年度莫言研究態(tài)勢(shì)分析

2013年度莫言研究態(tài)勢(shì)分析

在“諾獎(jiǎng)”效應(yīng)的持續(xù)發(fā)酵之下，2013年理論評(píng)論界的莫言研究方興未艾，依然是年度最重要的批評(píng)話題之一。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2013年各種學(xué)術(shù)和文學(xué)類刊物共刊載莫言的研究文章2200余篇，相比于2012年，數(shù)量增長了27%。同時(shí)，莫言研究在學(xué)理上也更為沉潛，不再急于為莫言獲獎(jiǎng)尋出根由或加以聲援或質(zhì)疑，而是把莫言放在宏闊的歷史文化視野中，放在新文學(xué)百年縱橫的坐標(biāo)中，通過對(duì)其創(chuàng)作的世界性和本土性、民間性與精英性、“為大眾”與“為人類”的多維度的闡釋，借以呈現(xiàn)現(xiàn)代漢語文學(xué)可能的高度，及其與世界當(dāng)代文學(xué)的對(duì)話中所彰顯出的獨(dú)特的美學(xué)意蘊(yùn)和價(jià)值立場(chǎng)。莫言研究的熱潮不但可以推動(dòng)中國新時(shí)期文學(xué)的理論建設(shè)，也對(duì)弘揚(yáng)山東地域文化、傳承齊魯文脈起到了積極的推動(dòng)作用。一莫言研究的新角度（一）現(xiàn)代文學(xué)史家的莫言研究莫言作為一位20世紀(jì)80年代崛起的作家，對(duì)其的研究是當(dāng)代文學(xué)的題中之義，但長期以來現(xiàn)代文學(xué)方向的學(xué)者對(duì)其關(guān)注相對(duì)較少，而莫言的獲獎(jiǎng)改變了這個(gè)局面，越來越多的現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者開始涉足莫言研究。這種現(xiàn)象恐怕不能僅用跟風(fēng)趨時(shí)來簡單解釋，現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)者更希望用比較的視野來看待莫言，并建立起莫言與新文學(xué)的線索的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，借此思考現(xiàn)代文學(xué)的傳承、經(jīng)典構(gòu)建、文學(xué)的現(xiàn)代性等多方面的問題。在2013年，一批在現(xiàn)代文學(xué)史研究上卓有成就的資深學(xué)者不約而同地撰寫了與莫言有關(guān)的評(píng)論文章，這些文章既有高屋建瓴的概觀，也有細(xì)致入微的解讀，不論是方法論還是思考的重心，都與當(dāng)代學(xué)者的莫言研究形成一種互補(bǔ)性的參照。中國現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)會(huì)長、山東大學(xué)特聘一級(jí)教授溫儒敏的《莫言歷史敘事的“野史化”與“重口味”——兼說莫言獲諾獎(jiǎng)的七大原因》在提煉莫言獲獎(jiǎng)的七大原因——“題材獨(dú)特”“文化體察”“想象力”“會(huì)講故事”“為評(píng)委圈子熟悉”“地緣”“挪威官方與中國修正關(guān)系的動(dòng)機(jī)”——的基礎(chǔ)上，對(duì)莫言小說的“野史化”和“重口味”進(jìn)行了分析。溫儒敏認(rèn)為，自古以來中國人就習(xí)慣從敘述歷史的文學(xué)作品中獲得關(guān)于歷史的知識(shí)及相關(guān)的想象，而現(xiàn)代文學(xué)并未拋卻這一傳統(tǒng)，不少作家都有史詩情結(jié)，因而現(xiàn)代文學(xué)中很多重量級(jí)的作品如《倪煥之》《田野的風(fēng)》《子夜》《死水微瀾》《財(cái)主底兒女們》《四世同堂》等都力圖從不同角度呈現(xiàn)歷史的來龍去脈，充當(dāng)“正史之補(bǔ)”。莫言也有強(qiáng)烈的寫史沖動(dòng)，但他對(duì)歷史的敘述方式不同以往，不再“感時(shí)憂國”，而試圖將“大歷史還原給民間”，另寫出“一種生生不息的”“能喚起原初激情及想象的人性與欲望的場(chǎng)景”，這使得“所謂歷史中心、主體、主流被虛化”，而呈現(xiàn)為“野史”那種民間的真實(shí)，甚至有著“毛茸茸的質(zhì)感”。莫言的“重口味”體現(xiàn)于他的原鄉(xiāng)寫作濃墨重彩，“雖有對(duì)故土的眷戀，卻從未把高密東北鄉(xiāng)當(dāng)作浪漫的‘邊城’或‘果園’”，另外，“狂歡喧嘩的氛圍”與“酣暢粗鄙的語言流”也是形成其敘事重口味的重要原因。溫儒敏同時(shí)對(duì)莫言“野史化”的狂歡進(jìn)行了必要的提醒，莫言筆端放縱“卻不能停下來作深入的思索與把握”，因而也“未能給讀者類似宗教意味的那種悲憫與深思”，而在虛無主義與相對(duì)主義盛行的當(dāng)下，莫言的“野史化”寫作也有著易被拿來作庸俗理解的風(fēng)險(xiǎn)。山東師范大學(xué)的資深教授朱德發(fā)多年來致力于五四文學(xué)史以及新文學(xué)史觀的研究，他的《“里比多”釋放的悲歌和歡歌——細(xì)讀莫言〈豐乳肥臀〉有所思》則展現(xiàn)了他扎實(shí)綿密的細(xì)讀功夫。由于深厚的現(xiàn)代文學(xué)學(xué)養(yǎng)，朱德發(fā)教授把《豐乳肥臀》納入“五四”以來以寫“里比多”著稱的小說譜系中來看取莫言《豐乳肥臀》的文學(xué)史意義，對(duì)比丁玲、郁達(dá)夫，指出莫言以長篇小說對(duì)“里比多”釋放主題的探討達(dá)到了前人所未有的美學(xué)高度。論文對(duì)上官魯氏、上官來弟等主要女性人物形象予以細(xì)致的解讀，指出上官魯氏“里比多”迸發(fā)力的巨大與盲目，成為推動(dòng)其強(qiáng)蠻生命力的根底，進(jìn)而闡釋了小說內(nèi)蘊(yùn)的強(qiáng)大的感性美學(xué)力量如何“印證著檢驗(yàn)著馬爾庫塞所著《愛欲與文明》一書對(duì)‘里比多’富有深度和創(chuàng)意的論述”。也正是在這一點(diǎn)上，莫言對(duì)人性情欲的開掘觸及了“人類奧秘心理共同相通的東西”，具有了全人類意義的思想意義和審美價(jià)值。同樣立足文本細(xì)讀的還有北京大學(xué)嚴(yán)家炎教授的《從〈檀香刑〉看莫言小說的貢獻(xiàn)》，他從小說的結(jié)構(gòu)形態(tài)、語言特色、鄉(xiāng)土風(fēng)情的描繪等幾個(gè)角度對(duì)《檀香刑》的美學(xué)特色作了自己的解讀。蘇州大學(xué)朱棟霖教授的《莫言與諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)》從諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)積淀的“文學(xué)理想”“文學(xué)觀念”“評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”談起，再一次思考莫言強(qiáng)調(diào)的“大于政治”的文學(xué)表述與諾獎(jiǎng)理念之間的暗合。文章通過對(duì)魯迅、趙樹理、高曉聲、路遙、陳忠實(shí)等作家筆下農(nóng)民形象的概論比較，指出莫言筆下的農(nóng)民既具有“新中國當(dāng)代農(nóng)民的復(fù)雜性和鮮活性”，又在某種程度上和魯迅類似，體現(xiàn)出獨(dú)立思考的可貴，并能將生活和人性的復(fù)雜多維鮮活地呈現(xiàn)出來，讓讀者去思考，因而莫言塑造的農(nóng)民常常是溢出傳統(tǒng)觀念的理解之外的，而這也正是莫言之于20世紀(jì)中國文學(xué)史的意義，他能“引發(fā)我們對(duì)20世紀(jì)中國文學(xué)、文化的重新思考，引起我們文學(xué)觀念的變化，思索我們和世界文學(xué)究竟有多少距離”。同樣在這個(gè)向度上進(jìn)行解析的還有武漢大學(xué)的陳國恩教授，他以《中國魅力與人類命題》為題，指出莫言處理中國歷史情境中人物的命運(yùn)與遭際時(shí)，通常展示的也是人類生存所必須面對(duì)的共有的問題，其創(chuàng)作富有中國色彩而又關(guān)乎人類命運(yùn)。中國人民大學(xué)的孫郁教授在《莫言：一個(gè)時(shí)代的文學(xué)突圍》中全面梳理了莫言20世紀(jì)80年代以來的創(chuàng)作，從表達(dá)的突圍、語言的突圍、色彩的突圍和聲音的突圍等角度概括莫言的文學(xué)世界。孫郁教授享譽(yù)魯迅研究界，他在闡釋莫言時(shí)也經(jīng)常拿他和魯迅來對(duì)比，給人以相當(dāng)?shù)膯l(fā)。如拿《白狗秋千架》《透明的紅蘿卜》等小說里傳遞的“命運(yùn)對(duì)人的戲弄”與魯迅在《故鄉(xiāng)》里呈現(xiàn)的人生經(jīng)驗(yàn)作對(duì)比，指出魯迅的敘述有“文化秩序的思考”，而莫言則強(qiáng)調(diào)了對(duì)宿命世界的拷問。又如，魯迅在20世紀(jì)30年代推薦蘇俄文學(xué)時(shí)便注意到“多聲部的詠嘆的美學(xué)效應(yīng)”，只是沒有引起當(dāng)時(shí)作家的注意，而莫言雄渾的交響敘事喚回了這被文學(xué)遺忘的審美意識(shí)，是對(duì)魯迅世界的回返。論文認(rèn)為，相比于民國一代作家，莫言的學(xué)識(shí)有限，但他的想象力能“超越知識(shí)的屏障”，并以之作為自己精神狂奔的飛翼，他在眾多作品里奏響生命的強(qiáng)音，對(duì)比魯迅曾經(jīng)感慨的“中國是無聲的”，莫言確實(shí)表征了“一個(gè)時(shí)代的文學(xué)突圍”。（二）莫言小說與本土文學(xué)傳統(tǒng)作為20世紀(jì)80年代中國先鋒文學(xué)的扛鼎者，莫言小說濃郁的現(xiàn)代主義和魔幻色彩素來是評(píng)論界關(guān)注的焦點(diǎn)，甚至構(gòu)成一個(gè)時(shí)期內(nèi)莫言研究的基本角度。但隨著莫言走出學(xué)步階段，他的作品也越來自覺地向本土文學(xué)的傳統(tǒng)回歸，評(píng)論者也隨之開始重視莫言創(chuàng)作中的本土敘事資源和精神資源，2013年中，不少論文都是從這個(gè)角度來進(jìn)入莫言的文學(xué)世界的。莫言是齊人，他曾多次提到故鄉(xiāng)講古說書、談狐論鬼的氛圍，提到《聊齋志異》對(duì)自己的巨大影響，魏晉志怪小說是其“重要的藝術(shù)源頭”，他也曾經(jīng)談到要努力“發(fā)掘我們中國的老百姓日常生活當(dāng)中所蘊(yùn)藏著的創(chuàng)作資源”。馬瑞芳教授是古典文學(xué)的專家，尤以《聊齋志異》的研究見長，2013年，馬瑞芳教授撰文《莫言的成功在于向經(jīng)典致敬》，認(rèn)為禮敬經(jīng)典、學(xué)習(xí)經(jīng)典、傳承經(jīng)典是莫言文學(xué)成就的根本。在馬瑞芳教授看來，莫言筆下的“志異”元素等取自古典文學(xué)的文思隨處可見：在情節(jié)上，《檀香刑》結(jié)撰的方式與《聊齋》中《夢(mèng)狼》一篇非常相似，《生死疲勞》的故事框架同樣取自《聊齋》中的《席方平》；在結(jié)構(gòu)上，《檀香刑》“鳳頭”“豬肚”“豹尾”三部分是借用“元代喬吉作詞法概念”，《生死疲勞》的敘事擬章回體，等等。從這些地方可以看出，“莫言不愧是中國小說優(yōu)秀傳統(tǒng)的延續(xù)者，是羅貫中、蒲松齡的雙重傳人”。劉再復(fù)教授的《莫言的震撼與啟迪》一文，從李歐梵《人文六講》一書中的一個(gè)觀察談起。李歐梵在書中提到，與20世紀(jì)的南美和印度作家相比，中國的現(xiàn)當(dāng)代作家的幻想能力顯得薄弱，原因在于“中國文化本身的宗教成分”較為單薄，志怪和《聊齋志異》的敘事傳統(tǒng)又沒有在以寫實(shí)為主旨的現(xiàn)當(dāng)代文化語境中完成創(chuàng)造性的繼承和轉(zhuǎn)化。而莫言的可貴正在這里，他的小說中有“走向魔幻和文本互涉的趨勢(shì)”，對(duì)于幻想力不強(qiáng)的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)來說是個(gè)異數(shù)。從這個(gè)判斷出發(fā)，劉再復(fù)指出，莫言是把志怪和《聊齋志異》傳統(tǒng)“內(nèi)化到小說文本中”，同時(shí)又能把魅惑的故事講出“大格局、大結(jié)構(gòu)、大悲憫”，打通了“想象視野”“現(xiàn)實(shí)幅度”“敘事技巧”。劉再復(fù)同時(shí)指出，莫言借鑒經(jīng)典而不拘泥于經(jīng)典，他以強(qiáng)大的精神力把眾多文學(xué)巨匠請(qǐng)到自己筆下，自由驅(qū)遣，別開生面。山西大學(xué)王春林教授的《莫言小說創(chuàng)作與中國文學(xué)傳統(tǒng)》首先將中國文學(xué)傳統(tǒng)區(qū)分為“中國古典文學(xué)傳統(tǒng)”和“中國現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)”兩大部分，他認(rèn)為莫言對(duì)兩大文學(xué)傳統(tǒng)均作出了創(chuàng)造性的繼承和轉(zhuǎn)化。對(duì)于莫言對(duì)中國古典文學(xué)傳統(tǒng)的汲取與化用，王春林也以《檀香刑》和《生死疲勞》為例，不但分析了兩部小說的藝術(shù)結(jié)構(gòu)和敘述方式與傳統(tǒng)小說的關(guān)系，還著重探討了“色空觀”“六道輪回”這種中國文化傳統(tǒng)固有的“世界觀和方法論”在小說里的體現(xiàn)。莫言和中國現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系，主要體現(xiàn)在魯迅文學(xué)觀念對(duì)莫言創(chuàng)作的潛在影響上。在王春林看來，莫言《酒國》中的“嬰兒盛宴”，構(gòu)成對(duì)魯迅“救救孩子”呼聲的反向書寫，而《蛙》里的懺悔具有一種突出的自我批判和自我解剖的意識(shí)，有著魯迅式的“抉心自食”的精神自覺，從這個(gè)意義上說，莫言是魯迅文學(xué)精神的自覺傳承者。北京師范大學(xué)劉洪濤教授的《莫言小說與中國鄉(xiāng)土文學(xué)的兩個(gè)傳統(tǒng)》思路類似，他把莫言放在由魯迅和沈從文在20世紀(jì)開創(chuàng)的中國鄉(xiāng)土文學(xué)的兩個(gè)傳統(tǒng)中加以界定。魯迅的鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)基于國民性批判的啟蒙主題，重視對(duì)鄉(xiāng)土中滯重陳舊、扼殺生命活力的惰性因子的批判，當(dāng)然也保留著對(duì)鄉(xiāng)土淳樸的一面式微的傷悼；沈從文的鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)著重對(duì)鄉(xiāng)間的強(qiáng)力和原始健茁人性的發(fā)掘，以補(bǔ)救現(xiàn)代人之頹廢萎縮，并將其與現(xiàn)代民族國家的想象結(jié)合，試圖重塑人們關(guān)于中國的詩意的形象。而莫言的小說創(chuàng)造性地把兩大鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)作了化合：和沈從文一樣，莫言的小說也常被解讀為“中國民族的寓言”，高密東北鄉(xiāng)人強(qiáng)蠻狂傲的剛勇生命力與湘西質(zhì)樸強(qiáng)健的民風(fēng)不約而同，但是，莫言通過“追憶歷史重建現(xiàn)代民族國家的想象”，他的《豐乳肥臀》《紅高粱家族》《生死疲勞》《蛙》等一系列長篇，幾乎完整地涉及了從晚清義和團(tuán)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、土地改革和合作化運(yùn)動(dòng)，再到“文化大革命”以及改革開放等一百多年來的中國近現(xiàn)當(dāng)代史，這比沈從文挖掘的相對(duì)靜態(tài)的鄉(xiāng)土題材在時(shí)空跨度上要深廣得多，他“看到民族國家所擔(dān)負(fù)的現(xiàn)代化的落魄，就此而言，莫言又更加親近魯迅?jìng)鹘y(tǒng)”。山東理工大學(xué)張艷梅教授的《歷史文化視野中的莫言》將對(duì)莫言的闡釋放到一個(gè)更開闊的背景中，不只是看重莫言傳承的文學(xué)傳統(tǒng)，更看重其植根的中國文化的母體，看重文化傳統(tǒng)對(duì)他的滲透。論文認(rèn)為莫言的寫作總是扎根于對(duì)中國歷史和現(xiàn)實(shí)最重大的問題——“土地和農(nóng)民”問題的思考，驕傲于民間文化的榮光，也不回避其中的惰性，勤奮地作著超越性的努力。在他筆下，高密東北鄉(xiāng)的土地既滋養(yǎng)狂放與血性，也滋生殘虐與暴力，他不斷以史與詩的方式回返這方土地，不斷以傳說和寓言形成與土地的歷史和現(xiàn)實(shí)困境的對(duì)話關(guān)系，讓高密東北鄉(xiāng)成為象征性的“文化之鄉(xiāng)與精神之鄉(xiāng)”。（三）莫言小說的翻譯研究莫言小說濃郁的鄉(xiāng)土文化意蘊(yùn)以及對(duì)本土敘事資源的征用確保了莫言小說在華語世界的流行，而莫言同時(shí)也是被廣為譯介的當(dāng)代中國作家之一，其世界范圍內(nèi)的影響力包括折桂諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)都離不開翻譯的推動(dòng)，尤其是葛浩文、馬悅?cè)?、陳安娜等?yōu)秀譯者的推動(dòng)。在某種程度上，翻譯意味著再創(chuàng)造，因此莫言小說的翻譯文本與他的原文也構(gòu)成一個(gè)相當(dāng)有趣的觀照視角，在語言的跨界中所呈現(xiàn)的對(duì)莫言的不同理解為莫言現(xiàn)象提供了特別的角度。2013年，莫言研究領(lǐng)域的多篇論文都以此作為切入的思路。曲阜師范大學(xué)李鈞教授的《新歷史主義的立場(chǎng)和“作為老百姓的寫作”——莫言榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的深層原因探析》重點(diǎn)雖然是分析莫言寫作的姿態(tài)與立場(chǎng)，但這篇論文在第一部分就莫言獲獎(jiǎng)后西方輿論反響的分析提出了非常值得思考的問題。他認(rèn)為，由于西方漢學(xué)家對(duì)莫言了解的片面和有限，導(dǎo)致西方主流媒體在對(duì)莫言獲獎(jiǎng)的解讀中存在著嚴(yán)重的“錯(cuò)位和誤讀”現(xiàn)象。他以幾段美國、法國媒體的報(bào)道為例，指出西媒把關(guān)注焦點(diǎn)更多地放在莫言與官方意識(shí)形態(tài)的關(guān)系上，而對(duì)莫言致力的人性深度的書寫視而不見。論文還對(duì)評(píng)委會(huì)頒獎(jiǎng)詞中的“hallucinatoryrealism”一詞與“magicrealism”的區(qū)分作出了自己的富有新意的闡釋，認(rèn)為評(píng)委會(huì)之所以刻意不用后者就是為了將莫言的寫作與拉美的魔幻現(xiàn)實(shí)主義來作出區(qū)別，前一個(gè)詞組更接近莫言自己表述過的直面靈魂的“胡亂寫作”的文學(xué)觀念，體現(xiàn)的是評(píng)委會(huì)對(duì)莫言相對(duì)謹(jǐn)嚴(yán)考究的評(píng)判。武漢大學(xué)張箭飛教授及其研究生的對(duì)談《看得見的譯者——葛浩文的莫言》通過對(duì)葛浩文的翻譯與莫言原作的對(duì)比，提出了如下的命題：作為莫言英語世界最重要的翻譯者，葛浩文在某種程度上通過對(duì)莫言作品的翻譯在進(jìn)行著自己的創(chuàng)作，也即莫言在英語世界里的意義與葛浩文創(chuàng)作式的翻譯分不開。討論主要就《紅高粱家族》《豐乳肥臀》和美國VikingPenguin出版社1993年版的RedSorghum、美國ArcadeClassics2012年出版的BigBreastsandWideHeaps英譯本展開，研究者通過“從開篇、句法、段落、章節(jié)四個(gè)方面”對(duì)比細(xì)讀，發(fā)現(xiàn)葛浩文對(duì)莫言的翻譯并非忠實(shí)直譯，“而是通過改寫、刪減、拆合、挪動(dòng)等手法對(duì)原文本進(jìn)行重新創(chuàng)作”：葛浩文用他的細(xì)心和扎實(shí)的中文學(xué)養(yǎng)在英語譯文中用了不少的押韻，賦予了莫言小說的英文版一種節(jié)奏感和調(diào)性；他經(jīng)常調(diào)換句子和段落位置，打亂原文的順序，以符合英語的行文習(xí)慣；他把“《豐乳肥臀》原文第七章的內(nèi)容整體前移，成了第二章，而且還刪去了第七章后的‘卷外卷：拾遺補(bǔ)闕’”，這個(gè)處理相比于原文，顯得不但簡潔而且富有余韻，有一種電影感的效果。質(zhì)言之，經(jīng)過他的翻譯，英語呈現(xiàn)的莫言“透明而陌生”。本年中同樣立足于對(duì)葛浩文莫言翻譯作分析的重要論文還有申丹的《生態(tài)翻譯學(xué)視域下葛浩文翻譯研究——莫言小說英譯之旅》。該文借助生態(tài)翻譯學(xué)的相關(guān)論述，指出葛浩文的翻譯遵從“我喜歡”“適合我譯”這兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)，在作者、譯者和目標(biāo)讀者間建立了一種和諧的翻譯生態(tài)。而在具體的翻譯過程中，葛浩文也在“語言維、文化維和交際維的三維轉(zhuǎn)換”中做到一種動(dòng)態(tài)的平衡，他“通過適當(dāng)增譯、減譯、改譯的方法，既保留了原文的主題和意象，也盡量實(shí)現(xiàn)了雙語形神的契合”，他充分考慮西方讀者對(duì)東方土地文化的好奇心和可能的興趣，在翻譯時(shí)“盡量傳達(dá)等值的修辭、文化等信息”，也“盡量保留了原文的意象”?？梢哉f，他的翻譯做到了具體情境具體對(duì)待，成功地在莫言與語境完全不同的西方讀者之間建立一座文化之橋。周新凱和高方的《莫言作品在法國的譯介與解讀——基于法國主流媒體對(duì)莫言的評(píng)價(jià)》簡述了“莫言作品在法國的譯介歷程”，法國是境外出版莫言作品最多的國家，也是被譯介最多的中國當(dāng)代作家，他的作品在“法蘭西語境中獲得了新的生命，有著與在中國不一樣的解讀”，這主要體現(xiàn)為如下三點(diǎn)：第一，莫言狂放的寫作能力讓人驚訝，同時(shí)，他風(fēng)格的多元而又不可復(fù)制也使得他與眾不同；第二，“莫言筆下的人物，是‘世界性的’”；第三，“直面歷史，莫言有敢于觸及中國當(dāng)代社會(huì)最尖銳問題的勇氣”。這些解讀在大處上與莫言在華語世界獲得的評(píng)價(jià)一致，但是具體細(xì)節(jié)上還是能看到側(cè)重的不同。比如，在法國最受歡迎的莫言作品是《酒國》和《豐乳肥臀》，因?yàn)榉▏x者從中讀到某些“法國文學(xué)的特質(zhì)”，從其對(duì)“歷史的思考和描述方式中還看到了文藝復(fù)興時(shí)期的人文作家拉伯雷的影子”。又比如，對(duì)不少讀者而言，讀莫言是為了“看中國現(xiàn)實(shí)在某種意義上被遮蔽了的黑暗面”?？偠灾?，“一方面，莫言作品在異域的不同解讀有助于我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)其作品在原語國所忽略的方面，進(jìn)而開啟其作品在原語國被重新審視、解讀與闡釋的可能。另一方面，莫言的作品在被譯介到法國的過程中，也經(jīng)歷了某種具有誤讀性的接受與解讀過程”。越南學(xué)者范文明的《莫言作品在越南的翻譯與研究》介紹了越南對(duì)莫言小說的翻譯情況、代表的翻譯家，以及越南學(xué)界對(duì)莫言的研究現(xiàn)狀。由于中越兩國傳統(tǒng)的淵源，有著“相近的文化情趣和歷史情結(jié)”，對(duì)越南的讀者來說，莫言的作品讓他們感到特別親切。而莫言在全球的影響力及特別的地緣關(guān)系，使得他的小說成為越南學(xué)界“新的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)”，而且在“生與死”“性與愛”“新與舊”三個(gè)范疇中對(duì)越南年輕一輩的作家產(chǎn)生了重要的影響。（四）莫言研究三十年回顧從在文壇嶄露頭角到后來享譽(yù)世界，山東文壇和學(xué)界對(duì)于莫言這位鄉(xiāng)黨的關(guān)注和推介是不遺余力的，莫言的第一次作品討論會(huì)、第一部作品研究資料匯編都是由山東評(píng)論家促成的。借莫言獲得“諾獎(jiǎng)”的東風(fēng)，山東大學(xué)出版社在2013年策劃出版了“莫言研究書系”，第一批共推出六種，分別是《莫言研究三十年》《大哥說莫言》《莫言弟子說莫言》《鄉(xiāng)親好友說莫言》《莫言研究碩博論文選編》《海外莫言研究》，多角度、全方位地展示了莫言研究三十年的豐碩成果?！稏|岳論叢》也在2013年6月“文學(xué)史上的魯籍作家研究”欄目推出“莫言研究三十年回顧”專輯，對(duì)于這套書系及相關(guān)研究作了介紹。山東社科院的張華教授在《〈莫言研究書系〉總論》中詳細(xì)介紹了策劃這套書系的來龍去脈，以及圖書各卷的主要內(nèi)容和學(xué)術(shù)價(jià)值。山東大學(xué)賀立華教授是莫言的老相知，也是國內(nèi)較早開始莫言研究的學(xué)者，同時(shí)還是莫言執(zhí)教山東大學(xué)時(shí)的合作導(dǎo)師，他的《莫言研究三十年山東學(xué)界佳話》從個(gè)人的視角深情回顧莫言自創(chuàng)作以來與山東學(xué)界的不解情緣，這種近距離的記錄不以學(xué)術(shù)見長，但是留下相當(dāng)珍貴的歷史材料。山東兩位青年評(píng)論家叢新強(qiáng)和孫書文的《莫言研究三十年述評(píng)》將三十余年蔚為大觀的莫言研究歸結(jié)為七個(gè)研究向度，分別是“世界性”“歷史寫作”“民間性與鄉(xiāng)土性”“文本敘事研究”“文本意蘊(yùn)研究”“兼具‘專業(yè)’與‘草根’特性的親朋好友的近距離透視”“問題與思路”。文章對(duì)于莫言學(xué)的意義和價(jià)值給予了充分的確認(rèn)，認(rèn)為“對(duì)于莫言的開放性研究，能夠充分體現(xiàn)并揭示正在上升的文化自信及其民族自信”。而“從文學(xué)與文化的普世價(jià)值出發(fā)，探討莫言作品對(duì)于世界文學(xué)和人類文明所作的獨(dú)特貢獻(xiàn)”，將構(gòu)成莫言研究的永恒的推動(dòng)力。文章對(duì)于莫言研究中出現(xiàn)的問題也予以揭舉，在論者看來，最主要的問題就是“錯(cuò)位闡釋”和“闡釋不足”。前者表現(xiàn)為籠統(tǒng)和浮泛，即往往用大的“文化”“理論”“主義”來給具體而各有差異的作品貼標(biāo)簽，使得“文本往往成為腳注”。后者則表現(xiàn)為對(duì)于莫言作品的個(gè)案解說都落入莫言自我解說的引申和重復(fù)之中，并沒有超越性的觀點(diǎn)。莫言是位非常善于總結(jié)自己創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的作家，他在大量訪談和演講中對(duì)自己的創(chuàng)作經(jīng)歷和重要作品有著細(xì)致清晰地讀解，這種現(xiàn)身說法既為研究者提供了方便，提供了解讀的可能思路，同時(shí)也對(duì)研究者提出了更高的要求，設(shè)置了更高的門檻，即要求研究者能跳出莫言創(chuàng)作與自我評(píng)價(jià)的闡釋循環(huán)，找到自己的理解和聲音。要避免上述兩種研究的傾向，就必須“真正回歸文本細(xì)讀”，從具體文本入手，通過細(xì)讀的研究，規(guī)避“錯(cuò)位闡釋”和“闡釋不足”的兩種偏頗，扎實(shí)推進(jìn)未來的莫言研究。莫言研究熱在近些年來高校碩士博士的論文選題中也有鮮明的體現(xiàn)，據(jù)山東大學(xué)于紅珍博士的《莫言研究三十年碩士博士論文綜論》統(tǒng)計(jì)，從1997年到2012年，全國高校專論莫言的碩士論文有158篇，博士論文有9篇。于博士從“啟蒙與歷史反思”“人物形象的系統(tǒng)研究”“自由、生命意志及其他文化透視”“研究方法的突破與創(chuàng)新”“修辭學(xué)與敘事研究”“中外文學(xué)互動(dòng)的影響”“問題和不足”等多個(gè)方面對(duì)這些研究成果進(jìn)行了歸納，認(rèn)為其中的一些論述頗能發(fā)別人未發(fā)之見，而文藝學(xué)、比較文學(xué)、日語、文字學(xué)等多學(xué)科的專業(yè)背景也較大地豐富和拓展了莫言研究的領(lǐng)域。此外，刊載于《文學(xué)教育》2013年第6期的葉開的《莫言與新時(shí)期文學(xué)三十年》也是一篇綜述性的回顧文章，作者從一個(gè)文學(xué)編輯和作家同道的角度來觀照莫言的創(chuàng)作，他認(rèn)為中國新時(shí)期文學(xué)三十年最重要的收獲是“人道主義”及對(duì)其價(jià)值的持續(xù)思考和展開，而這也是看待莫言小說的一個(gè)根本著眼點(diǎn)。他將莫言小說創(chuàng)作的歷程分為四個(gè)階段：短篇小說《枯河》、中篇小說《透明的紅蘿卜》和《歡樂》、長篇小說《天堂蒜薹之歌》是第一階段的代表作，其中的人道主義體現(xiàn)為“深切同情心和悲憫情懷”；長篇小說《酒國》（1992）和《豐乳肥臀》（1995）是莫言文學(xué)創(chuàng)作的第二階段，他在對(duì)中國近現(xiàn)代歷史的敘說中，不僅有“對(duì)現(xiàn)實(shí)世界各種高低貴賤人物的同情，還有對(duì)歷史中呈現(xiàn)出來的先輩和民族苦難的深切關(guān)懷”；第三階段是莫言任職《檢察日?qǐng)?bào)》時(shí)期，記者的身份讓他接觸到了真正的底層生活狀況，賦予他的小說很多新的角度；第四階段以《生死疲勞》和《蛙》為代表，小說里“深切的自我反思和自我救贖意識(shí)”使得這兩部作品超越了“鄉(xiāng)土小說”的狹隘范疇，小說里所體現(xiàn)出來的深刻宗教情懷和悲憫，在這個(gè)“虛無時(shí)代”，具有更加深刻警醒的人道主義意義。二莫言研究存在的主要問題（一）研究成果的同質(zhì)化和重復(fù)化2013年，研究界從莫言獲獎(jiǎng)的狂喜中走出，力圖從更學(xué)理的層面探討莫言創(chuàng)作的典范意義，也有了如前討論的新的角度和現(xiàn)象，但是依然有不少的研究成果陳陳相因，無論是對(duì)莫言作品的整體概述還是具體作品的分析，無論是從審美風(fēng)格上的把握還是思想題旨上的提煉，都是對(duì)學(xué)界已有的學(xué)術(shù)成果的反芻式描述，缺乏創(chuàng)見。比如，對(duì)莫言作品的新歷史主義的分析、對(duì)其審丑的藝術(shù)用心的探討，基本還是在20世紀(jì)八九十年代研究者提出的理論框架里打轉(zhuǎn)，而沒有更深入地分析莫言野史史觀的歷史學(xué)和詩學(xué)的意義。又如，莫言早在二十年前就主動(dòng)提出要向給予他早期寫作重要影響的兩位大師福克納和馬爾克斯“告別”，但依然有為數(shù)不少的評(píng)論者用一種簡單的比附和歸納，將莫言描述為“東方的?？思{和馬爾克斯”，這無疑是對(duì)莫言豐富的文學(xué)民族世界的縮減。（二）對(duì)莫言作品的個(gè)案分析過于集中于幾個(gè)文本莫言作品眾多，其對(duì)小說文體的架構(gòu)能力非凡，中短篇和長篇兼善。據(jù)中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，2013年，以《檀香刑》為研究對(duì)象的論文合計(jì)45篇，研究《豐乳肥臀》的文章44篇，研究《生死疲勞》的文章54篇，研究《蛙》的文章64篇，《酒國》的研究文章是15篇，《四十一炮》是7篇。