第4章-中國園林的雛型-囿分析

第4章中國園林的雛形——囿

[目的要求]通過本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解中國園林產(chǎn)生的時代背景，及當(dāng)時園林的形成過程[重點和難點]上古暨夏商宮室的發(fā)展變更過程一、時代背景二、上古暨夏商宮室三、西周宮室制度的完備四、春秋戰(zhàn)國從囿向苑的轉(zhuǎn)變一.時代背景1.傳聞時代—肇中華文明之基正值傳聞時期的三皇五帝時代燧人氏——教人鉆木取火，以火熟食

伏羲氏——畫八卦，傳授漁獵畜牧之法神農(nóng)氏——獨創(chuàng)耒耜，教化耕種，制歷法，嘗百草，傳播醫(yī)藥諸法黃帝——修歷法，定律呂，作樂，造文字，創(chuàng)貨幣，分州制田，始立國，又作宮室，制冠冕衣裳顓頊——敬天地，祀鬼神，確立祭祀制度帝嚳——以仁德施于民堯——立時令，創(chuàng)法度，起先禪讓制度舜——施行善政，治河，除四兇他們奠民族旺盛之基.大禹是顓頊之曾孫，治水有功，受禪位于舜，一生儉樸惜民，諸侯敬服，自禹王位世襲，起先了夏代2.三代(夏商周)時期大約公元前2100年左右，禹死啟立，建都陽城(今河南登封市境)，廢止禪讓制，實行家天下，建立國體制度，黃河中下游出現(xiàn)了我國歷史上第一個奴隸制國家——夏。夏政權(quán)傳至十四代桀，因其淫亂廢政，酒池肉林，被商滅夏，這時，已有了青銅器和成熟的文字(甲骨文)商朝后期稱為殷，傳至第十七代紂，即為后大興土木，對內(nèi)濫施酷刑，對外窮兵黷武，結(jié)果眾叛親離，前徒倒戈，于朝歌自焚，被農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平較高的周族所滅，建立中國歷史上最大的奴隸制王國，以鎬京(今西安西南)為首都。自此，國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度從今奠基。3.春秋戰(zhàn)國時期

春秋、戰(zhàn)國之際，奴隸社會瓦解、起先向封建社會轉(zhuǎn)化的社會巨大變動時期?！笆俊边@個階層受到各國統(tǒng)治者的重用，他們所提倡的各種學(xué)說亦有了實踐的機(jī)會，形成學(xué)術(shù)上百家爭鳴，思想上空前活躍的局面。各國君主紛紛招賢納士，實行變法，以圖富國強(qiáng)兵。公元前221年．“六王畢，四海一”，秦始皇君臨天下，結(jié)束了長期戰(zhàn)亂、紛爭的局面，中國從今全面進(jìn)入封建社會的發(fā)展軌道。4.園林萌芽概況

從夏立國至秦統(tǒng)一，在長達(dá)2000多年的歷史時期里，孕育了中國的山水園林的胚胎—囿，并隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和思想、文化藝術(shù)的豐富，從囿向苑發(fā)展。

這些史料表明，在沒有宮室之前，人們居住形態(tài)基本有兩種：一是居住在地穴或洞窟中；二是在樹上筑巢而居穴居、巢居生活變更以后，一是“平土而居之”，即住在平地之上;二是“為宮室”、“上棟下宇，以待風(fēng)雨”。

二.上古宮室暨夏商宮室表明囿是人工隔離的自然環(huán)境，其中草木豐茂，鳥獸潛藏。甲骨文《說文解字》對“囿”的說明是，“囿，所以域養(yǎng)禽獸也”。因此從某種意義上說，囿是先民漁獵生活的一種延長。遠(yuǎn)古先民為了生存，不得不與禽獸為伍而又以禽獸為食物，狩獵的目的是為了生存。后世帝王設(shè)囿域養(yǎng)禽獸，目的兼及游樂欣賞。帝王在打獵的間隙，可以欣賞自然風(fēng)景，這就具備了園林的基本功能和格局。在《說文解字》中寫作，像一個人持武器，挑著一塊獵物，透出一股強(qiáng)悍傲慢的英氣，表明囿是供人們哺育禽獸和狩獵的場所。囿：中國古代供帝王貴族進(jìn)行狩獵、游樂的一種園林形式。通常在選定地域后劃出范圍，或筑界垣。囿中草木鳥獸自然滋生繁育。狩獵既是游樂活動，也是一種軍事訓(xùn)練方式；囿中有自然景象，自然植被和鳥獸的活動，可以賞心悅目，得到美的享受。囿中較早的建筑物或構(gòu)筑物是“臺”，中國古代園林的孕育完成于囿、臺的結(jié)合?！芭_”即用土堆筑而成的高臺，它的用處是登高以觀天象、通神明。當(dāng)人們生活在遠(yuǎn)離山岳的都市以后，為了滿足敬天通神的欲望，就要模擬山岳的樣子，堆土疊石，這便產(chǎn)生了臺。而登臺即可敬天通神，又可極目四面八方，尤其在欣賞田獵時，可以全景式透視干軍萬馬的奔騰，也可分辨禽獸遁逃之跡，以便指揮捕獵。于是，囿臺漸漸融合。早在傳聞時代，帝王筑臺之風(fēng)大盛，帝堯、帝舜均曾修筑高臺以通神。夏代的啟“享神于大陵之上．即鈞臺也”。這些臺都特別高大，驅(qū)使大量奴隸經(jīng)年累月才能修造完成，如殷紂王建鹿臺“七年而成，其大三里，高千尺，臨望云雨”，所以說，中國古典園林起源于帝王獰獵的“囿”和通神的“臺”。也可以說，狩獵和通神是中國古典園林最早具備的兩個基本功能。1里=0.307平方公里=30.73萬平方米學(xué)校占地面積約為35萬平方米1尺≈0.231米千尺相當(dāng)于77層樓周代文化之發(fā)達(dá)，已眾所周知，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展均呈健康狀態(tài)，各項管理制度趨于完備。周代已獨創(chuàng)磚瓦，其建筑材料主要是木材、磚瓦和三合土(由細(xì)沙、黃土、白灰混合而成)。作為園林之囿，周人已有明確、具體的管理人員，《周禮·囿人》記載了囿中的工作人員和管理人員的數(shù)額，職權(quán)范圍等?！吨芏Y·地官》中記載：“囿人中士四人，下士八人，府二人、胥八人、徒八十人”。這些人員的職責(zé)是管理和飼養(yǎng)禽獸，舉凡熊、虎、孔雀、狐、鬼、鶴等諸禽百獸，皆有專人飼養(yǎng)和管理。其他如柞氏下土八人，徒二人以育草木，表明當(dāng)時園林花木亦設(shè)專人撫育室管理。《考工記》載：“匠人營國方九里，旁二門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫?！笨梢钥闯鲋艽汲且蕴熳訛橹行牡脑O(shè)計思想。都城的平面規(guī)劃是嚴(yán)整的，每邊長為9里，并分別開3座城門，每門3條道路，縱橫各9條道路，每條道路可并行9輛馬車。秩序井然，鄰居也整齊劃一，帝王的宮室位居中心，左廟右社，前朝后市(市場和居民區(qū))。市區(qū)距官室100畝，合今31畝。廟壇祭祖代表廠家天下的族權(quán)，社壇祭天祀地，代表神權(quán)，理朝政的衙署代表統(tǒng)治階級的政權(quán)。市集是手工業(yè)者和居民、商人進(jìn)行產(chǎn)品貿(mào)易的場所。這種規(guī)劃樣式幾乎成了后世帝王都城的一個模式。那時的建筑物的主要部分當(dāng)然首先是宮室，周代天子的宮室是由殷代發(fā)展起來的四注式建筑，而為臣的大夫和士的房屋則為夏代傳下來的山形屋頂形建筑，各依身分而建立在夯筑的土壇上。宮苑中的主體建筑稱為明堂，是為宣明政教而建的堂，是先秦時帝王會見諸侯、進(jìn)行祭祀活動的場所。天子講書的建筑物叫做辟雍，諸侯的稱為泮宮。宮室建筑的完備四.春秋戰(zhàn)國從囿向苑的轉(zhuǎn)變1.影響園林從囿到苑發(fā)展的思想流派為滿足狩獵和通神的功能而出現(xiàn)的囿與臺，其本身即已包含著風(fēng)景式園林的物質(zhì)因素。那么，促成早期的中國古典園林一起先就向著風(fēng)景式方向上發(fā)展就必需提到三個更為重要的意識形態(tài)方面的精神因素——天人合一思想、君子比德思想、神仙思想1.1天人合一思想“天人合一”作為哲學(xué)思想則起源于周代而豐富于春秋戰(zhàn)國。孔子提倡“天命論”“死生有命，富貴在天”。老莊主見“自然無為”，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)大自然的法則。孟子認(rèn)為天德寓于人心，一切封建社會的倫紀(jì)秩序和自然界的運(yùn)行規(guī)律都是天道法則的外化，要求人應(yīng)當(dāng)敬重天成的大自然，對待大自然應(yīng)持和諧的看法，從而奠定“天人合一”的思想體系。園林作為人所創(chuàng)建的“其次自然”，里面的山水樹石、禽鳥魚蟲當(dāng)然是保持順乎自然的“純自然”狀態(tài)，不行能像西方規(guī)整式園林那樣出于理性主義哲學(xué)的主導(dǎo)而表現(xiàn)的“理性的自然”和“有秩序的自然”，從而明確了園林的自然風(fēng)景式的發(fā)展方向。1.2君子比德思想

中國自古以來即把“高山流水”作為品德高潔的象征，“山水”成為自然風(fēng)景的代稱。園林從達(dá)一時期起先便重視筑山和理水，繁育花木、鳥獸，把它們與人的道德情操漸漸結(jié)合起來。1.3神仙思想神仙思想的產(chǎn)生，一是由于時代的苦悶感。戰(zhàn)國正處在奴隸社會轉(zhuǎn)化為封建社會的大變動時期，人們對現(xiàn)實不滿，于是企求成為超人而得