學(xué)記的教育思想

《學(xué)記》是我國(guó)最早的一篇教育專著。全文只有一千二百二十九個(gè)字，對(duì)教育目的、學(xué)校制度、教育原則、教課原則、教課方法、教師素質(zhì)、以及教師的作用等問(wèn)題，都作了比較全面的系統(tǒng)的論述，寫得特別精練，特別深刻。歷代封建統(tǒng)治者都把它奉為經(jīng)典，用以指導(dǎo)設(shè)學(xué)施教，對(duì)我國(guó)古代教育的影響是十分深遠(yuǎn)的。《學(xué)記》是我國(guó)古代教育論著中的一份寶貴的歷史遺產(chǎn)，是我們研究中國(guó)古代教育的難得文件。二、《學(xué)記》教育思想解讀《學(xué)記》是古代教育思想的總結(jié)，其精髓在于它歸納教課原則和方法的教課論?！秾W(xué)記》的教課論思想，貫串了一個(gè)基本精神：教師應(yīng)啟迪引誘，學(xué)生應(yīng)踴躍思慮，自覺(jué)學(xué)習(xí)，教課是師生的雙邊活動(dòng)。（一）教育教課原則教課相長(zhǎng)?！秾W(xué)記》云：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。故學(xué)而后知不足，教而后知困。知不足，而后能自反也；知困，而后能自強(qiáng)也。故曰：教課相長(zhǎng)也?！边@段話歸納了教師自我提升的規(guī)律，它說(shuō)了然教師自己的學(xué)習(xí)及施教互相推進(jìn)，使教師不停進(jìn)步?！敖陶n相長(zhǎng)”深刻揭露了教與學(xué)之間的辯證關(guān)系，二者互相依存，互相促使，“學(xué)”因“教”而日進(jìn)，“教”因“學(xué)”而益深?！秾W(xué)記》提出的教課相長(zhǎng)原則，擁有辯證法思想要素，它發(fā)揮了孔子的“學(xué)而不厭，不厭其煩”的思想，揭露了教課工作中的客觀規(guī)律。尊師重道。《學(xué)記》明確提出了“師嚴(yán)爾后道尊”的思想。一方面，《學(xué)記》高度評(píng)論了教師的作用，認(rèn)為“能為師，而后能為長(zhǎng)；能為長(zhǎng)，而后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也?！庇终f(shuō)：“師嚴(yán)而后道尊，道尊而后民知敬學(xué)?！本褪蔷鲗?duì)自己的教師也不可以按一般臣下對(duì)待，即“當(dāng)其為師，則弗臣也?！币允咀饚熤Y。另一方面，《學(xué)記》又對(duì)教師提出嚴(yán)格的要求，既要有淵博的知識(shí)和高尚的道德涵養(yǎng)，又要嫻熟掌握教育、教課理論和技術(shù)技巧，頻頻重申“知至學(xué)之難易，而知其美惡，而后能博喻，能博喻，而后能為師”，“既知教之所由興，又知教之所由廢，而后能夠?yàn)槿藥熞??！钡冉處煈?yīng)具備的條件。藏息相輔。“藏息相輔”原則，也就是課內(nèi)與課外、勞與逸相聯(lián)合的原則。《學(xué)記》認(rèn)為正課學(xué)習(xí)與課外練習(xí)一定兼?zhèn)?，互相增補(bǔ)，《學(xué)記》指出：“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”。“故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！闭n外練習(xí)是正課學(xué)習(xí)的持續(xù)和增補(bǔ)，能夠深入課內(nèi)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，又可使學(xué)習(xí)有張有弛，讓學(xué)生既感覺(jué)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，又感覺(jué)到教師、同學(xué)的可親可愛(ài)，最后達(dá)到雖走開師友而崇奉不移的目的。這一經(jīng)驗(yàn)也是十分難得的。《學(xué)記》還認(rèn)為，正課誠(chéng)然重要，課外活動(dòng)也是不行少的。因?yàn)檎n外各樣有利的活動(dòng)，不單能夠成為協(xié)助正課的一種手段，并且能夠惹起學(xué)生對(duì)正課的興趣，加深對(duì)正課的理解。豫時(shí)孫摩。這是《學(xué)記》總結(jié)了長(zhǎng)久教育、教課中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后歸納出的規(guī)律，包括四條原則。“豫”是預(yù)防，“禁于未發(fā)之謂豫”，要在不良偏向還沒(méi)有發(fā)生時(shí)就采納預(yù)防舉措，不然，待到不良行為發(fā)生后再去糾正，則“捍格而不勝”，即遭受反抗而難有收效；“時(shí)”是實(shí)時(shí)，“當(dāng)其可之謂時(shí)”，要掌握教課的最正確機(jī)遇，合時(shí)進(jìn)行。不然，“時(shí)過(guò)爾后學(xué)，則刻苦而難成”；“孫”是指順序，“不凌節(jié)而施之謂孫”，教課要按照必定的次序進(jìn)行，不然，“雜施而不孫”，學(xué)生將苦不堪言；“摩”指觀摩，“相觀而善之謂摩”，學(xué)習(xí)中要互相觀摩，揚(yáng)長(zhǎng)避短，不然，“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。”但觀摩必定假如正面示范，不然，成效恰得其反。從正反兩面的比較剖析，大大了增強(qiáng)論證的力度。啟迪引誘。如何啟迪引誘？《學(xué)記》提出了三條要求：一是“道而弗牽”。在教課過(guò)程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生而不要牽著學(xué)生走。二是“強(qiáng)而弗抑?！奔?lì)學(xué)生而不要壓迫學(xué)生。三是“開而弗達(dá)。”指點(diǎn)學(xué)生而不要取代學(xué)生作出結(jié)論。這三條就是對(duì)啟迪引誘原則的詳細(xì)要求。就是說(shuō)，教課的要點(diǎn)是要使學(xué)生了然。要著重引導(dǎo)，但又不牽著學(xué)生鼻子走；要敦促鼓勵(lì)，又不強(qiáng)迫壓迫；要翻開學(xué)生思路，但又不供給現(xiàn)成答案，只有這樣，才能調(diào)換學(xué)生學(xué)習(xí)和思慮的踴躍性、主動(dòng)性，使學(xué)生的思想能力獲取鍛煉和發(fā)展。這些要求說(shuō)明，教師在教課中起的是帶路人的作用，帶路人就要擅長(zhǎng)引導(dǎo)，擅長(zhǎng)激勵(lì)，擅長(zhǎng)啟迪學(xué)生沿著正確的道路去走，不該拖著學(xué)生，壓迫學(xué)生，更不要取代學(xué)生走路。這就是“時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也。”《學(xué)記》還論述了貫徹這個(gè)原則的利處：“道而弗牽則和，”引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走，師生關(guān)系才會(huì)和睦；“強(qiáng)而弗抑則易，”策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走，學(xué)生就有勇氣戰(zhàn)勝學(xué)習(xí)上的困難，順利地進(jìn)行教課。“開而弗達(dá)則思”，啟迪學(xué)生而不取代學(xué)生作出結(jié)論，學(xué)生才能獨(dú)立思慮，發(fā)展智力?？傊挥凶隽恕暗馈?、“強(qiáng)”、“開”的工作，才能達(dá)到“和”、“易”、“思”的要求。《學(xué)記》在啟迪教課上不單發(fā)揮了孔子“不憤不啟，不悱不發(fā)”的思想，并且還提出，不是等候而是要促使學(xué)生思慮的主張。這些難得的看法，很有現(xiàn)實(shí)意義。長(zhǎng)善救失。《學(xué)記》認(rèn)為：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，而后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也?！敝赋隽藢W(xué)生學(xué)習(xí)中存在的四種弊端，即或貪多務(wù)得，或片面狹?。换虬褜W(xué)習(xí)看得很簡(jiǎn)單而浮皮潦草，或把學(xué)習(xí)看得很難而止步不前。這些弊端在每個(gè)人身上表現(xiàn)不一樣，產(chǎn)生的原由也各異，教師要學(xué)會(huì)詳細(xì)剖析，采納針對(duì)舉措。清朝學(xué)者王夫之認(rèn)為，假如教法適當(dāng)，這些弊端能夠轉(zhuǎn)變?yōu)殚L(zhǎng)處，多則知識(shí)淵博，寡則精湛專一，易則充滿信心，止則仔細(xì)對(duì)待。這就要討教師擅長(zhǎng)因勢(shì)利導(dǎo)，利用踴躍要素，戰(zhàn)勝悲觀要素，將弊端轉(zhuǎn)變?yōu)殚L(zhǎng)處?！秾W(xué)記》難得之處不不過(guò)在于歸納地指出了學(xué)生學(xué)習(xí)上廣泛存在的這四種弊端，更主要的是它進(jìn)一步揭露了產(chǎn)生四種弊端的原由，提出了踴躍的辯證的教課方法?！秾W(xué)記》說(shuō)：“此四者，心之莫同也，知其心而后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也?！边@段話說(shuō)明兩層意思：一方面，因?yàn)閷W(xué)生個(gè)性的差別，學(xué)習(xí)的狀況也不同樣。教師要認(rèn)識(shí)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，“知其心”，“盡其材”，而后才能“救其失”。另一面，對(duì)學(xué)生的弊端要全面剖析，既要看到壞的方面，也要看到好的要素。（二）教課方法《學(xué)記》對(duì)教課習(xí)方法的論述，一般是聯(lián)合教課原則來(lái)談的?，F(xiàn)歸納為解說(shuō)、問(wèn)答、練習(xí)和類比四種方法：1、解說(shuō)法教課離不開解說(shuō)，講得利害，除了正確地掌握內(nèi)容以外，要點(diǎn)就在于教師的口頭表達(dá)能力和嚴(yán)實(shí)地組織教材。所以，《學(xué)記》向教師提出了三點(diǎn)要求。第一，“約而達(dá)”。就是說(shuō)教師授課要簡(jiǎn)要，將主要意思充分表達(dá)出來(lái)，不要羅嗦，更不要含糊不清，做到簡(jiǎn)短透辟、少而精。第二，“微而臧”。教師解說(shuō)要有要點(diǎn)，既要簡(jiǎn)要，又要精粹；既要把教材的精髓講出來(lái)，又不要平淡無(wú)奇，均勻使使勁量。要做到“嘗一脟肉，而知一鑊之味，一鼎之調(diào)”。（《呂氏春秋》）第三，“罕譬而喻”。意思是舉例不在多，卻很能說(shuō)明問(wèn)題。教課少不了舉例，“舉事以類義，援古以證今”。假如例子典型，有代表性，用得恰到利處，就能化抽象為形象，化高深為淺易，開導(dǎo)堵塞，啟迪思想?！袄辉诙喽诰??！袄佣嗔?，就會(huì)喧賓奪主，吞沒(méi)論點(diǎn)，學(xué)生只注意案例，不注意理論了”，就不可以起到“喻”的作用。有的教師盡管抽象說(shuō)教，不“舉事以類義”；有的教師舉例不妥，案例不可以說(shuō)明問(wèn)題；有的教師用例太多，吞沒(méi)了論點(diǎn)；有的教師舉例過(guò)濫，令人眼花繚亂。這各種不良作法，都能夠從“罕譬而喻”中獲取有利的啟迪。2、問(wèn)答法這個(gè)問(wèn)題，《學(xué)記》是從兩個(gè)方面來(lái)論述的。第一，如何發(fā)問(wèn)。《學(xué)記》認(rèn)為發(fā)問(wèn)應(yīng)由易到難，冷靜易的問(wèn)題下手，易的決解了，難的也就簡(jiǎn)單解決。它認(rèn)為一個(gè)善問(wèn)的人應(yīng)當(dāng)像匠人攻伐堅(jiān)木那樣，“先其易者，后其節(jié)目”。自然，也不排擠在某種狀況下，有時(shí)是需要直截了當(dāng)，提問(wèn)難點(diǎn)的。但一般來(lái)說(shuō)，應(yīng)按“先易后難，先簡(jiǎn)后繁”的次序?yàn)橐恕Ｆ浯?，如何回答下列?wèn)題?！秾W(xué)記》指出要注意兩點(diǎn)：一是教師回答學(xué)生提的問(wèn)題，要大小適當(dāng)。假如學(xué)生問(wèn)的問(wèn)題小而淺，教師就不要小題大作，引經(jīng)據(jù)典。假如學(xué)生提的問(wèn)題大而深，教師就要深入地進(jìn)行剖析，作出正確的回答。學(xué)生回答老師的發(fā)問(wèn)也是同樣，大小適合。做到“叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴”。二是要求冷靜問(wèn)答。發(fā)問(wèn)題要冷靜，回答下列問(wèn)題也要冷靜，這樣才能把道理說(shuō)透。好象撞鐘同樣，只有冷靜地撞，才能“盡其聲”?！按齼豪潇o，而后盡其聲”。這個(gè)生動(dòng)形象而貼切的例子，對(duì)教課工作有深刻的意義。3、練習(xí)法什么是練習(xí)法？《學(xué)記》沒(méi)有作正面的回答和論述，不過(guò)舉了“良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前”三個(gè)例子，作出結(jié)論說(shuō)：“君子察于此三者，能夠有志于學(xué)矣”。這段話的意思是：“優(yōu)異的冶金工匠的兒子，必定先學(xué)會(huì)用皮子鑲嵌成衣（知道怎么成“形”）；優(yōu)異的弓匠的兒個(gè)，必定先學(xué)會(huì)用柳條編織成箕（知道竹木之“性”）；小馬學(xué)駕車與我們習(xí)見(jiàn)的狀況相反，它是跟在車子后邊的（知其所由）。人們懂得這三層道理，就懂得如何治學(xué)了。從上述的三個(gè)比方中，能夠剖析出兩層意思：一是在練習(xí)法中，典范是很重要的。“良冶”、“良弓”、“大馬”就是起目染耳濡的示范作用。二是練習(xí)應(yīng)順序漸進(jìn)，從易到難，從基礎(chǔ)下手，養(yǎng)成習(xí)慣。所以良冶之子先學(xué)為裘，良弓之子先學(xué)為箕，小馬先學(xué)跟車，就是這個(gè)道理。正如先人所說(shuō)：“操千曲爾后曉聲，觀千劍爾后識(shí)器”。4、類比法《學(xué)記》還主張教課中多運(yùn)用“比物丑類”，用同類事物對(duì)比較，使學(xué)生能觸類旁通，貫通融會(huì)。這樣不單由此及彼，因理推論，穩(wěn)固消化運(yùn)用已學(xué)知識(shí)，并且還可以使學(xué)生擴(kuò)展知識(shí)，獵取知識(shí)，發(fā)展能力?！秾W(xué)記》對(duì)教課方法的論述，不單表現(xiàn)了上述教課原則的精神，并且到處都貫徹了啟迪引誘的指導(dǎo)思想，反對(duì)注入式、填鴨式的作法，這是特別難得的，我們應(yīng)當(dāng)擅長(zhǎng)汲取并付諸實(shí)踐。三、《學(xué)記》責(zé)備當(dāng)時(shí)教課的五大弊端及其不良結(jié)果《學(xué)記》主假如從正面論述了教課理論、原則和方法。除此以外，還聯(lián)合實(shí)際，從反面責(zé)備了當(dāng)時(shí)教課的弊端及其不良結(jié)果，增強(qiáng)了正面論述的說(shuō)服力。這里引用《學(xué)記》責(zé)備當(dāng)時(shí)教課弊端的一段原文，其看法是十分精粹而中肯的?！敖裰陶撸肫湔籍?，多其訊言，及其數(shù)從而不管其安。令人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！”這段話，很生動(dòng)地指出了當(dāng)時(shí)教課的五大弊端及其不良結(jié)果。一曰“呻其占畢”。教師只顧朗誦課文，不修業(yè)生理解其意義。二曰“多其訊言”。教師一味注入灌注，不考慮學(xué)生的自覺(jué)性和踴躍性。三曰“及其數(shù)從而不管其安”。就是教課只顧趕進(jìn)度，不論學(xué)生能不可以接受和消化理解。四曰“令人不由其誠(chéng)”。教課不從學(xué)生的志趣出發(fā)，沒(méi)有激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。五曰“教人不盡其材”。教師沒(méi)有因材施教，就不可以發(fā)展學(xué)生各人的才能，沉沒(méi)人材。因?yàn)檫@五大弊端，所以教課的成效與人的夢(mèng)想相反，造成了不良的結(jié)果。使學(xué)生憎惡學(xué)習(xí)；惱恨教師；苦于學(xué)習(xí)的困難，“苦其難”；不認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的目的和作用，“不知其益”。這樣學(xué)生即便畢了業(yè)，很快就會(huì)忘得干干凈凈，學(xué)了等于沒(méi)有學(xué)，“雖終其業(yè)，其去之必速?！币蚨芍陶n方法是多么重要啊！《學(xué)記》責(zé)備了當(dāng)時(shí)教課上存在的只注意背誦、灌注、趕進(jìn)度，而忽略啟迪引誘，不調(diào)換學(xué)生的踴躍性，不注意因材施教等不良的現(xiàn)象，“這在世界教育史上也是當(dāng)先的?！保ā吨袊?guó)古代教育史》第156頁(yè)）《學(xué)記》這些深刻的看法，固然是針對(duì)兩千年前的狀況而談的，但聯(lián)系今日的教課狀況來(lái)看，仍是很值得借鑒的。若有的老師總想多教些知識(shí)給學(xué)生，認(rèn)為“多講多得，少講少得?！痹诮陶n中常常只顧抓時(shí)間，趕進(jìn)度，滿堂灌，而忽略啟迪引誘學(xué)生獨(dú)立思慮，領(lǐng)悟叫材，學(xué)生并無(wú)因教師的“多講”而“多得”，反而堵塞了學(xué)生思想的發(fā)展。這些老師主觀上是想為社會(huì)早出人材，快出人材，但客觀成效能否切合主觀夢(mèng)想呢?我們從《學(xué)記》的論述中，不是能獲取足以移情益智的啟迪嗎?四、《學(xué)記》教育思想的現(xiàn)代意義1、《學(xué)記》提出了興教四法，即：未雨綢繆、合時(shí)而教（符合時(shí)宜）、循序漸進(jìn)、觀摩商討。廢教六弊，即：發(fā)而后禁、時(shí)過(guò)而學(xué)、雜施不遜、獨(dú)學(xué)無(wú)友、燕朋、燕辟?！邦A(yù)、時(shí)、孫、摩”四大規(guī)律表現(xiàn)出先人對(duì)教書育人的深刻感悟，也是我們當(dāng)今教育中一定恪守的四大規(guī)律。2、《學(xué)記》中的啟迪引誘、藏息相輔、親師樂(lè)友等教育思想到現(xiàn)在仍舊熠熠生輝，這關(guān)于創(chuàng)新教育中的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思想、創(chuàng)新技術(shù)以及創(chuàng)新感情的培育都有著踴躍的借鑒意義。這些不就是新課改的理念嗎？3、《學(xué)記》中談到要做一個(gè)稱職的教師就一定不停學(xué)習(xí)，走“教課相長(zhǎng)”之路；在談到“學(xué)者有四失”時(shí)，重申作為教師，一定認(rèn)識(shí)學(xué)生的心理，認(rèn)識(shí)學(xué)生學(xué)習(xí)的困難所在，知其“四失”，因材施教，正確創(chuàng)建和睦師生關(guān)系，這些與目前的新課程改革仿佛有著某種響應(yīng)和默契。4、《學(xué)記》中稱“令人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。”是教育失敗的原由。認(rèn)為任何教課活動(dòng)，都是以學(xué)生能否參加、如何參加、參加多少來(lái)決定其成功與否的。全部教課影響只有