2021-2022年遵義市語(yǔ)文統(tǒng)招專升本練習(xí)題【帶答案】

2021-2022年遵義市語(yǔ)文統(tǒng)招專升本練習(xí)題【帶答案】學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、單選題(20題)1.因國(guó)勢(shì)日蹙，理想破滅，投汨羅江而死的詩(shī)人是（）

A.屈原B.賈誼C.王勃D.李賀

2.《中國(guó)人失掉自信力了嗎》一文運(yùn)用的駁論方法是（）

A.駁斥論點(diǎn)B.駁斥論據(jù)C.駁斥論證D.駁斥論證結(jié)構(gòu)

3.下列作品中屬于語(yǔ)錄體的是（）

A.《論語(yǔ)》B.《孟子》C.《莊子》D.《荀子》

4.儒家四書指的是《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》以及（）

A.《孟子》B.《禮記》C.《莊子》D.《老子》

5.魯迅小說《風(fēng)波》的線索是（）

A.辮子事件B.趙七爺?shù)闹癫奸L(zhǎng)衫C.九斤老太的嘮叨D.張勛復(fù)辟

6.下列不屬于《圍城》中的人物是（）

A.方鴻漸B.孫柔嘉C.岳之峰D.蘇文紈

7.下列作品出自《詩(shī)經(jīng)》的是（）

A.《國(guó)殤》B.《采薇》C.《行行重行行》D.《短歌行》

8.下列出自《世說新語(yǔ)·過江諸人》中的成語(yǔ)是（）

A.針鋒相對(duì)B.流光溢彩C.楚囚相對(duì)D.悵然若失

9.成語(yǔ)狡兔三窟出自于（）

A.《秋水》B.《鄭伯克段于鄢》C.《馮諼客孟嘗君》D.《李將軍列傳》

10.聯(lián)合行文時(shí)，應(yīng)使用的發(fā)文字號(hào)（）

A.不需要機(jī)關(guān)B.其他聯(lián)合機(jī)關(guān)C.地方機(jī)關(guān)D.主辦機(jī)關(guān)

11.被列為二十四史之首的是（）

A.《左轉(zhuǎn)》B.《春秋》C.《史記》D.《國(guó)語(yǔ)》

12.抗戰(zhàn)勝利之際被日本憲兵秘密殺害的著名作家是（）

A.艾青B.徐志摩C.郁達(dá)夫D.郭沫若

13.《赤壁賦》固一世之雄也，而今安在哉中，一世之雄是（）

A.曹操B.李斯C.諸葛亮D.王安石

14.以下不屬于道家經(jīng)典作品的是（）

A.《老子》B.《韓非子》C.《莊子》D.《列子》

15.下列屬于肖像描寫的一項(xiàng)是（）

A.她情愿截癱的是自己而不是兒子，可這事無法代替

B.爸，這是誰的百裥裙呀？不是媽咪跟你結(jié)婚穿的嗎？珊珊還是問

C.他在那里卸了軍服，重新披上了他自己那套破衣裳，末了回家爬到床上

D.這老家伙有功夫，腦門亮，眼睛亮——眼眶雖深，眼珠可黑得像兩口小井，深深的閃著黑光

16.生逢北宋滅亡之際，少年時(shí)即深受家庭愛國(guó)思想的熏陶。其詩(shī)語(yǔ)言平易曉暢、章法整飭謹(jǐn)嚴(yán)，兼具李白的雄奇奔放與杜甫的沉郁悲涼，尤以飽含愛國(guó)熱情對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。詞與散文成就亦高，劉克莊《后村詩(shī)話續(xù)集》謂其詞激昂慷慨者，稼軒不能過。有《劍南詩(shī)稿》85卷，收詩(shī)9000余首。這位作家是（）

A.蘇軾B.陸游C.柳永D.李清照

17.《羊脂球》的故事背景是（）

A.1848年革命B.1870年的普法戰(zhàn)爭(zhēng)C.第一次世界大戰(zhàn)D.第二次世界大戰(zhàn)

18.《逍遙游》選自（）

A.《莊子》B.《戰(zhàn)國(guó)策》C.《論語(yǔ)》D.《史記》

19.總角之宴，言笑晏晏出自（）

A.《蒹葭》B.《關(guān)雎》C.《氓》D.《七月》

20.與韓愈一同倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)的是（）

A.李白B.杜甫C.白居易D.柳宗元

二、閱讀理解(10題)21.（3）請(qǐng)概括文段的論證內(nèi)容

22.越陌度阡，枉用相存中的存，注釋正確的一項(xiàng)是（）

A.存：儲(chǔ)存，保存B.存：?jiǎn)柡駽.存：儲(chǔ)蓄D.存：存在，生存

23.試分析天狗形象的特點(diǎn)？

24.下列對(duì)夫惟弗居，是以不去翻譯正確的是（）

A.只有（正因?yàn)椋┎痪庸ψ园?，才不?huì)失掉功業(yè)

B.有所作為而不恃以自大，成就大事而不居功自傲

C.順應(yīng)自然施行教化，不強(qiáng)行制定違背自然規(guī)律的指令

D.圣人順應(yīng)自然的規(guī)律來做事，不刻意去做

25.閱讀王安石《答司馬諫議書》中的一段：

至于怨誹之多，則固前知其如此也。人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國(guó)事、同俗、自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見可悔故也。

請(qǐng)回答

這段文字駁斥了司馬光的什么觀點(diǎn)？

26.鄭伯克段的真正原因是什么？體現(xiàn)這一原因的是語(yǔ)段中的哪一個(gè)字？

27.吃飯

吃飯有時(shí)很像結(jié)婚，名義上最主要的東西，其實(shí)往往是附屬品。吃講究的飯事實(shí)上只是吃菜，正如討闊佬的小姐，宗旨倒并不在女人。這種主權(quán)旁移，包含著一個(gè)轉(zhuǎn)了彎的、不甚素樸的人生觀。辨味而不是充饑，變成了我們吃飯的目的。舌頭代替了腸胃，作為最后或最高的裁判。不過，我們?nèi)匀话严硎苎陲棡樾枰?，不說吃菜，只說吃飯，好比我們研究哲學(xué)或藝術(shù)，總說為了真和美可以利用一樣。有用的東西只能給人利用，所以存在；偏是無用的東西會(huì)利用人，替它遮蓋和辯護(hù)，也能免于拋棄。柏拉圖《理想國(guó)》里把國(guó)家分成三等人，相當(dāng)于靈魂的三個(gè)成分；饑渴吃喝等嗜欲是靈魂里最低賤的成分，等于政治組織里的平民或民眾。最巧妙的政治家知道怎樣來敷衍民眾，把自己的野心裝點(diǎn)成民眾的意志和福利；請(qǐng)客上館子去吃菜，還頂著吃飯的名義，這正是舌頭對(duì)肚子的借口，仿佛說：你別抱怨，這有你的份！你享著名，我替你出力去干，還虧了你什么？其實(shí)呢，天知道——更有餓癟的肚子知道——若專為充腸填腹起見，樹皮草根跟雞鴨魚肉差不了多少！真想不到，在區(qū)區(qū)消化排泄的生理過程里還需要那么多的政治作用。

古羅馬詩(shī)人波西藹斯（Persius）曾慨嘆說，肚子發(fā)展了人的天才，傳授人以技術(shù)（Magisterartisingeniquelargitorventer）。這個(gè)意思經(jīng)拉柏萊發(fā)揮得淋漓盡致，《巨人世家》卷三有贊美肚子的一章，尊為人類的真主宰、各種學(xué)問和職業(yè)的創(chuàng)始和提倡者，鳥飛，獸走，魚游，蟲爬，以及一切有生之類的一切活動(dòng)，也都是為了腸胃。人類所有的創(chuàng)造和活動(dòng)（包括寫文章在內(nèi)），不僅表示頭腦的充實(shí)，并且證明腸胃的空虛。飽滿的肚子最沒用，那時(shí)候的頭腦，迷迷糊糊，只配做癡夢(mèng)；咱們有一條不成文的法律：吃了午飯睡中覺，就是有力的證據(jù)。我們通常把饑餓看得太低了，只說它產(chǎn)生了乞丐、盜賊、娼妓一類的東西，忘記了它也啟發(fā)過思想、技巧，還有有飯大家吃的政治和經(jīng)濟(jì)理論。德國(guó)古詩(shī)人白洛柯斯（B.H.Brockes）做贊美詩(shī)，把上帝比作一個(gè)偉大的廚師傅（dergrosseSpeisemeister），做飯給全人類吃，還不免帶些宗教的稚氣。弄飯給我們吃的人，決不是我們真正的主人翁。這樣的上帝，不做也罷。只有為他弄了飯來給他吃的人，才支配著我們的行動(dòng)。譬如一家之主，并不是掙錢養(yǎng)家的父親，倒是那些乳臭未干、安坐著吃飯的孩子；這一點(diǎn)，當(dāng)然做孩子時(shí)不會(huì)悟到，而父親們也決不甘承認(rèn)的。拉柏萊的話較有道理。試想，肚子一天到晚要我們把茶飯來向它祭獻(xiàn)，它還不是上帝是什么？但是它畢竟是個(gè)下流不上臺(tái)面的東西，一味容納吸收，不懂得享受和欣賞。人生就因此復(fù)雜起來。一方面是有了腸胃而要飯去充實(shí)的人，另一方面是有飯而要胃口來吃的人。第一種人生觀可以說是吃飯的；第二種不妨喚作吃菜的。第一種人工作、生產(chǎn)、創(chuàng)造，來?yè)Q飯吃。第二種人利用第一種人活動(dòng)的結(jié)果，來健脾開胃，幫助吃飯而增進(jìn)食量。所以吃飯時(shí)要有音樂，還不夠，就有佳人麗人之類來勸酒；文雅點(diǎn)就開什么銷寒會(huì)、銷夏會(huì)，在席上傳觀書法名畫；甚至賞花游山，把自然名勝來下飯。吃的菜不用說盡量講究。有這樣優(yōu)裕的物質(zhì)環(huán)境，舌頭像身體一般，本來是極隨便的，此時(shí)也會(huì)有貞操和氣節(jié)了；許多從前慣吃的東西，現(xiàn)在吃了仿佛玷污清白，決不肯再進(jìn)口。精細(xì)到這種田地，似乎應(yīng)當(dāng)少吃，實(shí)則反而多吃。假使讓肚子作主，吃飽就完事，還不失分寸。舌頭揀精揀肥，貪嘴不顧性命，結(jié)果是肚子倒霉受累，只好忌嘴，舌頭也像魯智深所說淡出鳥來。這誠(chéng)然是它饞得忘了本的報(bào)應(yīng)！如此看來，吃菜的人生觀似乎欠妥。

不過，可口好吃的菜還是值得贊美的。這個(gè)世界給人弄得混亂顛倒，到處是磨擦沖突，只有兩件最和諧的事物總算是人造的：音樂和烹調(diào)。一碗好菜仿佛一只樂曲，也是一種一貫的多元，調(diào)和滋味，使相反的分子相成相濟(jì)，變作可分而不可離的綜合。最粗淺的例像白煮蟹和醋、烤鴨和甜醬，或如西菜里烤豬肉（Roastpork）和蘋果泥（Applesauce）、滲鳘魚和檸檬片，原來是天涯地角、全不相干的東西，而偏偏有注定的緣分，像佳人和才子，母豬和癩象，結(jié)成了天造地設(shè)的配偶、相得益彰的眷屬。到現(xiàn)在，他們親熱得拆也拆不開。在調(diào)味里，也有來伯尼支（Leibniz）的哲學(xué)所謂前定的調(diào)和（Harmoniapraestabilita），同時(shí)也有前定的不可妥協(xié)，譬如胡椒和煮蝦蟹、糖醋和炒牛羊肉，正如古音樂里，商角不相協(xié)，徵羽不相配。音樂的道理可通于烹飪，孔子早已明白，所以《論語(yǔ)》記他在齊聞《韶》，三月不知肉味?？上舷壬m然在《鄉(xiāng)黨》一章里頗講究燒菜，還未得吃道三昧，在兩種和諧里，偏向音樂。譬如《中庸》講身心修養(yǎng)，只說發(fā)而中節(jié)謂之和，養(yǎng)成音樂化的人格，真是聽樂而不知肉味人的話。照我們的意見，完美的人格，一以貫之的吾道，統(tǒng)治盡善的國(guó)家，不僅要和諧得像音樂，也該把烹飪的調(diào)和懸為理想。在這一點(diǎn)上，我們不追隨孔子，而愿意推崇被人忘掉的伊尹。伊尹是中國(guó)第一個(gè)哲學(xué)家廚師，在他眼里，整個(gè)人世間好比是做菜的廚房?！秴问洗呵铩け疚镀酚浺烈灾廖墩f湯，把最偉大的統(tǒng)治哲學(xué)講成惹人垂涎的食譜。這個(gè)觀念滲透了中國(guó)古代的政治意識(shí)，所以自從《尚書·說命》起，做宰相總比為和羹調(diào)鼎，老子也說治國(guó)如烹小鮮。孟子曾贊伊尹為圣之任者，柳下惠為圣之和者，這里的文字也許有些錯(cuò)簡(jiǎn)。其實(shí)呢，允許人赤條條相對(duì)的柳下惠該算是個(gè)放任主義者。而伊尹倒當(dāng)?shù)闷鸷妥帧@個(gè)和字，當(dāng)然還帶些下廚上灶、調(diào)和五味的涵意。

吃飯還有許多社交的功用，譬如聯(lián)絡(luò)感情、談生意經(jīng)等等，那就是請(qǐng)吃飯了。社交的吃飯種類雖然復(fù)雜，性質(zhì)卻極為簡(jiǎn)單。把飯給有飯吃的人吃，那是請(qǐng)飯；自己有飯可吃而去吃人家的飯，那是賞面子。交際的微妙不外乎此。反過來說，把飯給予沒飯吃的人吃，那是施食；自己無飯可吃而去吃人家的飯，賞面子就一變而為丟臉。這便是慈善救濟(jì)，算不上交際了。至于請(qǐng)飯時(shí)客人數(shù)目的多少，男女性別的配比，我們改天再談。但是趣味洋溢的《老饕年鑒》（AlmanachdesGourmands）里有一節(jié)妙文，不可不在此處一提。這八小本名貴稀罕的奇書在研究吃飯之外，也曾討論到請(qǐng)飯的問題。大意說：我們吃了人家的飯?jiān)撚卸嗌偬觳辉诒澈笳f主人的壞話，時(shí)間的長(zhǎng)短按照飯菜的質(zhì)量而定；所以做人應(yīng)當(dāng)多多請(qǐng)客吃飯，并且吃好飯，以增進(jìn)朋友的感情，減少仇敵的毀謗。這一番議論，我誠(chéng)懇地介紹給一切不愿彼此成為冤家的朋友，以及愿意彼此變?yōu)榕笥训脑┘?。至于我本人呢，恭候諸君的邀請(qǐng)，努力奉行豬八戒對(duì)南山大王手下小妖說的話：不要拉扯，待我一家家吃將來

本文的作者是（）

A.梁?jiǎn)⒊珺.錢鍾書C.余秋雨D.朱光潛

28.十八個(gè)銅釘?shù)娘埻胗泻卧⒁?

29.文中約取的具體表現(xiàn)為______，實(shí)得的具體表現(xiàn)為_______。與約取相對(duì)的是______，與實(shí)得相對(duì)的是_______

30.這段話中最能表現(xiàn)先生所為文市義者，乃今日見之的場(chǎng)景是哪一句?

三、解釋劃線詞(10題)31.曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。

曲士

32.力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。

逝

33.俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月。

覽

34.今乃棄黔首以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯。

業(yè)

35.使天下無農(nóng)夫，舉世皆餓死矣。

使

36.申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

申

37.今吾使建中祭汝，吊汝之孤與汝之乳母。

吊

38.齊王使使者問趙威后，書未發(fā)，威后問使者曰……

書

39.縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。

如

40.此身行作稽山土，猶吊遺蹤一泫然。

泫然

四、現(xiàn)代文閱讀(2題)41.如何理解我不禁熱淚盈眶；一種無法描述的愛浸透全身這句話

42.短文一：

考據(jù)、批評(píng)與欣賞

朱光潛

①把快感、聯(lián)想當(dāng)作美感，是一般人的誤解。有一種誤解是學(xué)者們所特有的，就是把考據(jù)和批評(píng)當(dāng)作欣賞。

②拿我在國(guó)外大學(xué)讀的莎士比亞這門功課來說。英國(guó)的教授整年地講版本的批評(píng)：莎士比亞的某部劇本在哪一年印第一次四折本，哪一年印第一次對(duì)折本，各有幾次翻印，某一個(gè)字在第一次四折本怎樣寫，后來在對(duì)折本里又改成什么樣……自然他們不僅講這一樣，對(duì)來源和作者生平也很重視：莎士比亞大概讀過些什么書？《哈姆雷特》是根據(jù)哪些書寫的？他和戲院和同行的關(guān)系如何？哈姆雷特是不是作者現(xiàn)身說法？……為了解決這些問題，學(xué)者們個(gè)個(gè)埋頭于灰封蟲咬的故紙堆中，尋到片紙只字就以為至寶。

③這些功夫都屬于中國(guó)人說的考據(jù)學(xué)。這門課的教授只做這種功夫，對(duì)我們也只講他研究的那一套。至于學(xué)生能否欣賞劇本本身，他并不過問。從美學(xué)觀點(diǎn)來說，我們?cè)撊绾慰创@種考據(jù)工作呢？

④考據(jù)所得的是歷史的知識(shí)，可以幫助欣賞，卻不是欣賞本身。欣賞之前要有了解。只就欣賞說，版本、來源以及作者生平都是題外事，因?yàn)槊栏薪?jīng)驗(yàn)全在欣賞形象本身。但就了解說，這些歷史的知識(shí)卻非常重要。要了解《洛神賦》，就不能不知道曹植和甄后的關(guān)系；要了解《飲酒》詩(shī)，就不能不先考定原本中到底是悠然望南山還是悠然見南山。

⑤但若只了解而不能欣賞，則沒有走進(jìn)文藝的領(lǐng)域。通常富于考據(jù)癖的學(xué)者難免犯兩種錯(cuò)誤。第一種錯(cuò)誤是穿鑿附會(huì)。他們以為作者字字有來歷，便拉史實(shí)來附會(huì)它。他們不知道藝術(shù)是創(chuàng)造的，雖然可以受史實(shí)的影響，卻不必完全受其支配。第二種錯(cuò)誤是因考據(jù)而忘欣賞。他們好比食品化學(xué)專家，把一席菜的來源、成分以及烹調(diào)方法研究得有條有理之后，便袖手旁觀，不肯染指。而我是饕餮漢，對(duì)于考據(jù)家的苦心孤詣雖十二分地敬佩、感激，但我以為，最要緊的事還是伸箸把菜取到口里來咀嚼，領(lǐng)略領(lǐng)略它的滋味。

⑥在考據(jù)學(xué)者們自己看來，考據(jù)就是一種文學(xué)批評(píng)。但是一般人所謂的文學(xué)批評(píng)，意義實(shí)不僅如此。文學(xué)批評(píng)學(xué)者向來有派別的不同，所認(rèn)識(shí)的文學(xué)批評(píng)的意義也不一致。區(qū)分起來，除開上述幫助了解的文學(xué)批評(píng)，主要還有兩類。

⑦第一類是法官式的文學(xué)批評(píng)。法官要有法，也便是紀(jì)律。法官式的學(xué)者心中預(yù)存幾條紀(jì)律，用來衡量一切作品，符合它們的就是美，違背它們的就是丑。他們向作家下批語(yǔ)說：亞里士多德明明說過壞人不能做悲劇主角，你何以要用一個(gè)殺皇帝的麥可白？但文藝是創(chuàng)造的，誰能拿死紀(jì)律來限制活作品？

⑧第二類就是近代法國(guó)印象主義的文學(xué)批評(píng)。這一派學(xué)者可說是饕餮者：只貪美味，嘗到美味便把印象描寫出來。法朗士說：依我看來，文學(xué)批評(píng)和歷史一樣，只是一種給深思好奇者看的小說；一切小說，精密地說起來，都是一種自傳。凡是真正的文學(xué)批評(píng)家都只敘述他的靈魂在杰作中的冒險(xiǎn)。這是印象派文學(xué)批評(píng)家的信條。他們主張，文學(xué)批評(píng)應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)的、主體的，各人應(yīng)以自己的嗜好為標(biāo)準(zhǔn)。

⑨法官式的文學(xué)批評(píng)所持的是批評(píng)的態(tài)度，印象派的文學(xué)批評(píng)所持的是欣賞的態(tài)度，它們是相反的。批評(píng)的態(tài)度是冷靜的，不雜情感；欣賞的態(tài)度則注重我的情感和物的姿態(tài)的交流。批評(píng)的態(tài)度須用反省的理解；欣賞的態(tài)度則全憑直覺。批評(píng)的態(tài)度預(yù)存美丑的標(biāo)準(zhǔn)，把我放在作品之外去評(píng)判它的美丑；欣賞的態(tài)度則忌雜有任何成見，把我放在作品里面去分享它的生命。遇到文藝作品如果始終持批評(píng)的態(tài)度，則我是我而作品是作品，得不到真正的美感經(jīng)驗(yàn)。

⑩我是傾向于印象派的，不過我也明白它的缺點(diǎn)。比如看一幅畫，內(nèi)行有內(nèi)行的印象，外行有外行的印象，它們的價(jià)值是否相同呢？我小時(shí)候歡喜讀《花月痕》【注】一類的東西，現(xiàn)在想來不禁赧顏，究竟是從前對(duì)還是現(xiàn)在對(duì)呢？文藝雖無普遍的紀(jì)律，而美丑的好惡卻有一個(gè)道理。遇見一個(gè)作品，只說我覺得好還不夠，還應(yīng)說出覺得好的道理。

總之，考據(jù)、批評(píng)都不是欣賞，但是欣賞卻不可無考據(jù)與批評(píng)。有的人太看重考據(jù)和批評(píng)的功夫，有的人又太不肯做腳踏實(shí)地的功夫，以為有文藝的嗜好就可以談文藝，這都是很大的錯(cuò)誤。

（有刪改）

【注】《花月痕》：清代長(zhǎng)篇小說，情調(diào)纏綿哀怨

第②段畫線的詞語(yǔ)現(xiàn)身說法在文中是指（）

A.用法官式的文學(xué)批評(píng)預(yù)存標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判作品美丑

B.根據(jù)派別的不同來對(duì)文學(xué)進(jìn)行批評(píng)

C.遇見一個(gè)作品，說出好的理由

D.將自己的經(jīng)歷融入哈姆雷特這一形象來表達(dá)自己的思想

五、作文題(1題)43.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

漏洞是在硬件、軟件、協(xié)議的具體實(shí)現(xiàn)或系統(tǒng)安全策略上存在的缺陷，黑客和病毒制造者利用漏洞讓病毒或木馬侵入他人電腦，從而在未被授權(quán)的情況下訪問或破壞系統(tǒng)。掃描電腦，就是為了修復(fù)漏洞，保護(hù)電腦，使其不出故障。那么，我們的內(nèi)心是否也需要掃描呢？

請(qǐng)寫一篇文章表達(dá)自己的觀點(diǎn)。要求：文體自選（詩(shī)歌除外）、題目自擬、立意自定。不少于800字

參考答案

1.AA屈原是我國(guó)歷史上第一位偉大的愛國(guó)主義詩(shī)人，也是我國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人，當(dāng)秦將白起攻破楚國(guó)郢都后，屈原自沉于汨羅江，以身殉國(guó)

2.AA《中國(guó)人失掉自信力了嗎》通過對(duì)中國(guó)人失掉了自信力這個(gè)論點(diǎn)的駁斥，揭示了中國(guó)人并沒有失掉自信力的深刻道理，頌揚(yáng)了民族脊梁們堅(jiān)韌不拔的意志

3.A《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體；《孟子》是對(duì)話體論辯文；《莊子》接近專題論文；《荀子》是專論文

4.AA儒家四書指的是《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》

5.AA辮子是封建勢(shì)力復(fù)辟與舊的思想意識(shí)束縛的象征，也是小說《風(fēng)波》貫串始終的線索

6.CC岳之峰是《春之聲》里面的人物。其他選項(xiàng)均是《圍城》里面的人物

7.BB《采薇》選自《詩(shī)經(jīng)·小雅》；《國(guó)殤》選自《楚辭·九歌》；《行行重行行》選自《古詩(shī)十九首》；《短歌行》是樂府舊題詩(shī)

8.C

9.CC狡兔三窟出自《戰(zhàn)國(guó)策·馮諼客孟嘗君》

10.DD聯(lián)合行文時(shí)，使用主辦機(jī)關(guān)的發(fā)文字號(hào)

11.C《史記》是西漢著名史學(xué)家司馬遷撰寫的一部紀(jì)傳體史書，是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，被列為二十四史之首，記載了上至上古傳說中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝元狩元年間共3000多年的歷史。與后來的《漢書》《后漢書》《三國(guó)志》合稱前四史

12.CC1942年，郁達(dá)夫在蘇門答臘島充當(dāng)日軍翻譯，利用職務(wù)之便，暗中救助、保護(hù)了大量文化界流亡難友、愛國(guó)僑領(lǐng)和當(dāng)?shù)鼐用瘛?945年，日本投降后不久，郁達(dá)夫神秘失蹤。據(jù)考證是被日本憲兵殺害的。1952年，中華人民共和國(guó)中央人民政府追認(rèn)郁達(dá)夫?yàn)楦锩沂?/p>

13.AA《赤壁賦》是蘇軾的作品，其中：蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：何為其然也？客曰：‘月明星稀，烏鵲南飛。’此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州……固一世之雄也，而今安在哉？可以看出，這里說的一世之雄是曹操

14.BB《韓非子》是法家學(xué)派的經(jīng)典作品，《老子》《莊子》《列子》是道家學(xué)派的經(jīng)典作品

15.DD。A項(xiàng)是心理描寫，作者借我之口用直接的心理描寫表現(xiàn)母愛的深沉。B項(xiàng)是對(duì)珊珊的語(yǔ)言描寫。C項(xiàng)是對(duì)米龍老爹的行為描寫。D項(xiàng)是對(duì)孫老者的肖像描寫

16.BB陸游生逢北宋滅亡之際，少年時(shí)即深受家庭愛國(guó)思想的熏陶，一生筆耕不輟，詩(shī)、詞、文俱有很高成就。有手定《劍南詩(shī)稿》85卷，收詩(shī)9000余首。又有《渭南文集》50卷（其中包括《入蜀記》6卷，詞2卷）、《老學(xué)庵筆記》10卷及《南唐書》等。書法遒勁奔放，存世墨跡有《苦寒帖》等

17.B《羊脂球》以1870—1871年普法戰(zhàn)爭(zhēng)為背景。通過代表當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)各階層的10個(gè)人同乘一輛馬車逃往一個(gè)港口的故事，形象地反映出資產(chǎn)階級(jí)在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中所表現(xiàn)出的卑鄙自私和出賣人民的丑惡嘴臉

18.AA《逍遙游》出自《莊子》，屬于諸子散文

19.CC總角之宴，言笑晏晏出自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》

20.D唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者是韓愈和柳宗元

21.（3）論證了師的職責(zé)，從師的重要，從師的標(biāo)準(zhǔn)，圣人與愚人的差異

22.BB越陌度阡，枉用相存中的存是問候的意思

23.詩(shī)人以奇異的想象和超凡的象征塑造了天狗形象，這是一個(gè)具有強(qiáng)烈的叛逆精神和解放的個(gè)性追求的形象，是大膽毀滅一切、創(chuàng)造一切的時(shí)代精神的生動(dòng)寫照

24.AA夫惟弗居，是以不去的意思是只有（正因?yàn)椋┎痪庸ψ园?，才不?huì)失掉功業(yè)

25.駁斥了司馬光以致天下怨謗的觀點(diǎn)

26.鄭伯克段的真正原因是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的爭(zhēng)權(quán)奪利；體現(xiàn)這一原因的是語(yǔ)段中的君字

27.BB《吃飯》的作者是錢鍾書

28.十八個(gè)銅釘?shù)娘埻胂笳髦袊?guó)農(nóng)民依然生活在貧困之中

29.遇所喜即札錄之?dāng)?shù)年之后，腹笥漸滿務(wù)為泛濫稍經(jīng)時(shí)日，變成枵腹

30.孟嘗君就國(guó)于薛，未至百里，民扶老攜幼，迎君道中

31.曲士：鄉(xiāng)曲之士，指見識(shí)淺陋之人

32.逝：奔馳，向前跑

33.覽：通攬，摘取

34.業(yè)：使……成就功業(yè)。名詞的使動(dòng)用法

35.使：假使

36.申：反復(fù)陳述。這里有反復(fù)教導(dǎo)的意思

37.吊:慰問

38.書：信

39.如：往

40.泫然：流淚的樣子

41.作者既感動(dòng)于平日里家鄉(xiāng)落日的和諧寧?kù)o，更感動(dòng)于家鄉(xiāng)落日中人與動(dòng)物之間的純真關(guān)愛。在它們面前，一切美麗的語(yǔ)言仿佛都失去了力量，所以說這份愛無法描述

42.DD回答這個(gè)問題，需要把握現(xiàn)身說法一詞的本義以及其前后文的意思，特別是作者要表達(dá)的觀點(diǎn)等?，F(xiàn)身說法比喻用自己的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)為例證，對(duì)人進(jìn)行講解或勸導(dǎo)?，F(xiàn)身說法前文講述的是作者在國(guó)外讀莎士比亞這門功課時(shí)，教授講解的內(nèi)容，現(xiàn)身說法所在的句子屬于對(duì)來源和作者生平也很重視。結(jié)合現(xiàn)身說法的詞義與‘哈姆雷特’是不是作者現(xiàn)身說法這句話的意思便可得出答案

43.深度掃描，純凈升華心靈當(dāng)下，是一個(gè)名副其實(shí)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。雖然網(wǎng)絡(luò)帶給了我們便捷，縮短了時(shí)空，到了與我們的生活密不可分的程度。但網(wǎng)絡(luò)中存在的各種漏洞和故障也都困擾著我們，我們需要天天掃描電腦，凈化