2021年柳州市語(yǔ)文統(tǒng)招專升本實(shí)戰(zhàn)模擬【帶答案】

2021年柳州市語(yǔ)文統(tǒng)招專升本實(shí)戰(zhàn)模擬【帶答案】學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、單選題(20題)1.《前赤壁賦》行文的內(nèi)在線索是（）

A.時(shí)間的推移B.感情的變化C.事理的邏輯D.想象的展開(kāi)

2.《氓》選自《詩(shī)經(jīng)》中的（）

A.王風(fēng)B.魏風(fēng)C.陳風(fēng)D.衛(wèi)風(fēng)

3.郭沫若五四時(shí)期具有狂飆突進(jìn)風(fēng)格的作品是（）

A.《屈原》B.《蔡文姬》C.《瓶》D.《女神之再生》

4.《戰(zhàn)國(guó)策》是一部（）史書(shū)

A.編年體B.國(guó)別體C.列傳體D.紀(jì)傳體

5.下列屬于賓語(yǔ)前置句的是（）

A.秋水時(shí)至，百川灌河B.吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家C.我之謂也D.望洋向若而嘆曰

6.《國(guó)殤》選自（）

A.《九歌》B.《九章》C.《漁父》D.《天問(wèn)》

7.詩(shī)歌風(fēng)貌獨(dú)特，與韋應(yīng)物并稱的詩(shī)人是（）

A.元稹B.柳宗元C.賈島D.白居易

8.我國(guó)文學(xué)史上第一位山水詩(shī)人是（）

A.謝靈運(yùn)B.陶淵明C.孟浩然D.楊萬(wàn)里

9.動(dòng)脈血壓在80～180mmHg范圍內(nèi)波動(dòng)時(shí)，腎血流量能保持不變，這是由于（）

A.腎血流量的自身調(diào)節(jié)B.神經(jīng)調(diào)節(jié)C.體液調(diào)節(jié)D.神經(jīng)和體液共同調(diào)節(jié)

10.下列屬于余光中作品的是（）

A.《神女峰》B.《我用殘損的手掌》C.《鄉(xiāng)愁》D.《爐中煤》

11.《答司馬諫議書(shū)》中明確是非的總原則是（）

A.議法度而修之于朝廷B.舉先王之政，以興利除弊C.名實(shí)已明,而天下之理得矣D.度義而后動(dòng)

12.在一篇文章中，記述兩件或多件同時(shí)發(fā)生的事件，就是（）

A.順敘B.倒敘C.插敘D.平敘

13.下列詩(shī)人中最早大量創(chuàng)作田園詩(shī)的是（）

A.王維B.歐陽(yáng)修C.陸游D.陶淵明

14.下列劃線字屬于名詞活用為動(dòng)詞的是（）

A.后孟嘗君出記B.淺斟低唱，弱管輕絲，竹肉相發(fā)C.其一，不舟不車，不衫不幘D.因燒其券，民稱萬(wàn)歲

15.主張文章應(yīng)明道致用事信言文的是（）

A.王安石B.歐陽(yáng)修C.白居易D.蘇軾

16.《秋水》一文最突出的寫作特點(diǎn)是（）

A.先抑后揚(yáng)B.援譬設(shè)喻C.借景抒情D.今昔對(duì)比

17.從編排特點(diǎn)來(lái)看，《史記》是（）

A.編年體史書(shū)B(niǎo).國(guó)別體史書(shū)C.紀(jì)傳體通史D.紀(jì)傳體斷代史

18.李白《行路難》（其一）中，暗用伊尹典故的是（）

A.閑來(lái)垂釣碧溪上B.拔劍四顧心茫然C.忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊D.長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)

19.李商隱的詩(shī)集是（）

A.《東坡樂(lè)府》B.《清真集》C.《樂(lè)章集》D.《李義山詩(shī)集》

20.生存還是毀滅，這是個(gè)值得思考的問(wèn)題出自莎士比亞的（）

A.《李爾王》B.《奧賽羅》C.《哈姆雷特》D.《麥克白》

二、閱讀理解(10題)21.根據(jù)文章內(nèi)容，用原文概述汪容甫先生的性格特征

22.把第④段中畫線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)

23.《吃飯》一文運(yùn)用的主要的論證方法是（）

A.比喻論證B.對(duì)比論證C.演繹論證D.歸納論證

24.容忍與自由

胡適

十七八年前，我最后一次會(huì)見(jiàn)了母?？的螤柎髮W(xué)的史學(xué)大師布爾先生（GeorgeLincolnBurr）。我們談到英國(guó)史學(xué)大師阿克頓（LordActon）一生準(zhǔn)備要著作一部自由之史，沒(méi)有完成他就死了。布爾先生那天談話很多，有一句話我至今沒(méi)有忘記。他說(shuō)：我年紀(jì)越大，越感覺(jué)到容忍（tolerance）比自由還更重要。

布爾先生死了十多年了，他這句話我越想越覺(jué)得是一句不可磨滅的格言。我自己也有年紀(jì)越大，越覺(jué)得容忍比自由還更重要的感想。有時(shí)我竟覺(jué)得容忍是一切自由的根本：沒(méi)有容忍，就沒(méi)有自由。

我十七歲的時(shí)候（1908年）曾在《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》上發(fā)表幾條無(wú)鬼叢話，其中有一條是痛罵小說(shuō)《西游記》和《封神榜》的，我說(shuō)：

《王制》有之：假于鬼神時(shí)日卜筮以疑眾，殺。吾獨(dú)怪夫數(shù)千年來(lái)之掌治權(quán)者，之以濟(jì)世明道自期者，乃懵然不之注意，惑世誣民之學(xué)說(shuō)得以大行，遂舉我神州民族投諸極黑暗之世界！……

這是一個(gè)小孩子很不容忍的衛(wèi)道態(tài)度。我那時(shí)候已是一個(gè)無(wú)鬼論者，所以發(fā)出那樣摧除迷信的狂論，要實(shí)行《王制》的假于鬼神時(shí)日卜筮以疑眾，殺的一條經(jīng)典。

我在那時(shí)候當(dāng)然沒(méi)有夢(mèng)想到說(shuō)這話的小孩子在十五年后（1923年）會(huì)很熱心的給《西游記》作兩萬(wàn)字的考證！我在那時(shí)候當(dāng)然更沒(méi)有想到那個(gè)小孩子在二三十年后還時(shí)時(shí)留心搜求可以考證《封神榜》的作者的材料！我在那時(shí)候也完全沒(méi)有想想《王制》那句話的歷史意義。那一段《王制》的全文是這樣的：

析言破律，亂名改作，執(zhí)左道以亂政，殺。作淫聲異服奇技異器以疑眾，殺。行偽而堅(jiān)，言偽而辯，學(xué)非而博，順?lè)嵌鴿梢砸杀姡瑲?。假于鬼神時(shí)日卜筮以疑眾，殺。此四誅者，不以聽(tīng)。

我在五十年前，完全沒(méi)有懂得這一段話的誅正是中國(guó)專制體制下禁止新思想、新學(xué)術(shù)、新信仰、新藝術(shù)的經(jīng)典的根據(jù)。我在那時(shí)候抱著破除迷信的熱心，所以擁護(hù)那四誅之中的第四誅：假于鬼神時(shí)日卜筮以疑眾，殺。我當(dāng)時(shí)完全沒(méi)有想到第四誅的假于鬼神……以疑眾和第一誅的執(zhí)左道以亂政的兩條罪名都可以用來(lái)摧殘宗教信仰的自由。我當(dāng)時(shí)也完全沒(méi)有注意到鄭玄注里用了公輸般作奇技異器的例子，更沒(méi)有注意到孔穎達(dá)《正義》里舉了孔子為魯司寇七日而誅少正卯的例子來(lái)解釋行偽而堅(jiān)，言偽而辯，學(xué)非而博，順?lè)嵌鴿梢砸杀?，殺。故第二誅可以用來(lái)禁絕藝術(shù)創(chuàng)作的自由，也可以用來(lái)殺許多發(fā)明奇技異器的科學(xué)家。故第三誅可以用來(lái)摧殘思想的自由，言論的自由，著作出版的自由。

我在五十年前引用了《王制》第四誅，要?dú)ⅰ段饔斡洝贰斗馍癜瘛返淖髡?。那時(shí)候我當(dāng)然沒(méi)有夢(mèng)想到十年之后我在北京大學(xué)教書(shū)時(shí)就有一些同樣衛(wèi)道的正人君子也想引用《王制》的第三誅，要?dú)⑽液臀业呐笥?。?dāng)年我要?dú)⑷耍髞?lái)人要?dú)⑽遥瑒?dòng)機(jī)是一樣的：都是因?yàn)閯?dòng)了一點(diǎn)正義的火氣，就失掉容忍的度量了。

我自己敘述五十年前主張假于鬼神時(shí)日卜筮以疑眾，殺的故事，為的是要說(shuō)明我年紀(jì)越大，越覺(jué)得容忍比自由還更重要。

我到今天還是一個(gè)無(wú)神論者，我不信有一個(gè)有意志的神，我也不信靈魂不朽的說(shuō)法。

我自己總覺(jué)得，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)社會(huì)、這個(gè)世界，絕大多數(shù)人信神的，居然能有這雅量，能容忍我的無(wú)神論，能容忍我這個(gè)不信神不信靈魂不滅的人，能容忍我在國(guó)內(nèi)和國(guó)外自由發(fā)表我的無(wú)神論的思想，從沒(méi)有人因此用石頭擲我，把我關(guān)在監(jiān)獄里，或把我捆在柴堆上用火燒死。我在這個(gè)世界里居然享受了四十多年的容忍與自由。我覺(jué)得這個(gè)國(guó)家、這個(gè)社會(huì)、這個(gè)世界對(duì)我的容忍態(tài)度是可愛(ài)的，是可以感激的。

所以我自己總覺(jué)得我應(yīng)該用容忍的態(tài)度來(lái)報(bào)答社會(huì)對(duì)我的容忍。所以我自己不信神，但我能誠(chéng)心的諒解一切信神的人，也能誠(chéng)心地容忍并且敬重一切信仰有神的宗教。

我要用容忍的態(tài)度來(lái)報(bào)答社會(huì)對(duì)我的容忍，因?yàn)槲夷昙o(jì)越大，我越覺(jué)得容忍的重要意義。若社會(huì)沒(méi)有這點(diǎn)容忍的氣度，我決不能享受四十多年的大膽懷疑的自由，公開(kāi)主張無(wú)神論的自由了。

在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我們都可以看見(jiàn)容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度。人類的習(xí)慣是喜同而惡異的，總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為。這就是不容忍的根源。不容忍只是不能容忍和我自己不同的新思想和新信仰。一個(gè)宗教團(tuán)體總相信自己的宗教信仰是對(duì)的，是不會(huì)錯(cuò)的，所以它總相信那些和自己不同的宗教信仰必定是錯(cuò)的，必定是異端，邪教。一個(gè)政治團(tuán)體總相信自己的政治主張是對(duì)的，是不會(huì)錯(cuò)的，所以它總相信那些和自己不同的政治見(jiàn)解必定是錯(cuò)的，必定是敵人。

一切對(duì)異端的迫害，一切對(duì)異己的摧殘，一切宗教自由的禁止，一切思想言論的被壓迫，都由于這一點(diǎn)深信自己是不會(huì)錯(cuò)的心理。因?yàn)樯钚抛约菏遣粫?huì)錯(cuò)的，所以不能容忍任何和自己不同的思想信仰了。

試看歐洲的宗教革新運(yùn)動(dòng)的歷史。馬丁·路德（MartinLuther）和約翰·高爾文（JohnCalvin）等人起來(lái)革新宗教，本來(lái)是因?yàn)樗麄儾粷M意于羅馬舊教的種種不容忍，種種不自由。但是新教在中歐、北歐勝利之后，新教的領(lǐng)袖們又都漸漸走上了不容忍的路上去，也不容許別人起來(lái)批評(píng)他們的新教條了。高爾文在日內(nèi)瓦掌握了宗教大權(quán)，居然會(huì)把一個(gè)敢獨(dú)立思想、敢批評(píng)高爾文的教條的學(xué)者塞維圖斯（Servetus）定了異端邪說(shuō)的罪名，把他用鐵鏈鎖在木樁上，堆起柴來(lái)，慢慢地活燒死。這是1553年10月23日的事。

這個(gè)殉道者塞維圖斯的慘史，最值得人們的追念和反省。宗教革新運(yùn)動(dòng)原來(lái)的目標(biāo)是要爭(zhēng)取基督教的人的自由和良心的自由。何以高爾文和他的信徒們居然會(huì)把一位獨(dú)立思想的新教徒用火慢慢地?zé)滥?？何以高爾文的門徒（后來(lái)繼任高爾文為日內(nèi)瓦的宗教獨(dú)裁者）柏時(shí)（Beze）竟會(huì)宣言良心的自由是魔鬼的教條呢?

基本的原因還是那一點(diǎn)深信我自己是不會(huì)錯(cuò)的的心理。像高爾文那樣虔誠(chéng)的宗教改革家，他自己深信他的良心確是代表上帝的命令，他的口和他的筆確是代表上帝的意志，那么他的意見(jiàn)還會(huì)錯(cuò)嗎？他還有錯(cuò)誤的可能嗎？在塞維圖斯被燒死之后，高爾文曾受到不少人的批評(píng)。1554年，高爾文發(fā)表一篇文字為他自己辯護(hù)，他毫不遲疑地說(shuō)：嚴(yán)厲懲治邪說(shuō)者的權(quán)威是無(wú)可疑的，因?yàn)檫@就是上帝自己說(shuō)話?！@工作是為上帝的光榮戰(zhàn)斗。

上帝自己說(shuō)話，還會(huì)錯(cuò)嗎？為上帝的光榮作戰(zhàn)，還會(huì)錯(cuò)嗎？這一點(diǎn)我不會(huì)錯(cuò)的心理，就是一切不容忍的根苗。深信我自己的信念沒(méi)有錯(cuò)誤的可能（Infallible），我的意見(jiàn)就是正義，反對(duì)我的人當(dāng)然都是邪說(shuō)了。我的意見(jiàn)代表上帝的意旨，反對(duì)我的人的意見(jiàn)當(dāng)然都是魔鬼的教條了。

這是宗教自由史給我們的教訓(xùn)：容忍是一切自由的根本；沒(méi)有容忍異己的雅量，就不會(huì)承認(rèn)異己的宗教信仰可以享受自由。但因?yàn)椴蝗萑痰膽B(tài)度是基于我們的信念不會(huì)錯(cuò)的心理習(xí)慣，所以容忍異己是最難得、最不容易養(yǎng)成的雅量。

在政治思想上，在社會(huì)問(wèn)題的討論上，我們同樣地感覺(jué)到不容忍是常見(jiàn)的，而容忍總是很稀有的。我試舉一個(gè)死了的老朋友的故事作例子。四十多年前，我們?cè)凇缎虑嗄辍冯s志上開(kāi)始提倡白話文學(xué)的運(yùn)動(dòng)，我曾從美國(guó)寄信給陳獨(dú)秀，我說(shuō)：

此事之是非，非一朝一夕所能定，亦非一二人所能定。甚愿國(guó)中人士能平心靜氣與吾輩同力研究此問(wèn)題。討論既熟，是非自明。各輩已張革命之旗，雖不容退縮，然亦決不敢以吾輩所主張為必是而不容他人之匡正也。

獨(dú)秀在《新青年》上答我道：

鄙意容納異議，自由討論，固為學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)之原則，獨(dú)于改良中國(guó)文學(xué)當(dāng)以白話為正宗之說(shuō)，其是非甚明，必不容反對(duì)者有討論之余地；必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是，而不容他人之匡正也?！?/p>

我當(dāng)時(shí)就覺(jué)得這是很武斷的態(tài)度。現(xiàn)在四十多年之后，我還忘不了陳獨(dú)秀這一句話，我還覺(jué)得這種必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是的態(tài)度是很不容忍的態(tài)度，是最容易引起別人的惡感，是最容易引起反對(duì)的。

我曾說(shuō)過(guò)，我應(yīng)該用容忍的態(tài)度來(lái)報(bào)答社會(huì)對(duì)我的容忍?，F(xiàn)在常常想，我們還得戒律自己：我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見(jiàn)解，我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見(jiàn)解的度量。至少我們應(yīng)該戒約自己決不可以吾輩所主張者為絕對(duì)之是。我們受過(guò)實(shí)驗(yàn)主義的訓(xùn)練的人，本來(lái)就不承認(rèn)有絕對(duì)之是，更不可以以吾輩所主張者為絕對(duì)之是

我國(guó)第一部白話詩(shī)集是（）

A.胡適《嘗試集》B.聞一多《死水》C.郭沫若《女神》D.舒婷《雙桅船》

25.從七斤這一形象可以看到當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？

26.閱讀朱光潛《選擇與安排》節(jié)選，回答下列問(wèn)題。

第二是輕重分明。文章不僅要分層次，尤其要分輕重。輕重猶如圖畫的陰陽(yáng)光影，一則可以避免單調(diào)，起抑揚(yáng)頓挫之致；二則輕重相形，重者愈顯得重，可以產(chǎn)生較強(qiáng)烈的效果。一部戲劇或小說(shuō)的人物和故事如果不分賓主，群龍無(wú)首，必定顯得零亂蕪雜。一篇說(shuō)理文如果有五六層意思都平鋪并重，它一定平淡無(wú)力，不能說(shuō)服讀者。藝術(shù)的特征是完整，完與整是相因的，整一才能完美。在許多意思并存時(shí)，想產(chǎn)生整一的印象，它們必須輕重分明。文章無(wú)論長(zhǎng)短，一篇須有一篇的主旨，一段須有一段的主旨。主旨是綱，由主旨生發(fā)出來(lái)的意思是目。綱必須能領(lǐng)目，目必須附麗。于綱，尊卑就序，然后全體自能整一。譬如北辰，居其所而眾星拱之。一篇文章的主旨應(yīng)有這種氣象，眾星也要分大小遠(yuǎn)近。主旨是著重點(diǎn)，有如照相投影的焦點(diǎn)，其余所有意思都附在周圍，漸遠(yuǎn)漸淡。在文章中顯出輕重，通常不外兩種辦法：第一是在層次上顯出。同是一個(gè)意思，擺的地位不同，所生的效果也就不同，不過(guò)我們不能指定某一地位是天然的著重點(diǎn)。起頭有時(shí)可以成為著重點(diǎn)，因?yàn)樗\蓋全篇，對(duì)讀者可以生先入為主的效果；收尾通常不能不著重，虎頭蛇尾是文章的大忌諱，作家往往一層深一層地掘下去，不斷地引起讀者的好奇心，使他不能不讀到終了，到終了主旨才見(jiàn)分曉，故事才告結(jié)束，謎語(yǔ)才露謎底。中段承上啟下，也可以成為著重點(diǎn)，戲劇的頂點(diǎn)大半落在中段，可以為證。一個(gè)地方能否成為著重點(diǎn)，全看作者渲染烘托的技巧如何，我們不能定出法則，但是可以從分析名著（尤其是敘事文）中探得幾分消息。其次輕重可以在篇幅分量上顯出。就普遍情形說(shuō)，意思重要，篇幅應(yīng)占多；意思不重要，篇幅應(yīng)占少。這不僅是為著題旨醒豁，也是要在比例勻稱上現(xiàn)出一點(diǎn)波瀾節(jié)奏，如同圖畫上的陰陽(yáng)。輕重倒置在任何藝術(shù)作品中都是毛病。不過(guò)這也不能一概而論，名手立論或敘事，往往在四面渲染烘托，到了主旨所在，有如畫龍點(diǎn)睛，反而輕描淡寫地掠過(guò)去，不多著筆墨

文章為什么要分輕重？作者認(rèn)為分輕重的方法有哪兩種？

27.為什么說(shuō)困于此?

28.先生口不絕吟于六藝之文中的六藝指的是（）

A.風(fēng)、雅、頌、賦、比、興

B.《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》

C.文、史、哲、詩(shī)、樂(lè)、舞

D.《論語(yǔ)》《大學(xué)》《孟子》《中庸》《道德經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》

29.請(qǐng)找出這段文字中描寫南霽云形象的兩個(gè)典型細(xì)節(jié)

30.賞析文中畫線句的表現(xiàn)手法與表達(dá)效果

三、解釋劃線詞(10題)31.《齊諧》者，志怪者也。

志

32.察其舉止，聆其語(yǔ)言，久而得之。

得

33.求！無(wú)乃爾是過(guò)與？

過(guò)

34.齊王使使者問(wèn)趙威后，書(shū)未發(fā)，威后問(wèn)使者曰……

書(shū)

35.浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止。

馮

36.秦人開(kāi)關(guān)延敵，九國(guó)之師逡巡而不敢進(jìn)。

延

37.狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。

莩

38.遂散六國(guó)之從，使之四面事秦，功施到今。

施

39.虎騰傷廣，廣亦竟射殺之。

竟

40.然今卒困于此。

卒

四、現(xiàn)代文閱讀(2題)41.以下對(duì)文章的分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.第①段提出文章討論的對(duì)象，總領(lǐng)全文

B.第②到⑤段著重闡述了作者對(duì)考據(jù)的看法

C.第⑨⑩段分別對(duì)第⑦⑧段進(jìn)行了深入分析

D.第段總括了上文，提出了自己的主張

42.第②段詳細(xì)列舉功課內(nèi)容，對(duì)其作用分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.流露出作者對(duì)純考據(jù)工作不滿的態(tài)度

B.證明考據(jù)學(xué)者只做這種無(wú)意義的功夫

C.有助于讀者對(duì)考據(jù)工作形成感性認(rèn)識(shí)

D.為考據(jù)對(duì)欣賞是題外事提供證據(jù)

五、作文題(1題)43.閱讀下列材料：

三人出門，一人帶傘，一人帶拐杖，一人空手?；貋?lái)時(shí)，拿傘的濕透了，拿拐杖的跌傷了，空手的那個(gè)好好的。原來(lái)，雨來(lái)時(shí)，有傘的大膽地走，卻被淋濕了。走泥路時(shí)，拄拐杖的大膽地走，卻常跌倒。什么都沒(méi)有的人，大雨來(lái)時(shí)躲著走，路不好時(shí)小心走，反倒沒(méi)事。很多時(shí)候，人不是跌倒在缺陷上，而是跌倒在優(yōu)勢(shì)上。

請(qǐng)根據(jù)以上材料選擇一個(gè)角度，自主立意，自擬題目，自定文體（詩(shī)歌和劇本除外），寫一篇不少于800字的文章

參考答案

1.B

2.DD《氓》出自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》，是春秋時(shí)期衛(wèi)國(guó)的一首民歌

3.D《棠棣之花》（1920年）、《湘累》（1920年）、《女神之再生》（1921年）合稱女神三部曲，表現(xiàn)了郭沫若五四時(shí)期狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神

4.BB《戰(zhàn)國(guó)策》是一部戰(zhàn)國(guó)時(shí)期分國(guó)記事的史料匯編，屬于國(guó)別體雜史，也是一部?jī)?yōu)秀的散文總集，記載了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期謀臣策士游說(shuō)各國(guó)或互相辯難的言論和行動(dòng)

5.CC我之謂也的之是結(jié)構(gòu)助詞,賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，表示前面的詞是賓語(yǔ)，后面的詞是謂語(yǔ)動(dòng)詞。翻譯時(shí)調(diào)整語(yǔ)序?yàn)橹^我也

6.AA《國(guó)殤》出自《九歌》，是屈原祭奠為國(guó)捐軀的楚軍將士亡靈所作的一首挽歌

7.BB柳宗元詩(shī)歌風(fēng)貌獨(dú)特，在作手如林的中唐詩(shī)壇自成一家，與韋應(yīng)物并稱韋柳，有《柳河?xùn)|集》

8.AA謝靈運(yùn)是我國(guó)文學(xué)史上第一位專心致力于山水詩(shī)創(chuàng)作的詩(shī)人

9.AA當(dāng)動(dòng)脈血壓在80～180mmHg范圍內(nèi)變動(dòng)時(shí)，通過(guò)自身調(diào)節(jié)，腎小球毛細(xì)血管血壓保持相對(duì)穩(wěn)定，腎血流量保持相對(duì)恒定，腎小球?yàn)V過(guò)率基本不變

10.C

11.CC《答司馬諫議書(shū)》中明確是非的總原則是蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)。名實(shí)已明，而天下之理得矣

12.D

13.D陶淵明是我國(guó)第一位大量創(chuàng)作田園詩(shī)的詩(shī)人，被稱為古今隱逸詩(shī)人之宗

14.CCA項(xiàng),記意為文告；B項(xiàng)，肉意為歌喉；C項(xiàng)，衫是名詞活用為動(dòng)詞，意為穿長(zhǎng)衣；D項(xiàng)，稱意為呼喊

15.BB歐陽(yáng)修主張文章應(yīng)明道致用事信言文，反對(duì)宋初浮艷文風(fēng)，倡導(dǎo)效法韓愈，在散文、詩(shī)、詞、評(píng)論諸方面都有很高成就，尤以散文著稱，是唐宋八大家之一

16.B《秋水》一文選自《莊子》，《莊子》最突出的特點(diǎn)是運(yùn)用大量比喻和寓言故事講述道理

17.C《史記》是我國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史

18.CC忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊使用了伊尹的典故，傳說(shuō)伊尹在遇到商湯前，夢(mèng)見(jiàn)自己乘船從日旁經(jīng)過(guò)。表現(xiàn)出作者對(duì)前途充滿希望

19.DD《李義山詩(shī)集》是唐代詩(shī)人李商隱的詩(shī)集。李商隱是晚唐最杰出的詩(shī)人，與杜牧齊名，合稱小李杜。李商隱的詩(shī)歌流傳下來(lái)的約600首，多收錄在《李義山詩(shī)集》中。其中政治詩(shī)感慨諷諭，頗有深度。無(wú)題詩(shī)是李商隱獨(dú)具一格的創(chuàng)造，大多以男女愛(ài)情相思為題材，意境縹緲，情思婉轉(zhuǎn)，辭采華美，聲調(diào)和美，讀來(lái)令人蕩氣回腸

20.CC題干中的話出自莎士比亞四大悲劇之一的《哈姆雷特》

21.性質(zhì)直，不飾容止；事母以孝聞，賣文以養(yǎng)；其于知友故舊歿后衰落，蓋其性之篤厚然也

22.滏陽(yáng)有個(gè)叫焦通的人，缺失侍奉父母的禮數(shù)，被堂弟控告。彥光沒(méi)有判他罪，把他帶到州學(xué)，責(zé)令他在孔子廟觀看效法

23.AA《吃飯》一文最主要的論證方法是比喻論證，如：將結(jié)婚比作吃飯

24.AA胡適的《嘗試集》是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話詩(shī)集，開(kāi)新文化運(yùn)動(dòng)之風(fēng)氣

25.七斤這一典型形象，反映了當(dāng)時(shí)廣大農(nóng)民的愚昧無(wú)知和麻木落后，說(shuō)明辛亥革命沒(méi)有改變農(nóng)村的面貌，特別是沒(méi)有改變農(nóng)民的精神面貌和心理狀態(tài)

26.原因：一可避免單調(diào)，二有利于突出重點(diǎn)。方法：一是從層次上顯出，重要的內(nèi)容放在重要的層次；二是從篇幅分量上顯出，重要的內(nèi)容應(yīng)多占篇幅

27.因?yàn)楫?dāng)時(shí)項(xiàng)羽兵敗于垓下，被漢軍追趕圍困在東城，所以說(shuō)困于此

28.BB先生口不絕吟于六藝之文中的六藝指的是指儒家的六經(jīng)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》

29.拔刀斷指和抽矢射塔

30.運(yùn)用了對(duì)比、比喻的手法。將對(duì)四堡雕版文化繁盛狀況的美好想象比喻為花錦，又將美好想象的破滅比喻為灰飛煙滅，二者對(duì)比，突出作者對(duì)四堡雕版現(xiàn)狀的失望

31.志：同誌，記載

32.得:學(xué)到

33.過(guò)：動(dòng)詞，責(zé)備

34.書(shū)：信

35.馮：通憑，依靠，依托

36.延：引進(jìn)

37.莩：通殍，餓死的人

38.施：延續(xù)

39.竟:終于

40.卒：最終

41.CC第①段，提出文章的論述對(duì)象，即學(xué)者們把考據(jù)和批評(píng)當(dāng)作欣賞的誤解，從結(jié)構(gòu)上分析，這一段是總領(lǐng)全文的。第②到⑤段，主要介紹考據(jù)方面的內(nèi)容：第②段，介紹英國(guó)教授的做法；第③段，提出考據(jù)學(xué)這個(gè)名詞，對(duì)教授做法進(jìn)行評(píng)價(jià)；第④段，指出考據(jù)可以幫助欣賞但不是欣賞本身；第⑤段，指出富于考據(jù)癖的學(xué)者常犯兩種錯(cuò)誤。由此可以看出這一部分主要寫作者對(duì)考據(jù)的看法。第⑦⑧段承接第⑥段，主要介紹兩類文學(xué)批評(píng)，即法官式的文學(xué)批評(píng)和法國(guó)印象主義的文學(xué)批評(píng)。第⑨段對(duì)比分析了兩種文學(xué)批評(píng)的區(qū)別。第段是作者對(duì)兩種文學(xué)批評(píng)所持的態(tài)度。第段，從總之可看出，是對(duì)上文的一種總結(jié)。由此可以判斷，不恰當(dāng)?shù)氖牵庙?xiàng)

42.BB文章第②段作者列舉了自己在國(guó)外讀莎士比亞這門功課時(shí)英國(guó)教授的具體做法，包括整年地講版本的批評(píng)、講作品來(lái)源和作者生平等。第③段開(kāi)頭說(shuō)這些功夫都屬于中國(guó)人說(shuō)的‘考據(jù)學(xué)’，可見(jiàn)前面的詳細(xì)列舉是為了讓讀者明白什么是考據(jù)學(xué)。而從第③段中作者對(duì)這些做法的評(píng)價(jià)只做這種功夫只講他研究的那一套他并不過(guò)問(wèn)可以看出，這些列舉為考據(jù)