法律的目的追問(wèn)-讀羅斯科·龐德的《法理學(xué)》

內(nèi)容摘要龐德的《法理一卷）共分兩個(gè)部分，他在第二部分研究了法的目的。在體系內(nèi)，他從法律律令、法律準(zhǔn)則及法學(xué)思想中探討了法律的目的。由于我國(guó)法學(xué)界對(duì)法律目的關(guān)注不夠，所以，研究龐德的“法律的目的”思想對(duì)我國(guó)的法理學(xué)體系的構(gòu)建和中法理的發(fā)展，別對(duì)于解決法理學(xué)與法律實(shí)踐的脫節(jié)問(wèn)，具重要的啟發(fā)和借鑒意義。關(guān)鍵詞：德，法理學(xué)，法律的目的引言家須從目的論的角出發(fā)研究法律學(xué)家必須觀察各種法律要素是如何在其各自的運(yùn)作過(guò)程中證明自身的：她們的運(yùn)作將會(huì)導(dǎo)致有用的結(jié)果還是會(huì)導(dǎo)致有害結(jié)果、將會(huì)導(dǎo)致與文化相一致的結(jié)果還是會(huì)導(dǎo)致與文化相反的結(jié)果，以及將會(huì)導(dǎo)致使價(jià)值據(jù)以得到公正評(píng)價(jià)的結(jié)果還是會(huì)導(dǎo)致使價(jià)值得不到公平評(píng)價(jià)的結(jié)果kohler，torogge`smethodologischevorstudienzueinerkritikdesrechts（1911）viii.[1]一、龐德的“法律的目的”思想龐德的社會(huì)學(xué)法學(xué)是與資本主義向帝國(guó)主義過(guò)渡和一戰(zhàn)后發(fā)生在美國(guó)的制度和意識(shí)形態(tài)的變革相伴而生的。作為后起的帝國(guó)主義國(guó)家，通過(guò)美西戰(zhàn)爭(zhēng)確立了自己世界大國(guó)的地位，在一戰(zhàn)中的美國(guó)又大發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)財(cái)，戰(zhàn)后取代英國(guó)成為世界頭號(hào)經(jīng)濟(jì)大國(guó)經(jīng)濟(jì)上的高速發(fā)展與國(guó)際地位的迅速提高導(dǎo)致美國(guó)社會(huì)的巨大變革。但美國(guó)的法律并沒(méi)有跟上時(shí)代的腳步世紀(jì)的分析法學(xué)和形式主義仍是其立法和法律適用的主導(dǎo)思想。在這樣的背景下，龐德對(duì)其學(xué)生時(shí)代追隨的精神導(dǎo)師奧斯丁的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了懷疑年龐在明尼蘇達(dá)的圣保羅發(fā)表了著名的“圣保羅演講次演講中，龐德“斷言，美國(guó)的法院系統(tǒng)已經(jīng)陳舊，其司法程序也已落后于時(shí)代從，龐德開(kāi)始了他長(zhǎng)達(dá)五十余年的法律體系和法理學(xué)的批判與重構(gòu)工作，對(duì)“法律的目的”追問(wèn)是龐德這一工作的一部分。世，除耶林外，龐德是最注重對(duì)“法律的目的”進(jìn)行研究的法學(xué)家之一。（一）龐德“法律的目的”思想概述龐德認(rèn)為法律的目的就是社會(huì)控制的目的，就是能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)社會(huì)利益的保護(hù)，就是法律秩序的目的，就是正義。他說(shuō)“有關(guān)法律的目的——亦即有關(guān)社會(huì)控制的目的以及作為社會(huì)控制之一種形式的法律秩序的目的——以及從這種法律目來(lái)看法律律令應(yīng)當(dāng)是什么的哲學(xué)觀、政治觀經(jīng)觀和倫理觀是官法家和法律制定者工作中的一個(gè)具有頭等重要意義的要素龐認(rèn)法律的目的就在與能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)社會(huì)利益的保護(hù)。龐德認(rèn)為“法律”的目的是盡可能地合理地構(gòu)建社會(huì)結(jié)構(gòu)小的阻力和浪費(fèi)最大限度地滿足社會(huì)成員的利益。因此德究了利益益分類對(duì)利益進(jìn)行平衡的價(jià)值問(wèn)題把利益定義為個(gè)別地或通過(guò)集團(tuán)、聯(lián)合或關(guān)系，企求滿足的一種要求、愿望、或期待；因而利益也就是通過(guò)政治組織社會(huì)的武力對(duì)人類關(guān)系進(jìn)行調(diào)整和對(duì)人們的行為加以安排時(shí)所必須考慮的東西[9]為此，龐德研究了個(gè)人利益公共利益和社會(huì)利益等三類利益[10]在此基礎(chǔ)上，龐德指出，我們不能絕對(duì)回答這一問(wèn)題，但是，法律的全部意義是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。不能絕對(duì)回答，不等于說(shuō)，我們不能對(duì)自己嘗試做的，并在實(shí)際上大致可達(dá)到的東西，描繪一幅切實(shí)可行的藍(lán)圖‘。??在龐德看來(lái)，利益理論將相對(duì)地回答法律目的的問(wèn)題康和斯賓塞不同德認(rèn)為的目的主要不是最大限度地自我維護(hù)，而主要是最大限度地滿足需求??20紀(jì)應(yīng)該用更加廣泛地承認(rèn)人類的需要要求和社會(huì)利益這方面的發(fā)展來(lái)重寫這段法律歷在《法理學(xué)一）中，龐德考察了法律的目“法學(xué)思想中的發(fā)展“法律律令和法律準(zhǔn)則中的發(fā)展將律的目的稱作“正義理論”他義，亦即法律的目的，??如何研究法律的目的？龐德認(rèn)以用歷史的方法也可以用哲學(xué)的方法來(lái)處理法律目的這個(gè)問(wèn)題或何謂正義這個(gè)問(wèn)題。我們既可以對(duì)那些有關(guān)法律目的的觀念在法律律令和法律準(zhǔn)則中的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行探究，也可以對(duì)那些有關(guān)法律目的的觀念在法學(xué)思想中的發(fā)

展過(guò)程進(jìn)行探究。??我們不僅要追問(wèn)有關(guān)正義的法律觀念是什么？與此同樣重要的是，我們還必須知道有關(guān)正義的法律觀念是如何、在何時(shí)以及為什么或?yàn)槭裁纯赡芘c有關(guān)爭(zhēng)議的經(jīng)濟(jì)觀或政治觀或倫理觀相區(qū)別的。為了回答這樣的問(wèn)題，我們就必須考慮有關(guān)正義的法律觀念是如何以及為什么會(huì)變成它現(xiàn)在這個(gè)樣子的（二）在對(duì)法學(xué)史的追思與批判中探究法律的目的1、在對(duì)哲理法學(xué)派的批判中探索法律的目的。在《法理學(xué)卷）中，龐德以全書(shū)的第二部分探討法律的目的。但他對(duì)法律目的的探索貫穿全書(shū)，無(wú)法截然分開(kāi)。在第一部分第四章“社會(huì)哲學(xué)法學(xué)派”中，他批判和分析了耶林的目的法學(xué)、新康德主義和新黑格爾主義等19世末20世初的哲理法學(xué)派的三大分支。對(duì)耶林的目的法學(xué)的揚(yáng)棄。龐德對(duì)耶林rudolphjhering，1818-1892）的目的法學(xué)倍加推崇他說(shuō)的作于社會(huì)學(xué)法理學(xué)來(lái)說(shuō)有著恒久的價(jià)值前法學(xué)理論把法律視作是對(duì)個(gè)人自由的保障或?qū)δ撤N自由理念的實(shí)現(xiàn)，以及把各種法律規(guī)定視作是對(duì)個(gè)人意志的限制，因此這些法學(xué)家基本上脫離了當(dāng)今的實(shí)際生活“《法律的目的》一書(shū)中，耶林提出一種視目的為‘全部法律的創(chuàng)造者’的觀點(diǎn)，亦即一種視目的為所有含義上的法律創(chuàng)制者的觀點(diǎn)從各個(gè)方面看法都是一種實(shí)現(xiàn)社會(huì)目的的手段博海墨認(rèn)為林哲學(xué)的核心概念是目的。他在其主要的法理學(xué)著作的序言中指出的本觀點(diǎn)是，目的是全部法律的創(chuàng)造者。每條法律規(guī)則的產(chǎn)生都源于一種目的，即一種事實(shí)上的動(dòng)機(jī)?的點(diǎn)很大程度上是國(guó)家為了達(dá)到一定的目的而有意識(shí)地制造的[17]耶林認(rèn)為人類行為的目的有種基本的形式是人的目的一是社會(huì)的目的目的以利己為根據(jù)，社會(huì)目的以利他為根據(jù)。所謂利他，實(shí)際上也是利己。他認(rèn)為，這兩種目的當(dāng)中，當(dāng)然以利己目的為強(qiáng)烈。人類之所以能夠相安共處，不外是有了利己的動(dòng)機(jī)而后相互利用。由此造成人類的各種活動(dòng)，建立各種社會(huì)制度，產(chǎn)生各種法律，??講到法律產(chǎn)生的動(dòng)力，正是利己的目的。人們欲達(dá)到利己目的，而后推己及人，互相交換才需要法律。法律歸根到底無(wú)非就是實(shí)現(xiàn)這一交換關(guān)系的手段而已耶還明確指出律念乃是為人而存在的——他們是實(shí)現(xiàn)人之目的的手段，而不是人為法律的概念而存在的；因此法律科學(xué)的核心問(wèn)題就在于發(fā)現(xiàn)正當(dāng)和正義在此時(shí)此地所提出的要求龐德認(rèn)為耶林的目的法學(xué)方對(duì)法律科學(xué)產(chǎn)生了意義深遠(yuǎn)的影響當(dāng)?shù)纳鐣?huì)哲學(xué)法學(xué)派中、在美國(guó)的懷疑論現(xiàn)實(shí)主義者中以及世界各地的社會(huì)學(xué)法學(xué)家當(dāng)中，我們都可以見(jiàn)到耶林的影響但德并不完全贊成耶林的理論則就不是龐德了認(rèn)為耶林的理論有太多的目的論功利主義色彩批耶林“利益等“處并“處”視為某種給定的東西，是法律發(fā)展中、制定和確立法律律令的過(guò)程中的唯一起作用的力量。但實(shí)際上“好處”卻是我們努力發(fā)現(xiàn)的東西。他認(rèn)為這“不僅使得諸多從社會(huì)功利主義觀點(diǎn)出發(fā)提出的觀點(diǎn)歸于無(wú)效，而且也使得批判社會(huì)功利主義的觀點(diǎn)歸于無(wú)效他說(shuō)要根據(jù)心理學(xué)和社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)功利主義進(jìn)行糾正。所謂立法和司法乃是完全通過(guò)依憑目的對(duì)利益進(jìn)行權(quán)衡或評(píng)估的方式加以決定的觀點(diǎn)，實(shí)際上并非屬實(shí)。主張、需求或預(yù)期所產(chǎn)生的壓力會(huì)持續(xù)不斷地扭曲法律秩序中實(shí)際發(fā)生的調(diào)適和妥協(xié)。但是，人們建構(gòu)法律制度和政治制度的目的卻在于努力使這種扭曲減至最小程度。再者，法律制度和政治制度也在相當(dāng)?shù)某潭壬铣晒Φ貙?shí)現(xiàn)著這個(gè)目的對(duì)新康德主義法學(xué)的批判康德主義是19世初以來(lái)復(fù)興古典哲理法學(xué)為特征的法學(xué)流派，以繼承和發(fā)展康德的法哲學(xué)為特征。新康德主義的主要特點(diǎn)在于，除了利用康德關(guān)于現(xiàn)象與本質(zhì)、理想與現(xiàn)實(shí)物”與“自在之物”相互對(duì)立的二元論之外，特別注重“自在之物”留下的唯物主義成分，力圖以信仰主義加以取代。新康德主義宣揚(yáng)法是來(lái)自人們自覺(jué)意識(shí)的“應(yīng)當(dāng)”的規(guī)范或正義的規(guī)范，純屬獨(dú)立的東西。康德主義是19世末20世紀(jì)初由德國(guó)法學(xué)家施塔姆勒（rudolfstammler1856-1938創(chuàng)立的，拉德勃魯赫是主要

繼承人，龐德稱之為“社會(huì)哲理法學(xué)派龐德認(rèn)為社會(huì)哲理法學(xué)派“力圖澄清、系統(tǒng)闡明和糾正我們關(guān)于法律目的的觀念以及我們處理法學(xué)問(wèn)題所依憑的那種社會(huì)控制圖景，進(jìn)而使我們探尋法律原則的努力以及我們適用和發(fā)展法律律令的努力能夠更為有效地達(dá)到法律秩序的諸種目的學(xué)從事的工作并不是確立雄心勃勃的理想型的法律體系。當(dāng)然，他們?nèi)栽谂奶囟〞r(shí)空之現(xiàn)行的法律律令體中去發(fā)現(xiàn)其理想的一面亦其間的普遍要素龐認(rèn)為哲理法學(xué)“所追問(wèn)的并不是法律如何才能成為正義的法律，而是我們?nèi)绾尾拍芡ㄟ^(guò)法律實(shí)現(xiàn)正義；這意味著，他們所追問(wèn)的并不是某一特定律令是否在抽象上是正義的們能否通過(guò)這種律令達(dá)致正義“施塔姆勒用社會(huì)理想取代了抽象個(gè)人的理想，并將之確立為經(jīng)由法律實(shí)現(xiàn)正義的標(biāo)準(zhǔn)。這就是說(shuō)，他用存在于社會(huì)生活中的理想取代了那些存在于真空中的抽象人的理想[24]盡管龐德認(rèn)為社會(huì)“哲理法學(xué)派取得的成就對(duì)對(duì)于當(dāng)今的法律科學(xué)來(lái)說(shuō)極為重要他說(shuō)“新康德主義哲理法理學(xué)達(dá)的缺陷則表現(xiàn)在其晚期所趨向的那種邏輯教條主義對(duì)新黑格爾主義法學(xué)的批判。新黑格爾主義法學(xué)的創(chuàng)始人是柏林大學(xué)法學(xué)教授柯勒（joselfkohler1848-1919勒所采取的研究方法是歷史的和社會(huì)哲學(xué)的研究方法，他宣傳法律理念說(shuō)，宣揚(yáng)“國(guó)家之上”理論。龐德認(rèn)為新黑格爾主義法學(xué)“有四個(gè)要點(diǎn)值得我們關(guān)注。第一，他們把法律視為一個(gè)民族文明之產(chǎn)物的理論；第二，他們關(guān)注比較法律史與法律哲學(xué)之間關(guān)系的理論；第三，他們強(qiáng)調(diào)從社會(huì)學(xué)角度出發(fā)對(duì)法律律令進(jìn)行解釋和適用的理論第他采取一種闡明特定時(shí)空之文明的法律先決條件的方法柯的法律目的思想集中在他的法律與文明關(guān)系思想中，他繼承了黑格爾的歷史進(jìn)化論的思想，對(duì)法律與文明的關(guān)系進(jìn)行了研究這種法律進(jìn)化論思想否認(rèn)了永恒不變、具有普遍效力的法律的存在，強(qiáng)調(diào)法律是達(dá)到社會(huì)目的的一種手段。他認(rèn)為，保護(hù)個(gè)人的權(quán)利是法律的任務(wù)，但不是法律的唯一任務(wù)，目前階法律的務(wù)主要是限制個(gè)人的權(quán)利范圍，使個(gè)人主義與集體主義結(jié)合，以免抵觸“文明的價(jià)值龐德盡管對(duì)哲理法學(xué)派有諸多的關(guān)注甚至肯定，但他不贊成哲理法學(xué)派認(rèn)為法律是被發(fā)現(xiàn)的觀點(diǎn)認(rèn)這與分析法學(xué)派二法學(xué)家認(rèn)為在原則被發(fā)現(xiàn)以后他可以而且應(yīng)當(dāng)根據(jù)某種哲學(xué)方法而被刻意地發(fā)展成規(guī)則，并可以而且應(yīng)當(dāng)經(jīng)由某種哲學(xué)批判而加以檢測(cè)他為雖然哲理法學(xué)信奉法典化努力他們所關(guān)注的是法律律令的倫理基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)，而非他們的約束力。他還批評(píng)哲理法學(xué)家濫用哲學(xué)方法。盡管我們必須承認(rèn)哲學(xué)方法的必要性是們也同樣不能忽視哲學(xué)方法被濫用的情形用的情形才使得法律哲學(xué)在19世紀(jì)下半葉聲譽(yù)掃地2、在法學(xué)的歷史發(fā)展中探索法律的目的。龐德追思了從古希臘到20世紀(jì)方法學(xué)發(fā)展的歷史，探討法律的目的。他的《法理學(xué)）第八章的標(biāo)題就是“法律的目的：在法學(xué)思想中發(fā)展本一開(kāi)始明確宣布要探究法律哲學(xué)亦即探究法學(xué)思想中發(fā)展起來(lái)的法律目的，而這種探究要從古希臘開(kāi)始，因?yàn)楣畔ＥD人有關(guān)社會(huì)控制目的的思想不僅支配了古羅馬世界，而且最終在極大程度上還控制著中世紀(jì)世界。在這里，龐德非常明確地把法律的目的等同“社會(huì)控制目認(rèn)原始社會(huì)對(duì)有關(guān)法律目的的問(wèn)題所作的回答就“法律乃維續(xù)治安或和平的種手段臘人則超越了這一認(rèn)識(shí)們將法律的目的視為“維護(hù)社會(huì)現(xiàn)狀維社會(huì)現(xiàn)狀，乃是意指使每個(gè)人都固守于其命定的地位進(jìn)而防止他與其他同胞發(fā)生沖突古羅馬人將古希臘人視法律秩序?yàn)橐环N維護(hù)社會(huì)現(xiàn)狀之手段的理想。西塞羅認(rèn)為，法律的目的，即制定法的基礎(chǔ)并不在制定法中，而是在那種內(nèi)在自然的道精神之中。這種內(nèi)在的自然精神便是正義士尼法學(xué)綱要》稱義乃是這樣一種既定且恒久的目的，他把每個(gè)人的東西都?xì)w自己所有[30]

中世紀(jì)除了神學(xué)—哲學(xué)的自然法觀念之外，沒(méi)有給法學(xué)理論作過(guò)任何重大的貢獻(xiàn)。在法律的目的上，托馬斯·阿奎那一如古羅馬人，認(rèn)為正義的原則便是把每個(gè)人的東西歸每個(gè)人所有，至于什么是一個(gè)人自己的東西，則是由社會(huì)秩序所確定的。基督教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)法理學(xué)而言是從普遍的羅馬法觀念到具有本國(guó)法的領(lǐng)土國(guó)家的日爾曼觀念的轉(zhuǎn)變性解釋的迫訴求導(dǎo)致了一種要求國(guó)家獨(dú)立庭獨(dú)立和自然人獨(dú)立的主張種求的結(jié)果就是在法理中導(dǎo)致抽象的人來(lái)反對(duì)社會(huì)這趨勢(shì)則在18世的法學(xué)思想中得到發(fā)展[31]龐德認(rèn)為在這個(gè)時(shí)期，有關(guān)法律秩序目的的觀念沒(méi)有發(fā)生任何直接的變化。路德（luther）外部治安和秩序視作是法律為之存在的目的。??對(duì)于梅蘭奇松來(lái)說(shuō)，正義（既法律的目的）所要求的乃是對(duì)取得的尊重以及對(duì)人格的尊重西班牙法學(xué)—神學(xué)家所創(chuàng)建的法學(xué)理論使得有關(guān)法律目的的觀念經(jīng)歷了一個(gè)根本的變化。“古代的法學(xué)理論認(rèn)為法律秩序乃是對(duì)人們活動(dòng)的一種限制以使每個(gè)人都處于其被指定的位置之中并維護(hù)社會(huì)秩序之現(xiàn)狀之不同班牙法學(xué)—學(xué)家所創(chuàng)建的法學(xué)理論則是為了其他人的活動(dòng)而考慮對(duì)人們的活動(dòng)進(jìn)行限制的，因?yàn)樗械娜硕加幸庵咀杂啥乙材軌蛑铝τ趯?shí)現(xiàn)刻意確定的目的，因?yàn)樗麄兪瞧降鹊娜藗兺ǔ６及逊ɡ韺W(xué)的新時(shí)代的開(kāi)創(chuàng)時(shí)間確定為格老修斯出版其偉大著作的那一年。格老修斯認(rèn)為“理性不僅是所有義務(wù)的充足判準(zhǔn)，而且也是所有限制的基礎(chǔ)斯及其追隨者都把理性視作是所有義務(wù)的充分基礎(chǔ)。他們認(rèn)為，法律為之存在的目的就是使一切都與理性造物之性質(zhì)相符合之在的目的乃是維護(hù)并實(shí)施每個(gè)人所固有的根據(jù)理性發(fā)現(xiàn)的某些道德品質(zhì)，而依憑這些道德品質(zhì)，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)享有某些控制或支配東西的權(quán)利或某些行事的權(quán)利此自然法理論的影響下又獲得了一種有關(guān)自然權(quán)利的理論。一項(xiàng)法律權(quán)利乃是法律秩序的一種制度用在的話說(shuō)照17世的觀點(diǎn)亦即該術(shù)語(yǔ)所具有的所有三種含義上的那種法律在的目的就是要繼續(xù)和保護(hù)個(gè)人利益[34]18世紀(jì)至康德的法學(xué)理論終堅(jiān)持了下述四個(gè)命題一存在著可以得到理性證明的自然權(quán)利些然權(quán)利是永恒且絕對(duì)的然法是可以得到理性確定的律令體；第三照治方式組織起來(lái)的社會(huì)為之存在的唯一目的保人們的自然權(quán)利四，從法律的目的來(lái)說(shuō)法保人們自然權(quán)利的手段實(shí)法與自然法相符合的時(shí)候，它才是有約束力的[35]對(duì)18世紀(jì)的論者而言正義亦法律的目的乃指保障個(gè)人所享有的根據(jù)抽象的個(gè)人所確定的絕對(duì)的、永恒的和普遍的自然權(quán)利。但是，康德卻認(rèn)為正義（亦即法律的目的）乃意指確使每個(gè)人都享有意志自由的做法，只要每個(gè)人所享有的意志自由與任何其他人的意志相協(xié)調(diào)。因此，從視正義為維續(xù)社會(huì)現(xiàn)狀的觀念到視正義為保障個(gè)人自我主張最大化（amaximunofindividualself-assertion）的觀念的過(guò)渡也就完成了。“[36]“世所達(dá)致的一個(gè)特有的法學(xué)成就便是把法理學(xué)與其他學(xué)科分割開(kāi)來(lái)作為一門獨(dú)立的科學(xué)世視義為自由的個(gè)人自我主張最大化的觀念達(dá)其最高的發(fā)展階段，盡管這個(gè)觀念的出現(xiàn)始于16世末是與此同時(shí)律規(guī)則和法律原則的實(shí)際發(fā)展過(guò)程卻開(kāi)始轉(zhuǎn)向了一個(gè)新的法律目的的觀念，??“盡管19世紀(jì)法學(xué)家似乎都贊同視自由的個(gè)人自我主張最大化為法律秩序的目的是在19世最后25年的月中，法院和法律制定者卻發(fā)現(xiàn)自己被不斷地被推向了一種新的處理法律問(wèn)題的進(jìn)路，因?yàn)榉ㄔ汉头芍贫ㄕ呤艿搅藖?lái)自未得到承認(rèn)或未得到保障的各種利益的壓力疑由于時(shí)還太短以我們無(wú)法視現(xiàn)在就20世各種有關(guān)法律目的的理論做出明確的判斷。但是，有一部分新的路徑卻是相當(dāng)明顯的，而且我們似乎也有充分的理由宣稱20世的法律和20世紀(jì)法學(xué)思想正在朝著下述兩個(gè)方向展開(kāi)。一是關(guān)注具體的個(gè)人生活而非抽象的個(gè)人意志；二是關(guān)注與按政治方式組織起來(lái)的社會(huì)相區(qū)別并構(gòu)成對(duì)

照的文明在對(duì)法學(xué)的歷史發(fā)展的探索中德為我們描繪了從古希臘到20世法學(xué)家法的目的的認(rèn)識(shí)軌跡維護(hù)治安或社會(huì)現(xiàn)狀的手段——權(quán)威——正義——理性—個(gè)人自我主張的最大化。在龐德看來(lái)，中世紀(jì)之前的法學(xué)家將法律的目的主要定位在維護(hù)統(tǒng)治秩序和確認(rèn)法律的權(quán)威上；古希臘人、古羅馬人也強(qiáng)調(diào)理性、正義，但那是為了更好地說(shuō)明法律來(lái)源的正當(dāng)，強(qiáng)化法律的權(quán)威；中世紀(jì)干脆強(qiáng)調(diào)法律的目的就是權(quán)威，龐德認(rèn)為中世紀(jì)法學(xué)強(qiáng)調(diào)的權(quán)威乃是教會(huì)權(quán)威而非國(guó)家權(quán)威；實(shí)現(xiàn)從強(qiáng)調(diào)教會(huì)權(quán)威到國(guó)家權(quán)威轉(zhuǎn)變的是宗教改革過(guò)程中產(chǎn)生的新教法學(xué)，新教法學(xué)們不僅強(qiáng)調(diào)法學(xué)要確立國(guó)家權(quán)威，而且重拾古代自然法學(xué)家的“正義”說(shuō)，把法律的目的等同于“正義理性、正義成為17、18世紀(jì)學(xué)思想的主流從來(lái)沒(méi)有一種法學(xué)思想象17世紀(jì)典自然法學(xué)思想那樣對(duì)人類社會(huì)的歷史產(chǎn)生那么深刻的影響，它是資產(chǎn)階級(jí)革命的指導(dǎo)思想，“義，亦即法律的目的，乃是指保障個(gè)人所享有的根據(jù)抽象的個(gè)人所確定的絕對(duì)的永恒的遍自然權(quán)利這法學(xué)思想甚至一直影響到19世紀(jì)龐德認(rèn)為19世的法學(xué)家們把這種“視正義為自由的個(gè)人自我主張最大化的觀念達(dá)至了最高的發(fā)展階段認(rèn)為典自然法學(xué)思想是建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的，在現(xiàn)社會(huì)法律的的決不僅僅是個(gè)人權(quán)利和自由的最大化。（三）在對(duì)法律律令和法律準(zhǔn)則的發(fā)展中探究法律的目的龐德認(rèn)為律的初始階段法（即法律人意義上的那種法律的目的——即法律的唯一的目的——便是維護(hù)治安和和平社控制的其他任務(wù)是由道德如血親戒律、或血親同胞的輿論或原始兄弟關(guān)系的輿論來(lái)承擔(dān)的，在這個(gè)階段，法律是各種社會(huì)控制力量中最弱的一種力量。維護(hù)治安和和平的目的可以用限制自行矯正和私斗、滿足受傷害人一方的報(bào)復(fù)要求、提供某種純粹機(jī)械式的可以消除所有有關(guān)事實(shí)的糾紛或爭(zhēng)議的審訊形式等三方式加以實(shí)現(xiàn)[41]龐德將法律發(fā)展的第二階段稱之嚴(yán)格法階段一段國(guó)壓倒了宗族成為社會(huì)控制的機(jī)構(gòu)。法律秩序所追求的首要目的乃是法律救濟(jì)適用中的確定性。龐德認(rèn)為：法律發(fā)展在這個(gè)階段似乎有以下五個(gè)特征：形式主義——法律拒絕關(guān)注形式以外的東西；剛性和不變性；極端強(qiáng)調(diào)每個(gè)人應(yīng)當(dāng)照顧自己——極端的個(gè)人主義；拒絕考慮各種形式或情形的道德方面權(quán)義務(wù)僅限于具有法律人格的人“嚴(yán)格法的目的