第二章實(shí)踐與認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)

實(shí)踐與相識(shí)及其發(fā)展規(guī)律實(shí)踐與相識(shí)實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的最基本的活動(dòng)，是人類社會(huì)生活的本質(zhì)，是人的相識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是真理與價(jià)值統(tǒng)一的基礎(chǔ)。一、實(shí)踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)實(shí)踐是感性的、對(duì)象性的物質(zhì)活動(dòng)，提出全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，并顯明的指出哲學(xué)家們只是用不同的方式說(shuō)明世界，而問(wèn)題在于變更世界。（一）實(shí)踐的本質(zhì)

實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)，具有干脆現(xiàn)實(shí)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性三個(gè)基本特征。1.實(shí)踐具有干脆現(xiàn)實(shí)性2.實(shí)踐具有自覺(jué)能動(dòng)性3.實(shí)踐具有社會(huì)歷史性實(shí)踐的主體、客體和中介是實(shí)踐活動(dòng)三項(xiàng)基本要素三者有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)。1.實(shí)踐主體：具有確定的主體實(shí)力、從事現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人。個(gè)體主體、群體主體、人類主體。2.實(shí)踐客體：實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象;自然客體和人工客體，自然客體和社會(huì)客體，物質(zhì)性客體和精神性客體3.實(shí)踐中介：各種形式的工具、手段以及運(yùn)用操作這些工具、手段的程序和方法；物質(zhì)性工具系統(tǒng)、語(yǔ)言符號(hào)工具系統(tǒng)。（二）實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)實(shí)踐主體和客體相互作用的關(guān)系：包括實(shí)踐關(guān)系、相識(shí)關(guān)系、價(jià)值關(guān)系。實(shí)踐關(guān)系是最根本的關(guān)系。相識(shí)的主體和客體關(guān)系：相識(shí)和被相識(shí)、改造和被改造。實(shí)踐的主題、客體和中介是不斷變更和發(fā)展的：主要表現(xiàn)為：主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)。主體客體化：人的體力和智力物化體現(xiàn)，是主體的本質(zhì)力氣通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)積淀、凝合和物化在客體中。客體主體化：客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)的力氣的因素，客體失去客體的形式變成主體的一部分。主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)是人類實(shí)踐活動(dòng)兩個(gè)不行分割的方面，互為前提、互為媒介。三種基本類型：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐、科學(xué)文化實(shí)踐。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐：解決人與自然的沖突，滿足人們物質(zhì)生活資料和生產(chǎn)勞動(dòng)資料的須要。社會(huì)政治實(shí)踐：形成各種社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，表現(xiàn)為人們之間的社會(huì)交往和政治活動(dòng)?？茖W(xué)文化實(shí)踐：創(chuàng)建精神文化產(chǎn)品的實(shí)踐活動(dòng)，主要有科學(xué)、藝術(shù)、教化等。（三）實(shí)踐形式的多樣性物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，構(gòu)成全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)。社會(huì)政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)，受物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的制約并對(duì)其產(chǎn)生能動(dòng)的反作用。虛擬實(shí)踐是實(shí)踐活動(dòng)的派生形式，具有相對(duì)獨(dú)立性。三種實(shí)踐類型的關(guān)系實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的相識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)?！珴蓶|實(shí)踐在相識(shí)活動(dòng)中的確定作用表現(xiàn)：1.實(shí)踐是相識(shí)的來(lái)源。2.實(shí)踐是相識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。3.實(shí)踐是相識(shí)的目的。4.時(shí)間是檢驗(yàn)相識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（四）實(shí)踐在相識(shí)活動(dòng)中的確定作用1.實(shí)踐是相識(shí)的來(lái)源：相識(shí)的內(nèi)容是在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。離開實(shí)踐的相識(shí)是不行能產(chǎn)生的。2.實(shí)踐是相識(shí)發(fā)展的動(dòng)力：實(shí)踐的須要是推動(dòng)相識(shí)在深度和廣度上不斷發(fā)展之根本。實(shí)踐為相識(shí)的發(fā)展供應(yīng)了手段和條件。3.實(shí)踐是相識(shí)的目的：通過(guò)實(shí)踐獲得相識(shí)，做種目的是為實(shí)踐服務(wù)，指導(dǎo)實(shí)踐，滿足人們生活和生產(chǎn)的須要。4.實(shí)踐是檢驗(yàn)相識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。相識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。人的相識(shí)過(guò)程是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化和發(fā)展的過(guò)程，既表現(xiàn)為實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性相識(shí)到理性相識(shí)，再?gòu)睦硇韵嘧R(shí)到實(shí)踐的具體相識(shí)過(guò)程；又表現(xiàn)為從實(shí)踐到相識(shí)，再?gòu)南嘧R(shí)到實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)和無(wú)限發(fā)展的總過(guò)程。二、相識(shí)的本質(zhì)與過(guò)程1.唯物主義和唯心主義對(duì)相識(shí)本質(zhì)的不同回答：路途：堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的唯物主義相識(shí)路途；堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物的唯心主義相識(shí)路途。唯物相識(shí)路途：堅(jiān)持反映論立場(chǎng)，相識(shí)是主體對(duì)客體的反映，人的一切只是都是從后天接觸實(shí)際中得來(lái)的。唯心相識(shí)路途：否認(rèn)相識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，認(rèn)為相識(shí)先于物質(zhì)，先于人的實(shí)踐閱歷。（一）相識(shí)的本質(zhì)2.唯物主義對(duì)相識(shí)本質(zhì)的回答舊唯物主義和辯證唯物主義都堅(jiān)持反映論。舊唯物主義相識(shí)論的基本特點(diǎn)是以感性直觀為基礎(chǔ)。一是離開實(shí)踐考察相識(shí)問(wèn)題，二是不了解相識(shí)的辯證本性。3.辯證唯物主義對(duì)相識(shí)本質(zhì)的科學(xué)回答特點(diǎn)：一是把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入相識(shí)論，二是把辯證法應(yīng)用于反映論考察相識(shí)的發(fā)展過(guò)程。辯證唯物主義相識(shí)論認(rèn)為，相識(shí)的本質(zhì)是主義在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體能動(dòng)反映。創(chuàng)建離不開反映：創(chuàng)建的過(guò)程是在相互聯(lián)系的多個(gè)方面的反映基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。反映離不開創(chuàng)建：反映是在創(chuàng)建過(guò)程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)建和反映的關(guān)系人們相識(shí)確定事物的過(guò)程，是一個(gè)從實(shí)踐到相識(shí)，再?gòu)南嘧R(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。感性相識(shí)和理性相識(shí)是人對(duì)客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是相識(shí)過(guò)程的兩個(gè)不同階段。（二）從實(shí)踐到相識(shí)感性相識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官干脆感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的相識(shí)。包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。感性相識(shí)是相識(shí)的初級(jí)階段。感性相識(shí)具有不深刻的局限性，必需進(jìn)一步上升到理性相識(shí)。感性相識(shí)理性相識(shí)是指人們借助抽象思維，在概況整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的相識(shí)理性相識(shí)包括：概念、推斷、推理從概念到推斷再到推理，是理性相識(shí)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。理性相識(shí)是相識(shí)的高級(jí)階段，具有抽象性和間接性的特點(diǎn)。它反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的。理性相識(shí)相識(shí)活動(dòng)表現(xiàn)為無(wú)論在感性相識(shí)中還是在理性相識(shí)中，都有非理性因素的作用。由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段。重要性表現(xiàn)在：1.相識(shí)世界的目的是為了改造世界：從感性相識(shí)上升到理性相識(shí)的第一次飛躍，相識(shí)的結(jié)果仍舊是觀念的存在，把觀念的存在轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)的存在，必需經(jīng)過(guò)從相識(shí)到實(shí)踐的飛躍。理性相識(shí)回到實(shí)踐的過(guò)程，即是理論指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程，優(yōu)勢(shì)理論實(shí)現(xiàn)自身的過(guò)程。（三）從相識(shí)到實(shí)踐2.相識(shí)的真理性只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。只有將已獲得的理論運(yùn)用到實(shí)踐中去，通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，正確的理論才能的得到證明，粗物的理論才能被發(fā)覺(jué)、訂正或推翻，并在指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)自身過(guò)程中得到完善和發(fā)展。中介環(huán)節(jié)：1.確定實(shí)踐目的：為了什么而實(shí)踐。2.形成實(shí)踐理念：實(shí)踐的志向藍(lán)圖是什么。3.制定實(shí)踐方案：把實(shí)踐理念具體化的支配、措施和手段。4.進(jìn)行中間實(shí)踐：先在小范圍進(jìn)行試點(diǎn)取得閱歷后再逐步推廣。5.運(yùn)用科學(xué)的實(shí)踐方法。實(shí)踐與相識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)由感性相識(shí)到理性相識(shí)，又由理性相識(shí)到實(shí)踐的飛躍，是實(shí)踐、相識(shí)、在相識(shí)，往復(fù)循環(huán)以至無(wú)窮的辯證發(fā)展過(guò)程。三、實(shí)踐與相識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律“完成了”是針對(duì)具體事物的相識(shí)而言的。在由相識(shí)到實(shí)踐飛躍的這個(gè)階段，假如能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)想的目的，預(yù)定的思想、理論、支配和方案在實(shí)踐中變?yōu)槭聦?shí)，或大體變?yōu)槭聦?shí)那么人們對(duì)于在某一發(fā)展階段內(nèi)的某