文化生態(tài)視閾下南豐儺舞保護(hù)與傳承研究

文化生態(tài)視閾下南豐儺舞保護(hù)與傳承研究

文化生態(tài)保護(hù)是建立在文化生態(tài)學(xué)理論基礎(chǔ)上的文化遺產(chǎn)保護(hù)理論。民間跳儺通過運動人體（即“舞”）達(dá)到祈福納吉的目的，無論儀式動作語言還是舞蹈動作語言，儺舞獨特的演出所形成的文化現(xiàn)象，使其超越舞蹈本身而關(guān)聯(lián)到人類學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多個學(xué)科，從而形成相互關(guān)聯(lián)的動態(tài)文化鏈?！凹w表象”的典型舞蹈動作都具有物質(zhì)和精神的雙重性，民間跳儺的內(nèi)核是驅(qū)鬼逐疫、祈福禳災(zāi)，而其外在形態(tài)則以假面扮神、娛神娛人的儺舞來體現(xiàn)。將民間儺舞動作形態(tài)作為一個具有特殊意義和獨特價值的研究系統(tǒng)，對其文化特異性進(jìn)行深入探討，解析動作背后所表達(dá)的文化內(nèi)涵，進(jìn)而保護(hù)本土民間儺舞固有的舞蹈語言體系和風(fēng)格特征。一讓人歡喜讓人憂的民間傳承民間舞蹈通常以自然傳衍的方式進(jìn)行傳衍，同時也在傳衍過程中悄然發(fā)生著變化。從巫舞到儺祭、從儺祭到儺舞的演變過程，也是儺舞從民間到宮廷，又從宮廷走向民間的過程，這一過程遵循著儺舞自身的動律向演技化、向舞臺藝術(shù)化演進(jìn)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，鄉(xiāng)村農(nóng)民大量涌向城市，又將都市的現(xiàn)代文化帶回古老鄉(xiāng)村，使得傳統(tǒng)文化不斷變遷和重構(gòu)。（一）觀眾危機(jī)，生存空間縮小人類進(jìn)入21世紀(jì)，科技文明和物質(zhì)文明的空前發(fā)展帶來的新的文化結(jié)構(gòu)直接影響到人們的審美觀念。隨著社會經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平的迅速提高，“互聯(lián)網(wǎng)+”時代帶來的通信便利，大眾媒體相繼走進(jìn)尋常百姓家，人們生活方式、思想觀念、娛樂方式、審美情趣發(fā)生了極大改變，在農(nóng)村，鄉(xiāng)民們不再把跳儺作為傳統(tǒng)春節(jié)唯一的娛樂形式，電視春晚、網(wǎng)絡(luò)春晚、微博、微信和其他娛樂方式吸引著越來越多的年輕的觀眾，相當(dāng)一部分年輕人寧愿坐在電視機(jī)、電腦前觀賞電視節(jié)目，也不愿意參加每年毫無變化的儺事活動，這就形成了南豐儺舞的觀眾危機(jī)。隨著交通的發(fā)達(dá)，生活方式的現(xiàn)代化，文化信息交流的頻繁，在眼花繚亂的現(xiàn)代審美影響下純粹的地域性的東西越來越少。村里大量年輕人外出打工謀生或在校念書，農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)也發(fā)生較大變化，村莊里僅剩老人、婦女、兒童，民俗活動的逐漸衰微致使南豐儺舞的民間特征日益減少和模糊，南豐儺舞的生存空間正在不斷縮小。今天所看到的南豐許多儺班表演的儺舞，其祈福納吉的主題依舊未改，但在表演形式方面，面具、服飾、動作形態(tài)都已發(fā)生變化，有些已不具有南豐儺舞鮮明的風(fēng)格特點，動作風(fēng)格淡化、各村落之間儺舞服飾雷同、動作體系的同質(zhì)化傾向嚴(yán)重。儺舞表演在不加思考地盲目追新的同時，也不斷地丟失了自身的傳統(tǒng)與本質(zhì)，讓人感到南豐儺舞原生態(tài)資源正逐漸被侵蝕。由于年青一代紛紛外出打工，儺舞傳承后繼無人或傳承人學(xué)藝不精，儺舞的生存環(huán)境正在遭到嚴(yán)重破壞。（二）儺班減少，技藝水平下降傳統(tǒng)南豐儺舞的傳承方式是以村落為單位的“家族傳承”“師徒傳承”，隨著現(xiàn)代社會生活方式的改變，傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣淡化，儺舞藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)逐步萎縮和變異，在傳承過程中，古樸遒勁、粗獷豪放的儺舞其舞姿、節(jié)奏、力度、動作質(zhì)感在不知不覺中發(fā)生變化。民間舞蹈有即興表演的特點，儺舞表演在時間概念上較為自由寬泛，表演亦可長可短，跳儺時的動作方向既可以跳八方，也可以跳四方，村戶較多時甚至可以簡化跳兩方，表演的節(jié)目可以全套跳，也可以有選擇性地跳，跳儺的動作節(jié)奏可快可慢，動作幅度可大可小，具有一定的隨意性。生活在現(xiàn)代社會的年輕藝人，對傳統(tǒng)文化認(rèn)識不夠，注重對時尚的追求，甚至把當(dāng)下流行的一些街舞元素生搬硬套地塞在儺舞里。另外，許多儺舞藝人平時在外打工，只有春節(jié)期間才臨時湊在一起，沒有充足的時間學(xué)習(xí)儺舞，表演時經(jīng)常丟三落四，一些高難度造型動作和技術(shù)技巧無法精彩呈現(xiàn)。有些村莊的儺班，湊齊人就跳，湊不齊人就不跳……如此種種必然造成儺舞表演動作簡化、表演技藝萎縮，尤其是一些老藝人身上獨特的藝術(shù)風(fēng)格、儺舞遺存中的優(yōu)質(zhì)動作基因在傳承中不經(jīng)意地弱化甚至遺失，導(dǎo)致了南豐儺舞本體內(nèi)部生態(tài)基因的萎縮。新一代藝人藝術(shù)水平的普遍下降，加上儺舞表演經(jīng)濟(jì)利益得不到滿足，也使大批民間藝人失去傳承的動力和興趣。一些老藝人們感慨：現(xiàn)在的南豐儺舞已經(jīng)丟失了許多動作精華，原來儺舞動作中許多高難度武術(shù)動作現(xiàn)已無法完成，有些節(jié)目從表面上看雖然熱熱鬧鬧，但在動作的技巧和質(zhì)量上大不如從前，像《關(guān)公對刀》《猴子爬桿》《穿井》等一些武術(shù)技巧性強(qiáng)的節(jié)目就只剩下外殼了。（三）喪失優(yōu)質(zhì)文化基因的“編創(chuàng)”由于各級政府部門對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)日益重視，南豐儺班參加國內(nèi)、國際交流的次數(shù)增多，儺班之間共同登臺演出的機(jī)會增多，受外來文化影響，在不同儺班相互交流中，一些年輕的儺舞藝人常常將其他儺班的動作或當(dāng)下流行舞中的動作元素加在自己的表演中，造成各儺班動作表演風(fēng)格雷同而失去各自原有的藝術(shù)特色。另外，由于缺乏對原生態(tài)儺舞的正確認(rèn)識，在重大對外文化交流中，民間藝人常常不夠自信，依賴專家指點。當(dāng)?shù)卣３堃恍幕跎俚摹熬帉?dǎo)專家”對原生態(tài)儺舞進(jìn)行編排，甚至進(jìn)行新的“編創(chuàng)”，以期使儺舞美化，這種“編創(chuàng)”不是保留了儺舞優(yōu)質(zhì)文化基因的“編創(chuàng)”，而是丟失歷史厚重感，異化儺舞內(nèi)涵的“編創(chuàng)”，使不少國內(nèi)外學(xué)者不識儺舞真面目，不僅起不到宣傳作用，反而誤導(dǎo)了對儺文化的認(rèn)識。此外，還有一個值得我們思考的儺舞服飾問題，即儺舞在不同演出場合如何著裝。許多儺班在參加對外演出宣傳活動時，為迎合現(xiàn)代觀眾審美以及舞臺表演需要，使整個儺班表演整齊氣派，常常不惜代價進(jìn)行全面包裝，服裝光鮮亮麗，或黃裳、綠褲，或紅裳、黃褲，這種因缺乏對儺舞服飾文化的認(rèn)識而非抽象寫意設(shè)計的“創(chuàng)新”，摒棄了古制紅裳綠袍的舊有風(fēng)貌，使儺舞服飾缺乏歷史厚重感，有失歷史文化面貌。這必將造成同質(zhì)化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，許多儺班失去自己獨特的藝術(shù)個性。（四）令人欣喜的“后備軍”黨和政府歷來十分重視民間藝術(shù)，20世紀(jì)八九十年代十大民間文藝集成出版，《中國民族民間舞蹈集成》在民間舞蹈的繼承和發(fā)展中起到了劃時代的歷史作用，是舞蹈史上的一座豐碑。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，信息化、經(jīng)濟(jì)全球化的國際大背景下，民族民間文化資源數(shù)字化保護(hù)成為文化保護(hù)領(lǐng)域的重要基礎(chǔ)工作。隨著全球自然生態(tài)保護(hù)、世界文化生態(tài)保護(hù)觀念的逐步深入，隨著人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識的進(jìn)一步加深，民間藝術(shù)正煥發(fā)勃勃生機(jī)，社會對非遺保護(hù)的關(guān)注度逐漸提高，越來越多的年輕人投身到儺舞表演中來。南豐縣各鄉(xiāng)組建了不少少年儺班，儺舞繼承人正年輕化、普及化，儺舞藝人的文化程度也逐步提高，他們對儺文化的認(rèn)識和保護(hù)意識日漸提升，認(rèn)識到自身文化價值的獨特性與重要性，他們由原來的被保護(hù)對象逐步轉(zhuǎn)化為儺文化的保護(hù)主體，保護(hù)儺文化資源成為全體村民的一種文化自覺行為。二不容推卸的教育傳承教育肩負(fù)著人類文明發(fā)展進(jìn)程中文化基因的傳遞、文化遺產(chǎn)的認(rèn)知以及文化傳統(tǒng)的傳承發(fā)展的使命，保護(hù)自然生態(tài)、保護(hù)文化生態(tài)，是我們的責(zé)任。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，廣為分布的民間儺舞的傳統(tǒng)文化意義也在悄然發(fā)生變化，開發(fā)利用南豐儺舞文化資源，讓南豐儺舞走進(jìn)校園、走向社會，向青少年一代傳播、向社會民眾傳播，讓越來越多的青少年認(rèn)識儺文化、保護(hù)儺文化、發(fā)展儺文化。將傳統(tǒng)儺文化中豐富多彩的優(yōu)質(zhì)文化基因、勞動人民的生存智慧、樸素健康的倫理道德價值觀傳遞給青少年群體，這同樣是文化保護(hù)和文化創(chuàng)新發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。（一）南豐儺舞校園傳承現(xiàn)狀1.高校教育傳承現(xiàn)狀儺舞動作古樸豪放、遒勁灑脫，舞蹈形態(tài)語言豐富，作為擔(dān)負(fù)文化教育、文化傳承使命的高等院校對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有著義不容辭的責(zé)任。截至2016年8月，江西省有10所本科院校、8所?？茖W(xué)校招收舞蹈學(xué)、舞蹈編導(dǎo)、舞蹈表演專業(yè)學(xué)生。從各高校舞蹈學(xué)專業(yè)課程設(shè)置看，僅有少數(shù)高校開設(shè)了“江西民間舞蹈”課程。如南昌師范學(xué)院2006年開設(shè)“江西民間舞蹈”課程，將南豐儺舞整理成課堂教學(xué)課件進(jìn)行教學(xué)。2014年“江西民間舞蹈”成為省級精品共享課程。省內(nèi)其他高校舞蹈學(xué)專業(yè)未將江西儺舞列為地域民間舞課程，究其原因，一是各校人才培養(yǎng)的目標(biāo)定位各不相同，支撐人才培養(yǎng)目標(biāo)的課程設(shè)置不一。二是舞蹈教師作為課程研究者、開發(fā)者、實施者未能足夠重視地域民間舞蹈資源的開發(fā)利用，缺乏為區(qū)域文化建設(shè)服務(wù)的意識，對南豐儺舞的調(diào)研、挖掘、整理等各項研究開展不夠深入。2.基礎(chǔ)教育傳承現(xiàn)狀相對江西省高等舞蹈教育民間儺舞校園傳承的冷清，南豐縣部分中小學(xué)、幼兒園將儺舞與體育、課外活動內(nèi)容結(jié)合，對家鄉(xiāng)民間舞蹈的保護(hù)傳承更加自覺主動。如南豐縣幼兒園將儺舞改編成幼兒儺操；三溪鄉(xiāng)石郵村小學(xué)將儺舞引進(jìn)校園，建立了少年儺班；南豐教師進(jìn)修附屬小學(xué)將儺舞與體育課結(jié)合，編排儺操、儺舞藝術(shù)課程。3.校園傳承現(xiàn)實要求校園傳承是一種較為穩(wěn)定的傳承方式，發(fā)掘、保護(hù)、傳承贛儺文化是當(dāng)下高校舞蹈教育科研為區(qū)域文化建設(shè)服務(wù)必須關(guān)注的重點，同時儺舞課程建設(shè)對于江西省新藝術(shù)課程的實施有著上貫下通的重要意義。高校舞蹈專業(yè)教師要發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢、利用地域優(yōu)勢，深入田野調(diào)查，挖掘整理當(dāng)?shù)孛耖g儺舞，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行科學(xué)提煉、系統(tǒng)歸納、合理編排，從民間儺舞典型動作、典型人物中進(jìn)行動作元素、組合短句、代表性組合的逐層整理挖掘，因地制宜地開發(fā)和利用儺舞課程資源，從而推動儺舞課程建設(shè)向縱深發(fā)展，完成儺舞從民間原生態(tài)向課堂教學(xué)與舞臺創(chuàng)作的轉(zhuǎn)化，用理論指導(dǎo)實踐，形成在實踐中檢驗—認(rèn)識—再實踐—再認(rèn)識的良性循環(huán)，更好地為儺文化傳承保護(hù)服務(wù)。（二）南豐儺舞校園傳承的途徑1.南豐儺舞課程建設(shè)南豐儺舞進(jìn)校園首先必須關(guān)注課程建設(shè)，要充分利用江西省豐富的儺文化資源，廣為宣傳贛儺文化。從面對廣大學(xué)生的“舞蹈鑒賞”“藝術(shù)鑒賞”等理論課程，到“江西民間儺舞”實踐課程，再到校園課外文化活動，都可以一一滲透。使學(xué)生通過對儺舞的學(xué)習(xí)，一方面多層次多視角了解南豐的風(fēng)俗習(xí)慣、民俗文化、宗教信仰、傳統(tǒng)禮儀、風(fēng)土人情、生產(chǎn)活動等文化生態(tài)，了解儺舞儀式、儺舞動作形態(tài)背后所蘊(yùn)藏的豐富的文化內(nèi)涵，提升對民間儺舞的認(rèn)識，自覺維護(hù)儺舞的生存與發(fā)展；另一方面，贛儺作為地方性民間舞蹈課程，增加了民間舞蹈文化的內(nèi)容與內(nèi)涵，使學(xué)生在接觸和學(xué)習(xí)其他地區(qū)民間舞蹈的同時，了解不同地區(qū)、不同時代的民間舞蹈藝術(shù)及它們文化背景之間的深刻聯(lián)系，掌握它們各自的藝術(shù)特征和獨特的貢獻(xiàn)，提高對人類文化多樣性的認(rèn)識并給予尊重。2.南豐儺舞教材建設(shè)南豐儺舞要走進(jìn)學(xué)校，走進(jìn)課堂，要做的工作還有很多。例如，教師的配置、課程的設(shè)計、教材的編寫、資源的利用、上課模式的轉(zhuǎn)換、評價體系的改進(jìn)等，還有很長的路要走。但是，南豐儺舞如果有代表未來的中小學(xué)生這一群體接棒，必將煥發(fā)出異樣的光彩。教材建設(shè)是實施課堂教學(xué)的必要前提，南豐儺舞進(jìn)入中小學(xué)、高校舞蹈課堂首先要從儺舞教材建設(shè)入手，針對不同年齡層次、不同專業(yè)層次的學(xué)生分類整理不同教材。在課堂教學(xué)和舞臺藝術(shù)創(chuàng)作中，要善于從原生態(tài)儺舞動態(tài)形象中挖掘民間儺舞所展示的文化內(nèi)涵與審美心理等各種文化因素，逐步形成融儺舞課堂教學(xué)、舞臺創(chuàng)作、藝術(shù)表演、文化研究為一體的教學(xué)體系，遵循教材建設(shè)系統(tǒng)性、規(guī)范性和訓(xùn)練性的特點，完善儺舞從原生態(tài)向課堂教學(xué)再到舞臺創(chuàng)作的轉(zhuǎn)化，具體做法如下。（1）從不同形式儺舞中提煉具有共性特征的基本動作南豐民間跳儺儀式活動中，其主要內(nèi)核是祈福納吉、驅(qū)邪逐疫的文化主題，但不同村、不同鄉(xiāng)的儺舞節(jié)目內(nèi)容、儺舞表演形式和表演風(fēng)格也由于流傳地區(qū)不同而各顯其異。因此，要進(jìn)行典型化提煉，抓住南豐儺舞不同人物的主體動作特點、人物性格特點，將符合這些審美基本特點的舞蹈動作典型化、形象化、節(jié)律化，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)儺舞的基本手型、手位、腳型、腳位、基本體態(tài)動律。（2）從不同人物角色中提煉儺舞典型動作南豐儺舞節(jié)目內(nèi)容豐富，形式多樣，有神話傳說、忠義故事，不同人物角色面具、道具形式各異，其動作表演程式也各不相同。開山粗獷豪放，魁星詼諧幽默，關(guān)公忠義耿直，鐘馗剛正不阿……儺舞中不同人物動作雖有共性，但各個角色的動作差異較大，應(yīng)從不同人物的動態(tài)特征中提煉典型動態(tài)風(fēng)格特征并進(jìn)行合乎其動律特點的發(fā)展變化。（3）強(qiáng)調(diào)個性、體現(xiàn)風(fēng)格由淺入深的教學(xué)組合元素—短句—組合是舞蹈教材提煉、課堂教學(xué)的主要過程。這是民間舞蹈教學(xué)的主要授課形式，南豐儺舞教材開發(fā)整理也遵循這一基本特點。從基本手型手位、腳型腳位、基本體態(tài)動律等基礎(chǔ)訓(xùn)練組合入手，到不同人物角色性格個性動作組合訓(xùn)練，再深入到表演性組合、綜合性組合訓(xùn)練，由淺入深地進(jìn)行教學(xué)組合分層級的整理，依據(jù)“動律—動作—組合”的順序，遵照科學(xué)性、系統(tǒng)性和規(guī)范性的要求，使南豐儺舞教材能夠既具有訓(xùn)練性，又具備獨特風(fēng)格。三“變”與“不變”的文化傳承尺度“符號正因為是連續(xù)的，所以總是處在變化的狀態(tài)中。在整個變化中，總是舊有材料保持占優(yōu)勢；對過去不忠實只是相對的。所以，變化的原則是建立在連續(xù)性原則的基礎(chǔ)上的?！盵1]作為文化遺產(chǎn)和文化傳統(tǒng)的人文資源，是矛盾的統(tǒng)一體，一方面它具有穩(wěn)定性，另一方面它又具有動態(tài)性。文物和文獻(xiàn)等物質(zhì)文化遺產(chǎn)以物態(tài)形式呈現(xiàn)，是比較穩(wěn)定的，可通過館藏的方式進(jìn)行保存，但作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的儺舞，它是一種活態(tài)的文化，是有生命的、變化的，很難讓它凝固不動。由儺祭到儺舞的歷時態(tài)的改變只是儺舞個體特征呈現(xiàn)樣式不同的局部變化，不影響儺舞整個風(fēng)格的改變。這里的“不變”主要是從共時態(tài)的角度來看儺舞變化，儺舞無論如何演變，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)方式、外部表現(xiàn)形態(tài)沒有發(fā)生大的改變，依然承襲了傳統(tǒng)儺舞古樸、遒勁的內(nèi)在特點。所以，南豐儺舞在歷時與共時的坐標(biāo)中，其動作形態(tài)的變動是相對穩(wěn)定的，始終保持一種既相對穩(wěn)定又逐漸改變的態(tài)勢?！白儭钡那疤崾且从谖璧敢庀笾械膬幕彤?dāng)今的現(xiàn)實生活?！八囆g(shù)作為感情符號的創(chuàng)造，只有當(dāng)其具備人們約定俗成的共通的符號體系時，情感在創(chuàng)作者、表演者和觀眾之間的交流才成為可能。同時，藝術(shù)的傳承