《天人三策》在漢代學(xué)術(shù)思想中的重要意義,東方哲學(xué)論文

(天人三策）在漢代學(xué)術(shù)思想中的重要意義,東方哲學(xué)論文董仲舒的(舉賢良對(duì)策〕又稱(天人三策〕，是漢武帝在下詔舉賢良問對(duì)時(shí)，董仲舒與其關(guān)于治國根本方略的三次問對(duì)的記錄，全文被班固收錄于(漢書董仲舒?zhèn)鳌钞?dāng)中。有的學(xué)者以為(天人三策〕是班固為塑造董仲舒儒者宗的形象而偽作的，根據(jù)是與司馬遷的(史記〕記載不符，(天人三策〕的原文在順序與內(nèi)容上也有眾多與史料沖突之處，但作者只是從邏輯上進(jìn)行懷疑，論據(jù)并沒有很大的講服力[1:29-35].結(jié)合董仲舒其他作品來看，(天人三策〕在思想表現(xiàn)上還是與其整個(gè)思想體系相一致的，我在這里還是堅(jiān)持(天人三策〕是董仲舒所作。董仲舒的三篇對(duì)策，對(duì)怎樣治理國家做了理論性的闡述，從思想上為國家各項(xiàng)制度確實(shí)立奠定了基礎(chǔ)，中國傳統(tǒng)的治國之道也由此逐步確立。班固在(漢書董仲舒?zhèn)鳌持性u(píng)價(jià)道：及仲舒對(duì)冊(cè)，推明孔氏，抑黜百家。立學(xué)校之官，州郡舉茂才孝廉，皆自仲舒發(fā)之[2:570].(天人三策〕在制度層面的影響由此可見一斑，這也只是它在思想層面影響的一個(gè)表現(xiàn)，這三篇對(duì)策在學(xué)術(shù)思想上所產(chǎn)生的影響也不亞于其在制度層面所產(chǎn)生的意義。西漢初期，統(tǒng)治者在黃老思想影響下實(shí)行無為而治，經(jīng)歷文景之治，經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況得到明顯改善，然而漢武帝即位之后，他仍面臨眾多需要解決的問題和矛盾。是時(shí)，漢興六十余載，海內(nèi)艾安，府庫充實(shí)，而四夷未賓，制度多闕。[3:592]黃老思想在恢復(fù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面確實(shí)能夠產(chǎn)生宏大的作用，但要解決政治中的制度問題，怎樣治理國家，解決內(nèi)外關(guān)系方面，黃老的無為而治很明顯起不到很大的作用。所以講漢武帝急需一種治世思想來發(fā)展國家，進(jìn)一步完善各種制度，彌補(bǔ)制度缺失所帶來的各種弊端。董仲舒以儒家思想為本，融合道家、陰陽家等諸家思想，而闡述的天人關(guān)系學(xué)講，無疑順應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層的需要，他應(yīng)對(duì)的(天人三策〕就是他思想的一個(gè)集中具體表現(xiàn)出。當(dāng)儒家思想走上統(tǒng)治地位的神壇與政治聯(lián)姻之后，此后中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想也隨之遭到了重大的影響。下面從三個(gè)方面來闡述(天人三策〕對(duì)學(xué)術(shù)思想所產(chǎn)生的重要意義。1經(jīng)學(xué)昌明之始中國經(jīng)學(xué)之肇始，可追溯于孔子刪定六經(jīng)，更準(zhǔn)確的講法則是中國經(jīng)學(xué)在漢代日趨昌明，得到很大發(fā)展，成為中國古代學(xué)術(shù)思想的重要組成部分。經(jīng)學(xué)至漢武始昌明，而漢武時(shí)之經(jīng)學(xué)為最純正。[4:41]假如講漢代是經(jīng)學(xué)的昌明時(shí)代，那么董仲舒(天人三策〕在創(chuàng)始這個(gè)昌明時(shí)代所具有的基礎(chǔ)意義是不能忽視的。董仲舒作為春秋公羊?qū)W的大家，其思想的闡發(fā)及其立論根據(jù)都源于(春秋〕及其他儒家經(jīng)典。依經(jīng)立義，成為董仲舒(天人三策〕的基本理論闡述方式方法。臣謹(jǐn)案(春秋〕之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。[2:562]縱觀(天人三策〕全文，董仲舒各種思想的提出，都是據(jù)(春秋〕大義而出，結(jié)合社會(huì)實(shí)際來提出與政治統(tǒng)治相適應(yīng)的制度思想。在對(duì)策中也經(jīng)常引用(論語〕、(詩經(jīng)〕、(尚書〕、(易經(jīng)〕等儒家經(jīng)典，構(gòu)成了(天人三策〕自上而下依經(jīng)立義的風(fēng)格。這種闡述方式的背后，是儒學(xué)之士濃重的經(jīng)本位思想，言必稱經(jīng)。這種思想在儒學(xué)獲得獨(dú)尊地位之后，更是浸透于儒家學(xué)者的骨髓，導(dǎo)致了一定時(shí)期學(xué)術(shù)思想之中依經(jīng)立義思想的盛行。今文經(jīng)學(xué)作為經(jīng)學(xué)的重要派別，其主要特點(diǎn)就是通經(jīng)致用，經(jīng)隨世變。皮錫瑞站在今文經(jīng)學(xué)的立場上對(duì)漢代的經(jīng)學(xué)做了評(píng)價(jià)，乃知漢學(xué)所以有用者在精而不在博，將欲通經(jīng)致用，先求微言大義[4:56],這種從經(jīng)典中探求微言大義，以致能夠在不同社會(huì)背景下應(yīng)用于政治統(tǒng)治的方式，成為中國經(jīng)學(xué)發(fā)展的一種內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力。此種探求經(jīng)典微言大義的方式，在董仲舒的思想中也得到了很好的具體表現(xiàn)出。是故論(春秋〕者，合而通之，緣而求之，五其比，偶其類，覽其緒，屠其贅，是以人道浹而王法立。[5:21](春秋〕之好微與？其貴志也。(春秋〕修本末之義，達(dá)變故之應(yīng)，通生死之志，遂人道之極者也。[5:26]董仲舒在闡述自個(gè)的觀點(diǎn)時(shí)，注意探求(春秋〕中的微言大義，結(jié)合詳細(xì)的社會(huì)需要來講明自個(gè)思想的合理性與可行性。董仲舒這種出于經(jīng)典，而又不拘泥于經(jīng)典的理論方式方法，就是經(jīng)學(xué)通經(jīng)致用典型的一種表現(xiàn)方式。他以為(春秋〕無通辭，從變而移。在答漢武帝的(天人三策〕之中自始至終就貫穿了這種從變而移的思想，故詩人疾而刺之，曰：節(jié)彼南山，惟石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。爾好誼，則民鄉(xiāng)仁而俗善；爾好利，則民好邪而俗敗。由是觀之，天子大夫者，下民之所視效，遠(yuǎn)方之所四面而內(nèi)望也。近者視而放之，遠(yuǎn)者望而效之，豈能夠居賢人之位而為庶人行哉！,董仲舒借(詩經(jīng)〕之義來闡釋君臣治國之道，經(jīng)典的微言被結(jié)合現(xiàn)實(shí)闡釋出了有治國之用的大義。(春秋〕這部圣人所作的史書，在董仲舒那里被闡發(fā)成一部闡述天人關(guān)系的經(jīng)典，其各種思想理論均源出于(春秋〕。此后，經(jīng)學(xué)這種依經(jīng)立義，通經(jīng)致用的思想在經(jīng)學(xué)發(fā)展中不斷被傳承延續(xù)下去，構(gòu)成了經(jīng)學(xué)發(fā)展的源流，這種思想對(duì)各個(gè)時(shí)代學(xué)術(shù)思想的影響也由此發(fā)端，影響到學(xué)術(shù)思想的各個(gè)方面，成為學(xué)術(shù)史不可或缺的重要組成部分。2儒學(xué)走向讖緯之學(xué)的肇始董仲舒的思想中融合了儒家、道家、陰陽五行家等諸多學(xué)派的思想，而以儒家思想為主導(dǎo)。華而不實(shí)儒家與陰陽家思想的結(jié)合而構(gòu)成的儒家陰陽學(xué)講，是由董仲舒最先提出來的，這種思想的主體就是天人感應(yīng)、天人合一思想，經(jīng)過后世的發(fā)展，在東漢構(gòu)成了在學(xué)術(shù)思想中占有重要地位的讖緯思想。董仲舒著名的天人感應(yīng)學(xué)講，其基礎(chǔ)就是對(duì)天人關(guān)系的闡述。故圣者法天，賢者法圣，此其大數(shù)也；得大數(shù)而治，失大數(shù)而亂，此治亂之分也。在董仲舒看來，天為萬物之本，圣人之所以能成圣，在于其法天，而賢者之所以能得其賢在于法圣，所以尊天法天應(yīng)為天下大治之本。君者，國之本也。夫?yàn)閲?，其化莫大于崇本，崇本則君化若神，不崇本則君無以兼人。君主作為一國之本，要想治理好國家最根本的在于法天效圣，從這個(gè)本出發(fā)天下方可大治。對(duì)天人關(guān)系的此種解釋，也在客觀上將君權(quán)進(jìn)一步神圣化。對(duì)于天人關(guān)系的闡述董仲舒還進(jìn)一步借用陰陽五行理論，將天與人密切關(guān)聯(lián)。在(春秋繁露立元神第十九〕中講：故人臣居陽而為陰，人君居陰而為陽。陰道尚形而露情，陽道無端而貴神.他通過將君臣的關(guān)系與陰陽關(guān)系相對(duì)應(yīng)，來闡述君王無為，臣下有為的治國思想。在(天人三策〕中，他進(jìn)一步將天人關(guān)系詳細(xì)到制度層面，來論證其主張的合理性。陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生。是故陽常居大夏，而以生育養(yǎng)長為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也。主張以德治國而不主刑，進(jìn)一步將國家的治理與陰陽學(xué)講相聯(lián)絡(luò)，從這個(gè)角度上講，國家如何治理應(yīng)該順從天意而不可妄為，這就為政治制度披上了一層神秘的色彩。除此之外，董仲舒在(春秋繁露〕第五十六到第六十四中，進(jìn)一步將陰陽五行與人的身體、官職等相關(guān)聯(lián)，用五行相生相克之理來闡述他的制度主張，就這樣董仲舒一步步地將國家治理與天人感應(yīng)嚴(yán)密地結(jié)合在一起。當(dāng)然，董仲舒關(guān)于天人關(guān)系的闡述，一方面賦予王權(quán)一種合理性、神圣性，另一方面君主治理國家需要法天，這也就使王權(quán)在一定程度上遭到了限制。春者天之所以生也，仁者君之所以愛也；夏者天之所以長也，德者君之所以養(yǎng)也；霜者天之所以殺也，刑者君之所以罰也。由此言之，天人之征，古今之道也。這樣，國家治理的好壞就與天之表征嚴(yán)密相聯(lián)，自然現(xiàn)象的出現(xiàn)就是上天對(duì)君主治國業(yè)績的評(píng)價(jià)，而這種對(duì)于自然現(xiàn)象的解讀權(quán)被儒學(xué)之士所牢牢把握，因此君權(quán)在一定程度上也遭到了限制。在漢代學(xué)術(shù)思想中居于重要地位的讖緯思想，實(shí)際上就是董仲舒天人感應(yīng)思想的發(fā)展，是對(duì)天人關(guān)系的一種極端、迷信的解讀。導(dǎo)致了后來以災(zāi)異論證思想的肆虐，而事實(shí)往往被災(zāi)異之講所掩蓋，更有甚者借災(zāi)異之講作為政治博弈的籌碼，在思想領(lǐng)域產(chǎn)生了消極的影響。到漢末王充(論衡〕的出現(xiàn)，其創(chuàng)作以疾虛妄為宗旨，才在讖緯占據(jù)統(tǒng)治地位的思想領(lǐng)域吹進(jìn)了一股清新之風(fēng)。3儒學(xué)獨(dú)尊地位確實(shí)立漢代確立了儒學(xué)在政治統(tǒng)治思想中的正統(tǒng)地位，而教育文化的發(fā)展則緊緊依附于政治，所以儒家思想在文人思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位也就逐步確立起來。儒家思想能夠在政治統(tǒng)治中一直居于主導(dǎo)地位，一個(gè)重要的原因就在于儒家思想能夠根據(jù)時(shí)代的發(fā)展變化而不斷地更新內(nèi)涵來適用于當(dāng)時(shí)的國家治理，這成為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要特征。董仲舒最早在(天人三策〕之中就具體表現(xiàn)出了儒學(xué)這種更化的思想。在第一策末，董仲舒追述秦亡之道，討論怎樣治理國家時(shí)講到，今臨政而愿治七十馀歲矣，不如退而更化；更化則可善治，善治則災(zāi)禍日去，福祿日來,此后兩策關(guān)于制度、思想方面的主張，都明顯具體表現(xiàn)出出他的這種更化思想。更化思想的提出，也是針對(duì)漢武帝所面臨的矛盾問題而提出來的，秦亡的教訓(xùn)讓漢武帝知道，在大的制度框架承襲秦制之后，必然要進(jìn)行制度變革來避免和秦代一樣的亡國命運(yùn)，所以講在漢承秦制基礎(chǔ)之上結(jié)合現(xiàn)實(shí)進(jìn)行革新成為必然。董仲舒在對(duì)策中也給出了更化的詳細(xì)方式方法，改正朔，易服色，以順天命罷了；其余盡循堯道，何更為哉！故王者有改制之名，亡變道之實(shí)。然夏尚忠，殷上敬，周上為文者，所繼之捄，當(dāng)用此也.尊古圣之大道不變，而于詳細(xì)的制度有所損益，這就是他更化思想的詳細(xì)具體表現(xiàn)出。這種思想在(春秋繁露〕中有愈加完備的具體表現(xiàn)出，華而不實(shí)在(三代改制質(zhì)文二十三〕中就討論了夏商周三代在禮樂制度上是怎樣承襲前代而有所變革的。更化思想是儒家思想得以一直居于主體地位的一個(gè)內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，儒學(xué)正統(tǒng)地位確實(shí)立，還仰賴于董仲舒在對(duì)策中提出了很多制度性的措施，以穩(wěn)固儒家思想的獨(dú)尊地位。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而風(fēng)俗美也[2:563],臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士，數(shù)考問以盡其材，則英俊宜可得矣[2:566].這樣教育和入仕兩種關(guān)鍵的思想文化傳播方式都被儒家思想所掌控，儒學(xué)居于正統(tǒng)地位的思想基礎(chǔ)由此漸趨確立。除此之外，董仲舒在(春秋繁露〕中還從服制〔第二十六〕、考績之法〔第二十一〕、消除貧富懸殊〔第二十七〕等詳細(xì)制度政策方面來闡述治國的詳細(xì)理念，從中能夠看出，其對(duì)各種制度的闡講都明顯的帶有儒家所強(qiáng)調(diào)的仁、禮等思想特色，這些都在一定程度上促進(jìn)了儒學(xué)獨(dú)尊地位確實(shí)立。儒學(xué)正統(tǒng)地位確實(shí)立，實(shí)際上是一種從制度層面向思想層面漸趨轉(zhuǎn)化的經(jīng)過。董仲舒的(天人三策〕從思想和制度層面解答了漢武帝當(dāng)政所面臨的問題，由此以后儒學(xué)也開啟了和政治聯(lián)姻的歷史進(jìn)程。孝武初立，卓然免除百家，表章(六經(jīng)〕。遂疇咨海內(nèi)，舉其俊茂，與之立功。興太學(xué)，修郊祀，改正朔，定歷數(shù)，協(xié)音律，作詩樂，建封禪，禮百神，紹周后，虧令文章，煥焉可述。[6:52]儒學(xué)獨(dú)尊的基礎(chǔ)由此奠定，也影響到了后世學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，此后各種學(xué)術(shù)思潮的興起都有(天人三策〕的思想因子存在于華而不實(shí)。后世王夫之更是評(píng)價(jià)董仲舒的(天人三策〕道：經(jīng)天下而歸于一正，必同條而共貫，雜則雖矩范先王之步趨而迷其真。惟同條而共貫，統(tǒng)天下而經(jīng)之，則必乘時(shí)以精義，而大業(yè)以成。仲舒之策曰：不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道。此非三代之法也，然而三代之精義存矣。[7:49]這是對(duì)(天人三策〕的影響較為精到準(zhǔn)確的概括。以下為參考文獻(xiàn)：[1]孫景壇。董仲舒的(天人三策〕是班固的偽作[J].南京社會(huì)科學(xué)，2000〔10〕:29-35.[2]〔漢〕班固。董仲舒?zhèn)鱗A].班固。漢書〔卷五十六〕[M].北京：中華書局，2007.[3]〔漢〕班固。公孫弘卜式兒寬傳第二十八[A].班固。漢