第三講-自由的基礎(chǔ)：財(cái)產(chǎn)權(quán)

一、人格與人格權(quán)1.人格人格是具有自我意識(shí)的單一意志（或單一自我）。這個(gè)單一意志的無(wú)規(guī)定性即是其規(guī)定性。“最初的無(wú)規(guī)定性本身是一個(gè)規(guī)定性。因?yàn)闊o(wú)規(guī)定性是指意志和它的內(nèi)容之間還沒(méi)有任何差別而言。但是當(dāng)它本身跟被規(guī)定了的東西對(duì)立時(shí)，它就獲得了被規(guī)定了的東西這一規(guī)定?！薄诟駹柸烁竦膯我恍约词瞧湟?guī)定性。這個(gè)單一性在于“我就是我”，“我”是一個(gè)特殊的個(gè)體，“我作為這個(gè)人”而存在。這里包含著兩個(gè)方面的意思：第一，“我”這個(gè)人是各個(gè)方面都有特定規(guī)定的統(tǒng)一體。（身形外貌、精神氣質(zhì)、特性心理等）“在一切方面（在內(nèi)部任性、沖動(dòng)和情欲方面，以及在干脆外部的定在方面）都完全是被規(guī)定了的和有限的”?！诟駹柶涠拔摇辈粌H僅是在各個(gè)具體方面有自己的特殊性，更為重要的是“我”作為一個(gè)特殊的個(gè)體，“我”在整體上亦是單一、獨(dú)特的。正是這個(gè)單一性，使“我”成為“我”自己，而不是他人。人格的單一性表明：人格是一個(gè)單一整體的概念。單一性指的是“我”這個(gè)人作為一個(gè)整體的單一性、特殊性，而不是指作為我的組成部分的單一性。人格的前提：自我意識(shí)。宇宙間萬(wàn)物是被規(guī)定了的定在。而人之所以不同于萬(wàn)物，之所以能夠被稱(chēng)之為人并有人格，就在于人有“自我意識(shí)”，能以自我為相識(shí)對(duì)象，具有自我意識(shí)、主體意識(shí)。人格“起先于對(duì)自身……具有自我意識(shí)的時(shí)候?！薄诟駹柸欢凶晕乙庾R(shí)并非意味著有真正人格意識(shí)?！拔沂俏摇钡淖晕乙庾R(shí)→“我是我的本質(zhì)”→真正有人格意識(shí)。（不是以“我”的自然存在為對(duì)象，而是在對(duì)自由的把握中形成的自我意識(shí)。）這就是說(shuō)，作為人格前提的自我意識(shí)具有雙重規(guī)定：“我”的意識(shí)，以及“我是人”的意識(shí)。2.人與人格人的兩種規(guī)定：作為自然生命體的存在作為自由意志的存在（自由的規(guī)定）人格概念是從自由的維度把握或理解人，它是對(duì)人的內(nèi)容的把握與規(guī)定。人格所標(biāo)識(shí)的就是哲學(xué)意義上的人，一個(gè)自由的存在?！叭碎g最珍貴的事就是成為人”?！诟駹柸瞬⒉蛔⒍ň褪侨?，人有一個(gè)“成為人”的問(wèn)題。正是在這個(gè)意義上，人格就是人的生命、人的尊嚴(yán)、人自身。主體與人格：與從實(shí)踐的維度將人理解為主體不同，黑格爾認(rèn)為，“人實(shí)質(zhì)上不同于主體，因?yàn)橹黧w只是人格的可能性，全部生物一般來(lái)說(shuō)都是主體?！焙诟駹柪斫庵黧w不在于現(xiàn)象形態(tài)，而是在于自由。（具有自我意識(shí)實(shí)力與自由意志實(shí)力，如奴隸被剝奪自由意志而沒(méi)有人格）另如自由精神的缺失，（以別人的思想代替自己的思想，心甘情愿聽(tīng)命于別人）在此意義上，人格并不是人天生注定具有，而是人的自由意志的伴生物。當(dāng)然，我們說(shuō)人格并不天生注定具有，是在哲學(xué)及在人的自由意志、自我意識(shí)意義上而言的。就政治自由權(quán)利而言，則人格就是天生注定的：人不因其是否有自我意識(shí)而可受辱、受損害。人格或人的“珍貴”與“低微”。一個(gè)人的外部特殊性是被規(guī)定的：我作為這樣一個(gè)人存在，“我完全是被規(guī)定了的東西，例如我有這點(diǎn)年齡，身材這樣高大，在這個(gè)地點(diǎn)，以及其他一切可以視為特異性的東西”。一個(gè)人對(duì)于這些外部特殊性規(guī)定都無(wú)可奈何，都把它們當(dāng)作一個(gè)不得不接受的前提與事實(shí)。在這一點(diǎn)上，人與萬(wàn)物無(wú)異，人沒(méi)有任何珍貴之處，人是“低微”的。人的珍貴就在于知道且不滿足自己的這種“低微”性，要超越這種“低微”性。明顯，黑格爾這里所說(shuō)的人格“珍貴”與“低微”，不是身份等級(jí)，不是在人與人之間關(guān)系，也不是品質(zhì)意義上，而是相對(duì)于宇宙自然萬(wàn)物而言。

3、人格權(quán)（1）人格權(quán)的規(guī)定人格權(quán)是作為自由存在的人的一般的權(quán)利。黑格爾將“敬重他人為人”也作為人格權(quán)應(yīng)有之義。人格權(quán)是無(wú)差別的普遍性，這種普遍性包括每一個(gè)具體存在的個(gè)人。捍衛(wèi)他人的自由權(quán)利，就是捍衛(wèi)我的自由權(quán)利。敬重他人成為人，就是敬重自己成為人。同樣，對(duì)他人權(quán)利遭遇侵害的麻木不仁，也就是對(duì)自己權(quán)利的侵害。（2）人格權(quán)的普遍性人格權(quán)的普遍性使得作為自由存在的人具有普遍的同等。普遍性意味著人格權(quán)不能有特殊的內(nèi)容規(guī)定，否則意味著先在地規(guī)定了某些人擁有人格權(quán)，另一些人則不擁有人格權(quán)（諸如奴隸制或身份等級(jí)制下的存在）。（3）人格權(quán)的價(jià)值邊界人格權(quán)是一個(gè)人作為人存在的自由權(quán)利，是人的自由存在，即人的資格與身份。但在黑格爾看來(lái)人格還不是最重要的東西，而是強(qiáng)調(diào)一種崇高的自由精神。并非是物的東西超越了人格。一個(gè)人作為自由意志的存在，其權(quán)利只是證明，并且是為了自己的存在價(jià)值，相對(duì)于這種存在的價(jià)值而言，人格權(quán)并不是最高目的。即一個(gè)人有著比人格權(quán)更為重要、更為豐富的人生價(jià)值。例如，為了某種崇高目的而忍辱負(fù)重者，并沒(méi)有因?yàn)閭€(gè)別屈辱而放棄自己的崇高追求與神圣事業(yè)。一個(gè)人假如僅僅簡(jiǎn)潔地局限于自己的所謂人格及權(quán)利，則難免心胸狹窄，難以成就大事。為什么贊美以德報(bào)怨？“我沒(méi)有確定必要去行使我的權(quán)利，因?yàn)檫@不過(guò)是整個(gè)關(guān)系中的一個(gè)方面”……粗野小人才最堅(jiān)持自己的權(quán)利，而高尚的精神則顧慮到事物是否還有其他一些方面”。——黑格爾從人格權(quán)到全部權(quán)人格作為干脆的單一性存在，是普遍抽象的，并與自然界處于對(duì)立狀態(tài)。人格須要揚(yáng)棄自身的抽象性而客觀化，成為實(shí)在、定在的。這個(gè)成為實(shí)在、定在的人格，就是具體的人。自由意志人格要在其對(duì)象化中得到證明。這個(gè)對(duì)象化就是全部權(quán)。人在全部權(quán)關(guān)系中證明自己的自由意志存在。全部權(quán)是人格權(quán)的特殊的存在方式。黑格爾不贊成將自由權(quán)利區(qū)分為人格權(quán)、物權(quán)和訴權(quán)這樣一類(lèi)劃分。黑格爾出于兩個(gè)方面的考慮：第一，人格權(quán)是一個(gè)具有普遍意義的概念，“唯有人格才能賜予對(duì)物的權(quán)利，所以人格權(quán)本質(zhì)上就是物權(quán)?！蔽餀?quán)之“物”指的是“對(duì)自由說(shuō)來(lái)是外在的那些東西，甚至包括我的身體生命在內(nèi)。這種物權(quán)就是人格本身的權(quán)利?！逼浯危叭烁瘛备拍畈荒茉谌说纳矸莸燃?jí)（不是哲學(xué)的概念，而是社會(huì)學(xué)概念）這個(gè)意義上運(yùn)用，它不能精確地表達(dá)人的存在的同等的自由這一理念。二、全部權(quán)：自由意志定在的基礎(chǔ)人作為自由的存在必需有其自由存在的客觀基礎(chǔ)，必需有其定在?！叭藶榱俗鳛槔砟疃嬖诒匦杞o它的自由以外部的領(lǐng)域”?！诟駹栕杂梢庵镜倪@個(gè)外部定在首先就是全部權(quán)。1、全部權(quán)：揚(yáng)棄人格的純粹主觀性人格還只是一個(gè)純粹抽象、主觀性的東西。人的權(quán)利、自由假如只是停留在一般抽象主觀的層面，那么，這種自由、權(quán)利，就不能成為人的現(xiàn)實(shí)的權(quán)利與自由。人格、人的自由及其權(quán)利必需通過(guò)客觀成為現(xiàn)實(shí)?！叭繖?quán)所以合乎理性不在于滿足須要，而在于揚(yáng)棄人格的純粹主觀性。人唯有在全部權(quán)中才是作為理性而存在的?！薄诟駹枺?）全部權(quán)的說(shuō)明視角：“須要”還是“自由意志”？全部權(quán)首先不是為了滿足須要，而是表明人作為自由主體的實(shí)體性存在。（1）滿足須要。（2）“自由最初的定在”。（哲學(xué)的規(guī)定，占有并不僅僅是為了滿足自然沖動(dòng)及其須要。單個(gè)人全部權(quán)，不在于滿足自己的某種生理、心理、社會(huì)的干脆須要，而在于表明“我”是作為“我”這一獨(dú)立主體實(shí)際存在，“我”不僅在觀念中是自由的，我在現(xiàn)實(shí)中也是具有獨(dú)立性的單一存在。全部權(quán)，在其實(shí)質(zhì)內(nèi)容上就是人格實(shí)在性。否定全部權(quán)就是否定人格獨(dú)立性。（2）個(gè)人全部權(quán)的維護(hù)不能以公有的名義否定個(gè)人的全部權(quán)。全部權(quán)的公共全部總是指的某一部分人的公共全部，總是以一個(gè)個(gè)具體人為全部權(quán)主體；（不能分割的公共全部權(quán)，諸如公共資源也不能否定個(gè)人全部權(quán)。（此時(shí)這種個(gè)人全部權(quán)表現(xiàn)為對(duì)公共資源同等的享用權(quán)。另一方面，對(duì)于個(gè)人全部權(quán)的否定，并不僅僅是否定個(gè)人的物權(quán)，而且是否定個(gè)人的人格權(quán)。全部權(quán)的規(guī)定性全部權(quán)以對(duì)物的占有為規(guī)定。（1）物的兩種規(guī)定：其一，一般自然實(shí)存意義上的物。人自身的自然存在本身就是實(shí)存，就是物。沒(méi)有人的這個(gè)自然生命實(shí)存，就沒(méi)有人的存在。其二，非實(shí)存抽象意義上的財(cái)寶、東西這一類(lèi)。（學(xué)問(wèn)產(chǎn)權(quán)）。這些非實(shí)存的抽象是“精神的內(nèi)部財(cái)物”，又可成為外部定在?！皩W(xué)問(wèn)、科學(xué)學(xué)問(wèn)、才能等等當(dāng)然是自由精神所特有的，是精神的內(nèi)在的東西，而不是外在的東西，但是精神同樣可以通過(guò)表達(dá)而給它們以外部的定在，而且把它們轉(zhuǎn)讓?zhuān)@樣就可把它們歸在物的范疇之內(nèi)了。”——黑格爾（2）物的占有人作為自由意志的存在，總是要將自身的自由意志變?yōu)槎ㄔ冢杂梢庵炯捌鋵?duì)象化存在，就是對(duì)物的占有過(guò)程。“人有權(quán)把他的意志體現(xiàn)在任何物中”，人對(duì)一切物有“據(jù)為己有的確定權(quán)利”。人與物的關(guān)系：第一，物本身無(wú)任何規(guī)定性，物從人的自由意志中獲得其“規(guī)定和靈魂”，成為人的自由意志之存在。其次，人是自由意志的存在，人的意志對(duì)于物具有“優(yōu)越性”，因?yàn)槿说囊庵臼亲杂勺詾榈刈杂纱嬖诘?。其三，人的意志無(wú)限性活動(dòng)實(shí)力的無(wú)限可能性?？墒埂叭康奈锒伎勺?yōu)槿藗內(nèi)俊薄Ｎ锏恼加?，就是人的自由意志的現(xiàn)實(shí)存在。3.財(cái)產(chǎn)：自由意志的定在對(duì)物的占有，是“把某物置于我自己外部力氣的支配之下”。這是一個(gè)具有感性確定性的事實(shí)。在這種感性確定性中，標(biāo)識(shí)出我自己是作為現(xiàn)實(shí)的主體存在。占有是自由的定在。沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán)，就沒(méi)有自由。沒(méi)生存權(quán)，就沒(méi)有人格權(quán)、自由權(quán)。要真正獲得自由，必需爭(zhēng)得財(cái)產(chǎn)權(quán)。（馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得經(jīng)濟(jì)解放）三、私人全部權(quán)“我”的意志定在于“物”中，“我”的意志就被引入全部權(quán)中全部權(quán)就獲得了私人的性質(zhì)——“私人全部權(quán)”。1.私人全部權(quán)的必定性“私人全部權(quán)”有其“必定性”，這個(gè)必定性就在于私人全部權(quán)使個(gè)人、個(gè)人人格及其意志成為現(xiàn)實(shí)的存在。“在全部權(quán)中，我的意志是人的意志；但人是一個(gè)單元，所以全部權(quán)就成為這個(gè)單元意志的人格的東西。由于我借助于全部權(quán)而給我的意志以定在，所以全部權(quán)也必定具有成為這個(gè)單元的東西或我的東西這種規(guī)定。這就是關(guān)于私人全部權(quán)的必定性的重要學(xué)說(shuō)。”——黑格爾對(duì)否定“私人全部權(quán)”兩個(gè)理由的分析其一，私人全部權(quán)是對(duì)共同體的損害其二，私人全部權(quán)對(duì)美德的損害（1）私人全部權(quán)是共同體存在的必要前提。“共同全部權(quán)”是共同意志的定在，是共同意志對(duì)物的占有。共同意志主體的共同體如何理解？共同體作為普遍、一般，不能離開(kāi)特殊、個(gè)別。（馬克思關(guān)于一切人自由的條件。）個(gè)體、特性、私人全部權(quán)的爭(zhēng)取與獨(dú)立，在其現(xiàn)實(shí)性上，對(duì)那種失卻生命力、虛假共同體的否定。個(gè)人及其權(quán)利正是在此基礎(chǔ)之上得以生長(zhǎng)。（2）私人全部權(quán)促進(jìn)道德發(fā)展。在私人全部權(quán)基礎(chǔ)之上能否建立起和諧、友善的人與人關(guān)系？私有權(quán)與信任關(guān)系辨析。私人全部權(quán)的歸屬看似意味著對(duì)他人與共同體的不信任。私人全部權(quán)的確立與個(gè)人之間的信任與否，是兩個(gè)完全不同的問(wèn)題。只有建立在同等人格、自由意志、財(cái)產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)之上的信任，才是穩(wěn)固的信任。兩個(gè)方面的理由：其一，人格獨(dú)立性是信任得以存在的基礎(chǔ)。信任否定了人身的依附性：避開(kāi)了一些人可以不通過(guò)另一些人的同意就支配其財(cái)產(chǎn)。其二，建立在情感基礎(chǔ)之上的信任當(dāng)然無(wú)可非議，但這建立在主觀性基礎(chǔ)之上的信任具有偶然性而不具有客觀必定性。假如解決社會(huì)不幸現(xiàn)象主要依靠社會(huì)成員的主觀憐憫心，具有偶然性。只有建立在救助機(jī)制、保障體系這一必定性基礎(chǔ)之上的客觀憐憫，才具有必定性。2.私人全部之“物”私人全部的“物”有兩個(gè)基本方面：身體與財(cái)寶。（1）身體（生命有機(jī)體）：肉體、精神?！拔摇钡囊庵臼且宰匀簧w存在為前提。，單一的意志通過(guò)對(duì)“物”的“占有”成為現(xiàn)實(shí)的存在。私人全部首先就是對(duì)于這個(gè)生命有機(jī)體的全部。我作為一個(gè)干脆的個(gè)人是“在這個(gè)有機(jī)體中活著”，“我像擁有其他東西一樣擁有我的生命和身體，只要有我的意志在其中就行”?！诟駹?/p>

自由精神與肉體作為人格的完整統(tǒng)一性，是不行分別的。“我可以離開(kāi)的我實(shí)存退回到自身中，而使我的實(shí)存變成外在的東西，我也可以把特殊感覺(jué)從我身上解除出去，雖在枷鎖之中我也可以是自由的?！比说淖饑?yán)當(dāng)然離不開(kāi)生命肉體，但在于自由的人格精神。生命軀體是一種物，是自由意志的定在。對(duì)于身體的損害，就是人格的干脆損害。這種損害似乎是對(duì)物的損害，其實(shí)，這是一種極為嚴(yán)峻的人格損害。身體失卻自由并不意味著自由精神丟失。（如身陷囹圄的革命志士）動(dòng)物也有肉體，但是動(dòng)物沒(méi)有意志、沒(méi)有自由權(quán)利，所以動(dòng)物對(duì)其生命就沒(méi)有全部權(quán)。（動(dòng)物權(quán)利論、泛權(quán)利論）宇宙間一切存在物都應(yīng)有其權(quán)利，一切生物之間作為生物鏈存在的消耗都是對(duì)于其中一些物種權(quán)利的侵?jǐn)_，甚至人類(lèi)為了自身存在與繁衍所必需的對(duì)于動(dòng)植物的消費(fèi)，也都是對(duì)于動(dòng)植物自身權(quán)利的侵?jǐn)_。人類(lèi)愛(ài)護(hù)沒(méi)有權(quán)利屬性的動(dòng)物，就如愛(ài)護(hù)沒(méi)有權(quán)利的空氣和水一樣，因?yàn)樗麄兌际俏覀兩钍澜绲囊徊糠?。人?lèi)的慈愛(ài)、憐憫、和善之心是人類(lèi)的善的投射，而非動(dòng)物自身的權(quán)利訴求。（2）財(cái)物：同等、平均、公正。人格同等是指每一個(gè)人擁有同等的自由意志權(quán)利。但是，每一個(gè)人在財(cái)寶的占有上卻未必是同等的。具有同等人格、自由意志權(quán)利的人，在財(cái)物的占有方面，作為抽象人格是同等的，但是在占有內(nèi)容上，則是不同等的?！巴戎荒苁浅橄蟮娜吮旧淼耐取P(guān)于占有的一切——它是這種不同等的基地——是屬于抽象的人的同等之外的?！痹谪?cái)寶占有與安排上的同等，有兩個(gè)方面的規(guī)定或含義。其一，作為主體其人格是同等的。每一個(gè)人毫無(wú)例外地都有占有財(cái)寶的這種權(quán)利。其二，每一個(gè)人，在其現(xiàn)實(shí)性上，只要是作為人存在，就必需擁有最基本的財(cái)寶。一個(gè)人存在著的同等人格權(quán)利，使其擁有獲得最至少物質(zhì)財(cái)寶的權(quán)利。在這一點(diǎn)上，每一個(gè)人都是同等的。（救助機(jī)制）對(duì)于由于自由權(quán)利行使而造成的差別的認(rèn)肯，就是對(duì)于同等的人格權(quán)利或同等的自由權(quán)利的認(rèn)肯。在財(cái)寶占有多少這個(gè)意義上的不同等，本身正是同等的顯現(xiàn)。財(cái)產(chǎn)的占有或安排依靠于勞動(dòng)。干脆簡(jiǎn)潔地將同等人格搬到財(cái)寶的占有與安排上來(lái)，就是對(duì)同等人格的誤會(huì)，就是財(cái)寶占有與安排上的平均。平均至多是道義上的和善愿望，缺乏客觀性。除非在特殊狀況下——諸如重大自然災(zāi)難面前，在食品極有限的狀況下，實(shí)行平均安排的方法，這是公正。財(cái)寶安排的平均都是不公正?！耙蟾魅说呢?cái)產(chǎn)一律同等這種主見(jiàn)是錯(cuò)誤的，因?yàn)檎x所要求的僅僅是各人都應(yīng)當(dāng)有財(cái)產(chǎn)而已?！彼摹⑺饺巳繖?quán)實(shí)現(xiàn)私人全部權(quán)的實(shí)現(xiàn)，即私人全部權(quán)在意志對(duì)物的關(guān)系上，有三個(gè)環(huán)節(jié)：占有運(yùn)用轉(zhuǎn)讓1.占有占有是擁有、行動(dòng)，而不是想有、意欲。占有有兩個(gè)基本條件：“先占取得”和“無(wú)主物”——占有是一種社會(huì)關(guān)系（他人承認(rèn)）。占有須獲得“他人承認(rèn)”。（1）對(duì)于“無(wú)主物”、“先占取得”這一占有程序、形式的確認(rèn)；（2）是對(duì)于沒(méi)有侵占他人財(cái)寶的社會(huì)性確認(rèn)——否則，一切巧取豪奪均可以在占有作為人格之定在下獲得所謂的合法性與合理性。占有的本質(zhì)：“我”的對(duì)象化括動(dòng)?！鞍炎匀晃飺?jù)為己有的一般權(quán)利所借以實(shí)現(xiàn)的占有取得，作為外部行動(dòng)，是以體力、狡智、技能，總之我們借以用身體來(lái)把握某物的一切手段為條件的?！薄诟駹栐谶@個(gè)對(duì)象化過(guò)程中，自然物已不再是與我對(duì)立的東西，它已經(jīng)為我全部，在這個(gè)物中已存有我的意志和精神，于此同時(shí)，我的意志亦擺脫了抽象性而成為具體現(xiàn)實(shí)。占有方式的三種類(lèi)型：其一，干脆的身體把握：將自然物干脆置于我的自然力氣限制之下。身體把握具有干脆的感官現(xiàn)實(shí)性：物干脆在我的身體力氣限制之中。人對(duì)物的占有不同于動(dòng)物，不僅僅在于實(shí)質(zhì)性的自由意志之規(guī)定，還在于實(shí)現(xiàn)占有方式的不同：動(dòng)物僅僅依靠其身體器官，而人則能運(yùn)用各種工具，并通過(guò)這種工具使自身占有實(shí)力具有無(wú)限可能性。其二，給物以定形。這是通過(guò)變更自然物的存在形態(tài)、通過(guò)人對(duì)物的加工而實(shí)現(xiàn)的對(duì)物的占有。（農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)等）通過(guò)人的創(chuàng)建性活動(dòng)，變更既有物的存在形式，將主觀意圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)是一種更具創(chuàng)建性的占有活動(dòng)。動(dòng)物也可能通過(guò)自己的身體將某物置于干脆限制之下，不過(guò)，一般說(shuō)來(lái)動(dòng)物既不能運(yùn)用工具，更沒(méi)有這種將觀念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的創(chuàng)建性活動(dòng)。其三，物的標(biāo)記。（符號(hào)性的占有）這種占有本身并不干脆指向某種實(shí)體性的物，而是指向這種標(biāo)記所在之處，并通過(guò)這種標(biāo)記標(biāo)識(shí)與表達(dá)了我的意志。（專(zhuān)利、商標(biāo)、學(xué)問(wèn)產(chǎn)權(quán)等等，通過(guò)學(xué)問(wèn)等精神性占有，達(dá)到對(duì)外在物的普遍占有。對(duì)占有的進(jìn)一步相識(shí)：一是占有的合法性及其方式。一是講實(shí)踐的方式——實(shí)踐過(guò)程。精神性的創(chuàng)建是一種特殊的實(shí)踐樣式，這種特殊實(shí)踐樣式較之那些干脆感性的活動(dòng)，能夠創(chuàng)建更多、更為普遍的財(cái)寶。（學(xué)問(wèn)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題）意志對(duì)物的占有是私人全部權(quán)的確立。私人全部權(quán)的確立，表明通過(guò)占有，物成了“我的東西”，我對(duì)物就自然具有了運(yùn)用權(quán)。2.運(yùn)用占有為了運(yùn)用，以滿足我的意志之須要。通過(guò)對(duì)物的運(yùn)用來(lái)表達(dá)對(duì)物的占有權(quán)，表達(dá)意志的存在?！斑\(yùn)用就是通過(guò)物的變更、殲滅和消耗而使我的須要得到實(shí)現(xiàn)”。運(yùn)用權(quán)的價(jià)值：（1）物的純粹自由性得到顯現(xiàn)，物只是滿足我須要的一種手段；（2）物通過(guò)被消耗而成為我的，在滿足我的須要的同時(shí)與我同一，并完成其使命，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。運(yùn)用權(quán)是占有權(quán)的實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有運(yùn)用權(quán)的占有權(quán)，是空洞的全部權(quán)。全部權(quán)與運(yùn)用權(quán)兩種類(lèi)型：（1）擁有全部權(quán)并同時(shí)運(yùn)用物；（“完全運(yùn)用”）（2）擁有全部權(quán)但并不干脆運(yùn)用物，他人行使物的運(yùn)用權(quán)。（“部分運(yùn)用”）黑格爾認(rèn)為全部權(quán)與運(yùn)用權(quán)的分別，是一種“確定沖突的關(guān)系”，是“空虛的意志”。全部權(quán)與運(yùn)用權(quán)分別：同一物會(huì)出現(xiàn)兩種意志、兩個(gè)主子。

“假如全部運(yùn)用范圍是屬于我的，而同時(shí)又存在著他人的抽象全部權(quán)，那么作為我的東西的物，就完全被我的意志所貫穿，然而其中同時(shí)存在著我的意志所不能貫穿的東西，即他人的然而是空虛的意志?！边M(jìn)一步的相識(shí)：其一，在這種分別中，全部權(quán)者并沒(méi)有放棄自己的運(yùn)用權(quán)，而是在以一種特殊方式行使自己的運(yùn)用權(quán)。（即使是他人在運(yùn)用此物的過(guò)程中，全部者仍舊是在以特殊的方式運(yùn)用此物，即，全部者以轉(zhuǎn)讓運(yùn)用的方式運(yùn)用此物。）運(yùn)用權(quán)是全部權(quán)的一種特殊表現(xiàn)形式，兩者分別的現(xiàn)象，其實(shí)是一種特殊的運(yùn)用權(quán)交換現(xiàn)象：是運(yùn)用者對(duì)自己體力、智力之“物”，與占有者所占有之“物”的交換關(guān)系。其二，兩者分別，可以實(shí)現(xiàn)全部權(quán)的共同全部。通過(guò)人的對(duì)象化活動(dòng)，通過(guò)勞動(dòng)，可使占有與運(yùn)用在其現(xiàn)實(shí)性上達(dá)到統(tǒng)一。物擺脫了或者說(shuō)超越了原先意志的純粹單一性，變?yōu)楣餐囊庵?。原先物的全部?quán)者與實(shí)際運(yùn)用者，各以自己的財(cái)產(chǎn)權(quán)(具體物權(quán)或具體勞動(dòng)、學(xué)問(wèn)、管理等財(cái)產(chǎn)權(quán))組合成一個(gè)新的實(shí)體，共同占有與運(yùn)用此物。3.轉(zhuǎn)讓財(cái)產(chǎn)的全部權(quán)，不僅僅在于占有與運(yùn)用，更重要的在于轉(zhuǎn)讓。轉(zhuǎn)讓不僅表達(dá)了我對(duì)于物的意志，而且實(shí)現(xiàn)了我對(duì)物的真實(shí)占有。黑格爾“把轉(zhuǎn)讓理解為真正的占有取得”，把轉(zhuǎn)讓理解為全部權(quán)取得的否定之否定環(huán)節(jié)。轉(zhuǎn)讓所表達(dá)與實(shí)現(xiàn)的就是人的自由意志權(quán)利。轉(zhuǎn)讓是對(duì)“物”的轉(zhuǎn)讓。黑格爾關(guān)于“物”的理解：將人的自然實(shí)體、精神等亦包含在內(nèi)。那么，這是否意味著人對(duì)于自己的這一切均可以轉(zhuǎn)讓?zhuān)亢诟駹栒J(rèn)為不能轉(zhuǎn)讓的東西：（1）人格與精神。通俗地講，就是人格與做人的原則不能放棄。這就是黑格爾所說(shuō)的“我的整個(gè)人格，我的普遍的意志自由、倫理和宗教”是“不行轉(zhuǎn)讓的”。為什么這兩樣?xùn)|西不能轉(zhuǎn)讓?zhuān)咳烁袷恰拔抑疄槲摇钡膬?nèi)在規(guī)定性。我的本性是自由的，沒(méi)有人格與精神，就沒(méi)有了我作為人存在的資格或依據(jù)。那樣，我就或者淪為與動(dòng)物無(wú)異的東西——這就是奴隸、農(nóng)奴等人身依附性存在；或者是淪為他人的純粹工具——這就是沒(méi)有自己的思想、精神、靈魂與良知，完全聽(tīng)命于別人的東西。人不行以轉(zhuǎn)讓自己的人格與精神，但可以轉(zhuǎn)讓自己的特殊精神產(chǎn)品。（著作權(quán)的問(wèn)題。）對(duì)精神產(chǎn)品權(quán)利的愛(ài)護(hù)，這不僅是對(duì)當(dāng)事人全部權(quán)的