從“自讀者”到“教讀者”

從“自讀者”到“教讀者”

——說說在“整本書閱讀與研討”過程中，

教師的角色轉(zhuǎn)換深圳市新安中學(xué)（集團）高中部吳泓“自讀者”1我謂之“得法”所謂“得法”，是指在參考和借鑒專家、學(xué)者各種不同的閱讀方法之后，盡可能得出或者確定的最適合我和學(xué)生的讀書方法。如讀《論語》，我主要參考和借鑒了以下專家、學(xué)者的閱讀方法：1.李零《喪家狗——我讀〈論語〉》“以人物為線索，打亂原書順序，縱讀《論語》”的讀法；2.石毓智《非常師生：孔子和他的弟子們》“解讀孔子和他弟子們”的讀法；3.錢寧《新論語》“打破《論語》原有章節(jié)順序，以‘仁’為核心，提綱挈領(lǐng)”的讀法，等等。“自讀者”2確定我和學(xué)生的讀法是：先讀出《論語》的兩種結(jié)構(gòu)形態(tài)，特別是后一種結(jié)構(gòu)形態(tài)，從后一種結(jié)構(gòu)形態(tài)入手，去讀《論語》的整本書。第一種結(jié)構(gòu)形態(tài)——顯性的、靜態(tài)的“外結(jié)構(gòu)形態(tài)”。可以做兩件事：1.不急于讀正文，先讀“導(dǎo)言”（“導(dǎo)讀”），看“目錄”，再看正文每一篇標(biāo)題下的簡要說明。如《學(xué)而篇第一》下面標(biāo)明的“（共十六章）”；《為政篇第二》下面標(biāo)明的“（共二十四章）”，弄清楚《論語》的篇章數(shù)目。2.上網(wǎng)輸入“論語”“結(jié)構(gòu)”等詞可知：《論語》上論十篇，主要討論或展示孔子的理念，以及孔子如何用這些理念來教導(dǎo)弟子。下論十篇，主要討論孔子的行道方案、行道實踐，以及行道失敗以后他的心態(tài)。弄清楚《論語》的“外結(jié)構(gòu)形態(tài)”，有利于整體把握全書?！白宰x者”3第二種結(jié)構(gòu)形態(tài)——隱性的、動態(tài)的“內(nèi)結(jié)構(gòu)形態(tài)”。與諸子著作相比，《論語》的結(jié)構(gòu)形態(tài)比較特殊，有學(xué)者認為《論語》是一本“未經(jīng)整理的課堂筆記”，也有學(xué)者認為它是一本學(xué)生“追念老師”的“紀念冊”。既是一本“未經(jīng)整理的課堂筆記”或者“紀念冊”，那自然是弟子甚至再傳弟子的“你一句我一句”，給人“雜亂”的印象也就在所難免?！墩撜Z》一書盡管有些“雜亂”（還是有“講究”的），但還是隱藏著一條孔子本人、孔子與弟子、孔子與時人（當(dāng)時的國君、大夫、權(quán)臣、隱者等）交集互動的線索。弄清楚這種內(nèi)在結(jié)構(gòu)和線索，或許就能找到閱讀《論語》的比較好的門徑?！白宰x者”4如參考李零教授的“孔子的一生”、“弟子的分期”和“其他人物的分類”，我們將全書人物分成三個部分：一是孔子本人；二是孔子與弟子（可從“孔門十哲”切入）；三是孔子與時人（可從孔子與魯昭公、魯定公、魯哀公、季平子、季桓子、季康子、陽貨、公山弗擾、長沮、桀溺、荷蓧丈人和楚狂接輿等人切入）。這樣，以人帶事，就事析人，在時間脈絡(luò)、人事變化上就能夠理出一條清晰的路徑?？偨Y(jié)：經(jīng)典并不好讀，好讀不叫經(jīng)典。所以，當(dāng)我們拿到這樣一本經(jīng)典時，最好是先讀讀“導(dǎo)言”（“導(dǎo)讀”），看看“目錄”，再查查專家、學(xué)者在讀這本經(jīng)典時有哪些方法和策略，有怎樣的經(jīng)驗、教訓(xùn)和體會?！敖套x者”1我謂之“入境”和“克難”先說“入境”葉圣陶說：“讀書心有境，入境始為親。”可見“入境”是讀書的最高境界。怎樣才能讓學(xué)生讀《論語》有“入境”的感覺呢？《論語》主要是一本老師和學(xué)生聊天的記錄，師生一體是它最大的特點。為此，從師生的情誼、情境等進入是個極好的選擇。李零教授對《論語》中出現(xiàn)的弟子人數(shù)做過統(tǒng)計：“《論語》中的弟子有29人……出現(xiàn)最多的是仲由（42次），其次端木賜（38次），顏回、卜商（21次），冉求（16次）。十哲以外，還有5個人也比較重要，樊須、公西赤、有若、曾參和顓孫師（子張），他們出現(xiàn)最多的是子張（18次）和曾參（15次），其次樊須（6次）、公西赤（5次）、有若（4次）……”“教讀者”2可先從出現(xiàn)最多的仲由（字子路）入手：先梳理《論語》中子路出現(xiàn)42次的語句，再對應(yīng)司馬遷《仲尼弟子列傳》中敘述子路的文字。集散循序，不僅能“入境”，還能有新的發(fā)現(xiàn)，如《公冶長篇第五》“顏淵、季路侍”和《先進篇第十一》“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”，兩章都寫學(xué)生“各言其志”。子路早期志向頗具“野人”氣息；到了后期，盡管表現(xiàn)出“率爾而對”的鋒芒畢露和心直口快（一些譯注為“輕率”，不對），但其志向較之前的“車馬衣裘”卻是成竹在胸。所以，有人將“夫子哂之”譯為老師嘲笑或微笑學(xué)生都不切當(dāng)。老師既看到了學(xué)生在學(xué)業(yè)、志向上的進步與成長，也看到了學(xué)生在性格上的弱點或缺陷；這一笑，既含欣喜，也有遺憾，更有擔(dān)憂，可謂用心良苦、意味深長，而這正是夫子教育的心存大愛?！敖套x者”3如再聯(lián)系《論語》中“子曰：‘由之瑟，奚為于丘之門？’門人不敬子路。子曰：‘由也升堂矣，未入于室也?！保ā断冗M篇第十一》）“子曰：‘道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？’子路聞之喜。子曰：‘由也好勇過我，無所取材?！保ā豆遍L篇第五》）“子曰：‘片言可以折獄者，其由也與！’子路無宿諾。”（《顏淵篇第十二》）“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏?！保ā断冗M篇第十一》）“閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂：‘若由也，不得其死然?！保ā断冗M篇第十一》）等章，我們就更不難看出老師那既欣慰驚喜又憂心忡忡的復(fù)雜心理了?！敖套x者”4《論語》一書，學(xué)生和老師在一起這樣“如切如磋”其樂融融的場景，在先秦諸子文字的描述里并不多見，難怪孔子有“至圣先師”“萬世師表”“教育家”那么多名號。這樣，學(xué)生沿子路而下，自主依次整理出現(xiàn)38次的端木賜，21次的顏回、卜商，18次的子張，16次的冉求和15次的曾參等，全書內(nèi)容便可一脈貫通。所謂“自主依次整理”，可獨立，可小組。假以時日，匯報總結(jié)?！敖套x者”5再說“克難”要做好“整本書閱讀”，學(xué)生僅僅“讀過”是不夠的，更應(yīng)該“讀懂”?！墩撜Z》最難讀懂的是書中有109處提到的“仁”。在書中，孔子并未對“仁”下定義，只是說某種行為符合“仁”，如果某種行為不符合“仁”則為“不仁”。為此，我和學(xué)生參考和借鑒了學(xué)者錢寧《新論語》一書中“仁”的部分內(nèi)容來攻克這一難關(guān)，具體如下：“教讀者”6核心篇：從“仁”的定義開始，探討“仁”是什么？不是什么？有何內(nèi)涵？怎樣才能做到？然后，探討“仁”在不同社會關(guān)系中所呈現(xiàn)出的不同形態(tài)——孝、悌、信，以及外化為“禮”，成為人們相互間的行為規(guī)范。最后，從仁者的種種作為，展示出“仁”所具有的各種特質(zhì)。路徑篇：指明求“仁”的三種途徑：學(xué)習(xí)、修身和踐行。人之仁者，即是君子，指明君子之路，君子應(yīng)有的言行舉止；人之不仁者，就是小人，提出區(qū)分君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)?！敖套x者”7實踐篇：從治國和處世兩個方面，討論“仁”的實際應(yīng)用。先講仁者如何從政，包括整套的治國方略——以仁為政、以德治國、以信立國、以教興國，以及直言、正名、選賢等；再講仁者如何處世，怎樣面對富貴、聞達，怎樣做人、交友、識人，以及好德、慎言、閑居等?！敖套x者”8例證篇：以實例教學(xué)的方式，通過評論弟子、談詩說樂、思辨案例、議論時政、臧否人物、評說歷史來展現(xiàn)“仁”的深層含義，啟發(fā)弟子們更具體和深入地理解和領(lǐng)悟“仁”的實質(zhì)。哲思篇：將“仁”放在“天命”的層次來思考，并討論了鬼神、生死、時光等哲學(xué)命題?！叭省毕轮灿谌诵?，上合于“天道”，而“性與天道”是孔子學(xué)說中最高深的部分?！敖套x者”9“教讀者”10《新論語》書中列入的“核心篇”五十章，“路徑篇”八十七章，“實踐篇”一百一十六章，“