。圣西門、傅立葉和歐文是19世紀(jì)初偉大的空想社會(huì)主義者，他們看到了"階級(jí)的對(duì)立，以及占統(tǒng)治地位的社會(huì)本身中的瓦解因素的作用"[2]他3們0抨3擊,資本主義社會(huì)的全部基礎(chǔ)，即私有制，憤怒地揭露了資本主義制度所造成的貧富對(duì)立和種種罪惡，斷言資本主義制度是一種極其不合理、充滿危機(jī)的制度。但另一方面，"這個(gè)時(shí)候，資本主義生產(chǎn)方式以及資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)間的對(duì)立還很不發(fā)展"[1近0代]無產(chǎn)階級(jí)還在形成之中，尚不能進(jìn)行獨(dú)立的政治行動(dòng)，他們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的反抗是處于自發(fā)斗爭的階段，沒有顯示出創(chuàng)造新社會(huì)的強(qiáng)大力量，所以圣西門、傅立葉和歐文"看不到無產(chǎn)階級(jí)方面的任何歷史主動(dòng)性，看不到它所特有的任何政治運(yùn)動(dòng)也不可能看到無產(chǎn)階級(jí)解放的物質(zhì)條件，于是他們就去探求某種社會(huì)科學(xué)、社會(huì)規(guī)律，以便創(chuàng)造這些條件他們只是從頭腦中創(chuàng)造這些幻想的條件，社會(huì)的活動(dòng)要由他們個(gè)人的發(fā)明活動(dòng)來代替因此，當(dāng)歷史越發(fā)展，他們的主張就越脫離現(xiàn)實(shí)，而他們的信徒就越墮落到反動(dòng)的或保守的社會(huì)主義中去了。與封建社會(huì)主義等反動(dòng)社會(huì)主義思潮不同，空想社會(huì)主義的歷史觀已經(jīng)帶有一些唯物主義的萌芽和辯證法的因素。他們提出了關(guān)于社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律性的思想，圣西門認(rèn)為人類社會(huì)是一個(gè)按規(guī)律向前發(fā)展的過程，每一種新的社會(huì)制度的出現(xiàn)都是過去全部歷史的必然結(jié)果和自然延續(xù)，明確把資本主義社會(huì)叫做過渡時(shí)代傅立葉在他設(shè)想的社會(huì)發(fā)展圖表中，把整個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)描述為一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過程，并指出每個(gè)歷史階段都會(huì)有上升時(shí)期和下降時(shí)期，每一個(gè)社會(huì)都包含著前一個(gè)社會(huì)制度的殘余和后一個(gè)社會(huì)制度的萌芽，資本主義社會(huì)只不過是人類社會(huì)發(fā)展過程中一個(gè)暫時(shí)階段。此外，他們還試圖通過經(jīng)濟(jì)因素來說明歷史的發(fā)展。另外，他們對(duì)未來社會(huì)的描述也有不少積極的結(jié)論，如圣西門主張用有計(jì)劃的生產(chǎn)來代替生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，重視勞動(dòng)。歐文還提出了消滅工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)差別的思想萌芽等等?？傊攀兰o(jì)初的三大社會(huì)主義空想家試圖論證人類社會(huì)是有規(guī)律的發(fā)展過程，設(shè)想實(shí)現(xiàn)廢除私有制的資本主義和雇傭勞動(dòng)制度，建立有計(jì)劃地組織社會(huì)生產(chǎn)、尊重勞動(dòng)、消除剝削和貧富對(duì)立、促進(jìn)人的全面發(fā)展的未來理想社會(huì)，但由于脫離了當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際而成為懸而未決的空想。各種社會(huì)主義思潮的涌現(xiàn)，促使唯物史觀創(chuàng)始人對(duì)社會(huì)主義思想進(jìn)行深入分析和研究，導(dǎo)致了馬克思主義唯物史觀的誕生，從而科學(xué)地揭示人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。二、唯物史觀對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻揭示馬克思在《萊茵報(bào)》工作期間，寫了很多政論文章。特別是同省議會(huì)就關(guān)于出版自由的辯論、關(guān)于林木盜竊法的辯論，同奧格斯堡《總匯報(bào)》關(guān)于共產(chǎn)主義的論戰(zhàn)，就摩塞爾地區(qū)葡萄酒農(nóng)貧困的原因同萊茵省省長的論戰(zhàn)，他堅(jiān)決維護(hù)勞動(dòng)群眾的利益，無情地揭露和批判了普魯士國家和專制制度的反動(dòng)本質(zhì)。通過這些斗爭，馬克思越來越接近被剝削、被壓迫群眾的實(shí)際物質(zhì)利益，也就越接近唯物史觀和共產(chǎn)主義。同時(shí)，他還對(duì)當(dāng)時(shí)的各種社會(huì)主義思潮以及英國、法國社會(huì)主義者關(guān)于建立移民區(qū)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了研究。這些斗爭和研究，使馬克思逐漸認(rèn)識(shí)到，在善良的‘前進(jìn)’愿望大大超出實(shí)際知識(shí)的當(dāng)時(shí)，在《萊茵報(bào)》上可以聽到法國社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的帶著微弱哲學(xué)色彩的回聲。我曾表示反對(duì)這種膚淺言論，但是……坦率承認(rèn)，我以往的研究還不容許我對(duì)法蘭西思潮的內(nèi)容本身妄加評(píng)判。退出《萊茵報(bào)》之后，馬克思在巴黎旅居了一年多，在這期間，他對(duì)法國的空想社會(huì)主義做了深入的了解和研究，并批判地吸收空想社會(huì)主義思想。認(rèn)為真正科學(xué)的社會(huì)主義學(xué)說，不再意味著憑空設(shè)想一種盡可能完善的社會(huì)理想，而是應(yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，使社會(huì)主義同革命的實(shí)踐緊密結(jié)合起來，這樣，我們就不是以空論家的姿態(tài)，手中拿了一套現(xiàn)成的新原理向世界喝道：真理在這里，向它跪拜吧！我們是從世界本身的原理中為世界闡發(fā)新原理這個(gè)1新的原理就是要向世界說明人類歷史發(fā)展的動(dòng)力和規(guī)律向世界說明資本主義為什么必然被社會(huì)主義代替。這個(gè)新的原理之一就是唯物史觀。在馬克思主義的經(jīng)典著作中，對(duì)唯物史觀的經(jīng)典闡釋，主要集中在《共產(chǎn)黨宣言?188年德文版序言》和18年的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判?序言》之中，其他的在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《哲學(xué)的貧困》、《資本論》等著作中也都有所涉及。（一）人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程在馬克思主義之前，關(guān)于社會(huì)生活是否存在客觀規(guī)律、社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律是什么這些問題并沒有得到科學(xué)的解答。只有馬克思主義的唯物史觀對(duì)資本主義社會(huì)做了深入的考察，總結(jié)了無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，批判地吸收了前人的優(yōu)秀思想成果，在社會(huì)生活中找到了真實(shí)客觀的聯(lián)系，指明了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律--所-謂自然歷史過程，是指社會(huì)同自然界一樣是有規(guī)律的發(fā)展過程，社會(huì)規(guī)律是客觀的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的過程。馬克思恩格斯是通過分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)的物質(zhì)生活探索社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展的動(dòng)機(jī)的，"一分析物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系（即不通過人們意識(shí)而形成的社會(huì)關(guān)系：人們?cè)诮粨Q產(chǎn)品時(shí)彼此發(fā)生生產(chǎn)關(guān)系，他們甚至沒有意識(shí)到這里存在著社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系），立刻就有可能看出重復(fù)性和常規(guī)性，就有可能把各國制度概括為一個(gè)基本概念，即社會(huì)形態(tài)在這里，發(fā)現(xiàn)社會(huì)生活的重復(fù)性和常規(guī)性，也就是發(fā)現(xiàn)了社會(huì)的規(guī)律性。此時(shí)，唯一正確的途徑就是要探究在人民群眾和歷史領(lǐng)袖思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)客觀動(dòng)因，即人們?yōu)榻鉀Q物質(zhì)生活問題而從事的生產(chǎn)和在生產(chǎn)中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)關(guān)系直接表現(xiàn)為人們的物質(zhì)利益，不同階級(jí)的物質(zhì)利益都要受到他們?cè)谏a(chǎn)關(guān)系中的地位所制約，而生產(chǎn)關(guān)系的選擇歸根到底又是由生產(chǎn)力決定的，所以列寧指出：只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看做自然歷史過程。不言而喻，沒有這種觀點(diǎn)，也就不會(huì)有社會(huì)科學(xué)。唯物史觀表明，社會(huì)的歷史本質(zhì)是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的歷史，是社會(huì)基本矛盾合乎規(guī)律的運(yùn)動(dòng)過程。生產(chǎn)方式的變化首先是生產(chǎn)力的提高，隨著生產(chǎn)工具的不斷進(jìn)步，勞動(dòng)者的勞動(dòng)技能熟練程度也不斷提高，積累到一定程度就形成新的高度的生產(chǎn)力，隨著新的生產(chǎn)力的獲得，舊的生產(chǎn)關(guān)系從適應(yīng)到不適應(yīng)再到成為新生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，這時(shí)人們就要改變生產(chǎn)關(guān)系，社會(huì)革命的時(shí)代就要來了。生產(chǎn)關(guān)系的變革引起整個(gè)上層建筑的變革，使全部社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生活和社會(huì)意識(shí)形態(tài)都發(fā)生相應(yīng)的改變。人類自產(chǎn)生以來的全部歷史，就是一部生產(chǎn)發(fā)展、生產(chǎn)方式依次更替、階級(jí)斗爭的歷史，社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程。人類社會(huì)在其自身矛盾的推動(dòng)下，不斷地由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)發(fā)展，是一個(gè)連續(xù)的自我否定過程。因此，"大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，這里所說的對(duì)抗。不是指個(gè)人的對(duì)抗，而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長出來的對(duì)抗。但是，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終。"[1唯2物]史觀通過對(duì)人類社會(huì)發(fā)展各個(gè)社會(huì)形態(tài)發(fā)展的分析，指出資本主義的發(fā)展趨勢(shì)最終指向沒有階級(jí)對(duì)立的共產(chǎn)主義社會(huì)，科學(xué)揭示了資本主義發(fā)展到社會(huì)主義的橋梁。（二）揭示了社會(huì)主義必然代替資本主義馬克思、恩格斯對(duì)資本主義、社會(huì)主義及它們之間的關(guān)系最經(jīng)典的看法集中體現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》中，在這篇?dú)v史文獻(xiàn)中，馬克思恩格斯從唯物史觀，即歷史發(fā)展的角度論證了社會(huì)主義必然代替資本主義的歷史進(jìn)程，指出其根本原因在于生產(chǎn)力的發(fā)展一定要沖破舊的、過時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系的束縛，他們寫道：資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造力如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了。幾十年來的工業(yè)和商業(yè)的歷史，只不過是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級(jí)及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史……生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)陷入混亂，就使資產(chǎn)階級(jí)所有制的存在受到威脅。資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄，再也容納不了它本身所造成的財(cái)富了。所以資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的在《資本論》中，馬克思說得更清楚了：生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了。"[5]生2產(chǎn)6資9料使用、生產(chǎn)過程和產(chǎn)品的社會(huì)化要求整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)要統(tǒng)一管理、計(jì)劃經(jīng)營，在全社會(huì)進(jìn)行有計(jì)劃的生產(chǎn)，而另一方面，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)又處于無政府狀態(tài)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)社會(huì)化的程度越來越高，隨著私有制的規(guī)模越來越大，資本主義的基本矛盾越來越突出，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系開始嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。資本主義基本矛盾的不斷發(fā)展必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立和斗爭。早期資本主義的危機(jī)是生產(chǎn)過剩的危機(jī)，因?yàn)?一切真正的危機(jī)的最根本的原因，總不外乎群眾的貧困和他們的有限的消費(fèi)，資本主義生產(chǎn)卻不顧這種情況而力圖發(fā)展生產(chǎn)力，好像只有社會(huì)的絕對(duì)的消費(fèi)能力才是生產(chǎn)力發(fā)展的界限"[1一3方]面.是資本主義生產(chǎn)在追逐剩余價(jià)值的貪欲和競爭的刺激下不顧一切地盲目擴(kuò)大；另一方面卻是廣大勞動(dòng)群眾的消費(fèi)能力受到嚴(yán)重制約，沒有足夠的支付能力去購買這些商品。于是，生產(chǎn)與消費(fèi)之間、生產(chǎn)與市場之間嚴(yán)重不相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)就發(fā)生了。資本主義基本矛盾表現(xiàn)在階級(jí)關(guān)系上，就是無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間物質(zhì)利益的根本對(duì)立，馬克思主義主張通過無產(chǎn)階級(jí)革命推翻資產(chǎn)階級(jí)的革命，建立無產(chǎn)階級(jí)專政，并對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行改造，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義和資本主義最根本的區(qū)別就在于生產(chǎn)資料所有制形式的不同，是建立在唯物史觀的基礎(chǔ)上，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)最基本的矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，因此，要正確認(rèn)識(shí)某一社會(huì)的性質(zhì)，就要了解這個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的生產(chǎn)方式，而生產(chǎn)方式的性質(zhì)和特征是由生產(chǎn)資料的所有制決定的。資本主義的生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾是不可克服的，是資本主義一切矛盾和危機(jī)的根源，要從根本上改造資本主義，就必須在生產(chǎn)資料上用公有制代替私有制，即"在實(shí)行全部生產(chǎn)資料公有制（先是單個(gè)國家實(shí)行）的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)”恩格斯更是明確指出："社會(huì)主義的任務(wù)，不如說僅僅在于把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)交給生產(chǎn)者公共占有。"社會(huì)主義的基本社會(huì)特征在于生產(chǎn)資料的公有制，在這個(gè)基礎(chǔ)上實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，從生產(chǎn)和國民經(jīng)濟(jì)管理方面克服資本主義無政府狀態(tài)的弊端，”通過有計(jì)劃地利用和進(jìn)一步發(fā)展一切社會(huì)成員的現(xiàn)有的巨大生產(chǎn)力，在人人都必須勞動(dòng)的條件下，人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料”從而實(shí)現(xiàn)人類真正的平等和自由。（三）指出了階級(jí)斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政馬克思致約?魏德邁的信中指出（年月日于倫敦）：”……至于講到我，無論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中有階級(jí)存在或發(fā)現(xiàn)各階級(jí)間的斗爭，都不是我的功勞。在我以前很久，資產(chǎn)階級(jí)的歷史學(xué)家就已敘述過階級(jí)斗爭的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也已對(duì)各個(gè)經(jīng)濟(jì)作過經(jīng)濟(jì)上的分析。我的新貢獻(xiàn)就是證明了下列幾點(diǎn)：（1）階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；（2）階級(jí)斗爭必然要導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政（）這個(gè)專政不過是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無階級(jí)社會(huì)的過渡……"[2]547通過唯物史觀對(duì)階級(jí)斗爭的分析，社會(huì)主義替代資本主義的歷史使命落在了無產(chǎn)階級(jí)的身上，具體途徑就是無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政，當(dāng)然，這都需要在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行。恩格斯對(duì)唯物史觀對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的意義予以了高度評(píng)價(jià)："馬克思的唯物史觀幫助了工人階級(jí)，他證明：人們的一切法律、政治、哲學(xué)、宗教等等觀念歸根結(jié)蒂都是從他們的經(jīng)濟(jì)生活條件、從他們的生產(chǎn)方式和產(chǎn)品交換方式中引導(dǎo)出來的。由此便產(chǎn)生了適合于無產(chǎn)階級(jí)的生活條件和斗爭條件的世界觀。"[7]馬克思恩格斯根據(jù)當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景，對(duì)如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義道路提出了自己的設(shè)想，對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)革命，他們認(rèn)為只能首先在西方的發(fā)達(dá)資本主義國家發(fā)生，并提出社會(huì)主義革命將“同時(shí)發(fā)生"、”同時(shí)勝利”的理論。然而無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的實(shí)際發(fā)展進(jìn)程遠(yuǎn)非如此，為此，馬克思晚年提出了俄國等東方國家落后國家跨越資本主義這個(gè)“卡夫丁峽谷”的新理論，列寧根據(jù)資本主義經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，提出了無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命"一國勝利"論，實(shí)現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)革命和專政道路的新突破。而隨著時(shí)代的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政面臨著重大的挑戰(zhàn)。由于資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)工人的數(shù)量減少，傳統(tǒng)生產(chǎn)資料占有形式發(fā)生了深刻變化，階級(jí)矛盾似乎得到了緩和，西方發(fā)達(dá)資本主義國家中無產(chǎn)階級(jí)的暴力革命似乎難以實(shí)現(xiàn)，這使得唯物史觀要論證資本主義必然被社會(huì)主義代替這一歷史過程變得更加復(fù)雜。三、唯物史觀在新的歷史條件下的時(shí)代挑戰(zhàn)2世紀(jì)年代，西方資本主義社會(huì)大危機(jī)爆發(fā)之后，為了挽救經(jīng)濟(jì)大蕭條的頹勢(shì)，各種經(jīng)濟(jì)改革方案紛紛出臺(tái)，其中主張國家干預(yù)的凱恩斯主義和羅斯福新政成為具有強(qiáng)大影響力的理論和實(shí)踐，伴隨著資本主義社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。進(jìn)入21世紀(jì)，社會(huì)發(fā)展日新月異、復(fù)雜多變，在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)整體處于低潮的世界格局下，如何觀察人類社會(huì)發(fā)展的方向，如何分析當(dāng)代資本主義社會(huì)，如何預(yù)測社會(huì)主義的前途和命運(yùn)，這是對(duì)唯物史觀的時(shí)代挑戰(zhàn)。馬克思主義創(chuàng)建唯物史觀的歷史背景是18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)末20世紀(jì)初的資本主義自由競爭的歷史時(shí)期，即資本主義自由競爭的歷史時(shí)期；到了20世紀(jì)初的壟斷資本主義歷