印度烏爾都語文學(xué)的漢譯及其研究綜述,東方文學(xué)論文

印度烏爾都語文學(xué)的漢譯及其研究綜述,東方文學(xué)論文烏爾都語文學(xué)是印度文學(xué)中具有豐富文化傳統(tǒng)與多元風(fēng)格的地方語文學(xué)，它于11世紀(jì)前后逐步在印度興起。最初，它融合了阿拉伯-文化傳統(tǒng)、波斯文學(xué)傳統(tǒng)以及印度本土古典文學(xué)與民間文學(xué)的優(yōu)秀成分，至近當(dāng)代，兼收并蓄了西方文學(xué)思潮的質(zhì)素，并順應(yīng)時(shí)代的變革，發(fā)展了民族文學(xué)。在印度和巴基斯坦，烏爾都語文學(xué)具有舉足輕重的地位。我們能夠大致從下面幾個(gè)方面考察與梳理新中國印度烏爾都語文學(xué)研究現(xiàn)在狀況。2.印度烏爾都語文學(xué)的漢譯中國對印度烏爾都語文學(xué)的接受大致始于20世紀(jì)50年代。先后有1部詩集，2組印度民間故事，2種穆罕默德伊克巴爾〔MuhammadIqbal,1877-1938〕詩選，2種克阿阿巴斯短篇作品集及5種克里山錢達(dá)爾〔KrishanChandar,1914-1977〕小講的中譯本推出。這能夠講是中國烏爾都語文學(xué)研究的作品集是(阿巴斯短篇小講集〕，馮金辛、黃雨石譯，作家出版社1957年出版；(小麥與玫瑰〕，孫敬釗譯，人民文學(xué)出版社1959年出版?？税退故侵倪M(jìn)步作家、劇作家和電影編劇家。他曾于1951年作為印度親善訪華團(tuán)團(tuán)員來我們國家訪問，亦是中國人民的朋友。5種克里山錢達(dá)爾小講是(火焰與花〕，馮金辛譯，光明書局1953年出版；(錢達(dá)爾短篇小講選〕，馮金辛譯，作家出版社1955年出版；(黑太陽〕，紅燕譯，上海少年兒童出版社1956年出版；(我不能死〕，嚴(yán)紹端等譯，人民文學(xué)出版社1958年出版；(一棵倒長的樹〕，張積智譯，上海少年兒童出版社1958年出版。錢達(dá)爾是印度當(dāng)代烏爾都語文學(xué)中最具代表性的作家，有短篇小講之王的美譽(yù)。他是最早介紹到我們國家，并為我們國家讀者所熟悉和喜歡的印度當(dāng)代作家之一，也是印度烏爾都語作家中，在中國譯介較多的一位。20世紀(jì)80年代前后，中印邊界戰(zhàn)爭逐步平息，中國國內(nèi)一系列政治運(yùn)動(dòng)日益冷卻和安靜之后，在中國改革開放與新的文藝政策的推動(dòng)下，中國的印度烏爾都語文學(xué)譯介迎來了新的發(fā)展。人民文學(xué)出版社先后出版了3種譯著。1977年伊克巴爾誕辰100周年之際，王家瑛譯(伊克巴爾詩選〕出版，與此前兩種譯本譯自英語不同，該譯本由烏爾都語直接譯出；1982年，密爾阿門的長篇散文體民間神話故事詩(花園與春天〕中譯本出版，由李宗華等譯；1987年，米爾扎魯斯瓦的長篇小講(一個(gè)女人的遭遇〕中譯本出版，由安啟光、趙長謙、鄒山鷹、李宗華四人合譯自烏爾都語，譯者用的是佘菲克的筆名，佘菲克為烏爾都語音譯，意思是好友.小講原名為(烏姆拉奧江阿達(dá)〕，講述了印度莫臥兒王朝和1857年大起義時(shí)期衰敗社會(huì)的一個(gè)側(cè)面，被文學(xué)界公以為烏爾都語小講史上作品被大量翻譯過來，主要有長篇小講(一頭驢的自述〕〔唐生元等譯，北岳文藝出版社，1982〕、(失敗〕〔兩種版本：怡新譯，北岳文藝出版社，1986;如珍譯，湖南人民出版社，1986〕、(錢鏡〕〔瑞昌譯，陜西人民出版社，1984〕、(一個(gè)少女和千百個(gè)追求者〕〔兩種版本：莊重、榮炯譯，山西人民出版社，1982;伍蔚典譯，湖南人民出版社，1981〕、(漂泊戀人〕〔朱國慶、張玉蘭譯，湖南人民出版社，1986〕等。這些作品由于明快簡練的風(fēng)格和引人入勝的故事而遭到我們國家讀者的歡迎，每種譯本都有超過萬冊的印數(shù)。十分是描寫吉卜賽女子悲慘命運(yùn)的(一個(gè)少女和千百個(gè)追求者〕，在我們國家一度成為暢銷書，兩種譯本的發(fā)行量達(dá)六十六萬冊之多，影響很大。除王向遠(yuǎn)介紹的上述譯本外，還有(倒長的樹〕〔三種版本，蔡國輝，廣東人民出版社，1982;靳鳳、金天池，南昌二十一世紀(jì)出版社，1995;張積智，石家莊：河北美術(shù)出版社，1999〕，(月光下的愛情〕〔中短篇小講集，馮金辛，上海譯文出版社，1992〕。這些譯本，有些直接譯自烏爾都語，有些由英譯本、俄譯本、印地語譯本印出。除了烏爾都語文學(xué)作品的譯介之外，中國學(xué)者很早就有了對烏爾都語文學(xué)發(fā)展史的翻譯與研究。北京大學(xué)東語系山蘊(yùn)教授編譯了(烏爾都語文學(xué)史〕〔1993〕，對烏爾都語文學(xué)六百年的發(fā)展作了簡明扼要又不失重點(diǎn)的介紹。該書包含南亞次大陸著名學(xué)者、文藝批評家阿布賴斯西迪基教授所著的兩部著作，(烏爾都語文學(xué)史綱〕和(今日烏爾都語文學(xué)〕，對中國學(xué)者進(jìn)一步展開印度烏爾都語文學(xué)研究具有重要的參考價(jià)值。1981年，黃寶生、周志寬、倪培根的譯著(印度當(dāng)代文學(xué)〕出版。華而不實(shí)烏爾都語文學(xué)一章〔1981:304-326〕為烏爾都語文學(xué)領(lǐng)域的專家，印度德里大學(xué)烏爾都語系主任克瓦加阿赫默德法魯吉博士所撰，介紹了烏爾都語文學(xué)產(chǎn)生的歷史背景、文學(xué)背景，并分別介紹了烏爾都語文學(xué)在現(xiàn)代詩歌潮流、短篇小講、長篇小講、速寫和報(bào)告文學(xué)、戲劇、評論、詼諧和挖苦、科學(xué)的和歷史的文學(xué)、書信等方面所獲得的成就。3.印度烏爾都語文學(xué)研究3.1印度烏爾都語文學(xué)綜合研究中國的烏爾都語文學(xué)綜合研究大致牽涉創(chuàng)作綜論、文學(xué)史分期、文學(xué)流派及思潮研究等。季羨林先生主編的(印度古代文學(xué)史〕、(東方文學(xué)史〕〔1995〕中，對印度烏爾都語文學(xué)進(jìn)行了分段分期、點(diǎn)面結(jié)合的系統(tǒng)介紹。華而不實(shí)引用了不少詩人原作，內(nèi)容特別豐富翔實(shí)。據(jù)悉，李宗華教授業(yè)已完成40萬字和60萬字的兩種(烏爾都語文學(xué)史〕教學(xué)資料。這是真正意義上的中文版烏爾都語文學(xué)史。除了文學(xué)史書寫之外，還有一些論析印度烏爾都語文學(xué)發(fā)展的專論。比方：李宗華〔1987:96-132〕以近3萬字的篇幅介紹了印度烏爾都語文學(xué)的基本情況，既有歷時(shí)的發(fā)展脈絡(luò)梳理，又有橫向的區(qū)域?yàn)鯛柖颊Z文學(xué)發(fā)展研究，既對不同的文學(xué)體裁分門別類加以闡述，又對一些代表性作家作品作了詳細(xì)介紹。劉曙雄〔1990:79-84〕從詩歌革新、長篇小講的產(chǎn)生、文學(xué)評論的興起這三大方面闡述了烏爾都語近代文學(xué)的發(fā)展。文學(xué)史研究牽涉到歷史分期問題。阿布賴斯西迪基以1857年為界，劃分了烏爾都語文學(xué)的古典和近代，又把古典文學(xué)分為兩個(gè)時(shí)期，即烏爾都語文學(xué)的論文淺析蘇菲派與文學(xué)〔唐孟生2003:335-349〕中，再一次強(qiáng)調(diào)了這個(gè)觀點(diǎn)。烏爾都語文學(xué)發(fā)展到20世紀(jì)30年代中期，文壇出現(xiàn)進(jìn)步文學(xué)思潮。當(dāng)時(shí)，印度民族獨(dú)立斗爭屢掀高潮，烏爾都語詩人和作家在這場運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)特別活潑踴躍。使自個(gè)的作品貼近民眾、貼近生活，去表現(xiàn)殖民地印度的社會(huì)生活本質(zhì)和被壓迫人民為擺脫這種命運(yùn)而進(jìn)行的掙扎和斗爭，并為國家和民族的將來建設(shè)一個(gè)光明的圖景成為進(jìn)步作家們孜孜以求的目的。劉曙雄〔1991:5-18〕討論了印度進(jìn)步文學(xué)思潮影響下的烏爾都語文學(xué)創(chuàng)作原則和創(chuàng)作總體情況，肯定了其積極意義。3.2印度烏爾都語作家作品個(gè)案研究在中國的印度烏爾都語文學(xué)研究領(lǐng)域，有兩位作家遭到了較多的關(guān)注，一位是伊克巴爾，另一位是錢達(dá)爾。中國的東方文學(xué)史〔郁龍余、孟昭毅2001〕或印度文學(xué)史〔石海峻1998〕大都對這兩位作家進(jìn)行了專章或?qū)９?jié)介紹，相關(guān)的學(xué)術(shù)論著亦相對豐富。據(jù)筆者當(dāng)前占有的資料，國內(nèi)已出版的伊克巴爾研究專著有2部：劉曙雄的(穆斯林詩人哲學(xué)家伊克巴爾〕〔2006〕和雷武鈴的(自我宿命與不朽：伊克巴爾研究〕〔2020〕。前者是當(dāng)前國內(nèi)伊克巴爾詩歌研究最重要的一部專著。該書援引了伊克巴爾的大量詩歌，除少數(shù)幾首引自我們國家20世紀(jì)50年代和70年代出版的三種(伊克巴爾詩選〕外，均由作者譯自烏爾都語和波斯語。著作分析了伊克巴爾詩歌的主題、內(nèi)容、風(fēng)格、審美尺度和創(chuàng)作思想，討論了伊克巴爾作為思想家的理論和實(shí)踐。當(dāng)前已發(fā)表的伊克巴爾研究論文有十余篇，牽涉思想創(chuàng)作綜論、作品論、文學(xué)思想論等方面，主要研究內(nèi)容集中在伊克巴爾詩歌中的哲學(xué)思想、社會(huì)思想和美學(xué)和詩學(xué)觀等問題上。華而不實(shí)，對伊克巴爾詩歌中哲學(xué)思想的研究是最受關(guān)注，研究最為集中的內(nèi)容。而非常成功地運(yùn)用詩歌來闡述宗教哲學(xué)思想也正是伊克巴爾詩歌最為顯著的特色。研究者們大都圍繞伊克巴爾的哲學(xué)思想體系的核心，即自我和完人的學(xué)講，結(jié)合其詩集(自我的機(jī)密〕和(無我的奧秘〕，討論伊克巴爾宗教哲學(xué)思想和詩歌的有機(jī)統(tǒng)一。1999年，(自我的機(jī)密〕中譯本出版，譯者劉曙雄為此書撰寫了2萬余言的長文(伊克巴爾與〈自我的機(jī)密〉〕。此文是中國伊克巴爾研究與評論的代表性成果〔王向遠(yuǎn)2001:85〕?？死锷藉X達(dá)爾作品的大量譯介吸引了研究者的目光。對錢達(dá)爾的評論和研究文章也在50年代初就見諸報(bào)端。如(文藝報(bào)〕1954年5月號(hào)曾發(fā)表圭木的(讀克里山錢達(dá)爾的〈火焰與花〉〕，(光明日報(bào)〕1955年10月20日曾發(fā)表了馮金辛的(關(guān)于錢達(dá)爾的小講〕。80年代后，有關(guān)錢達(dá)爾的評論文章陸續(xù)出現(xiàn)，而且有的大學(xué)的外國文學(xué)史及東方文學(xué)史的教學(xué)資料〔如陶德臻主編的(東方文學(xué)簡史〕，北京出版社1990年出版〕還將錢達(dá)爾作為印度現(xiàn)代最有代表性的作家之一，列專節(jié)講述〔王向遠(yuǎn)2001:79-80〕。90年代以后，相關(guān)研究更為深切進(jìn)入。胡杏天〔1992:60-65〕從敘述視點(diǎn)、挖苦藝術(shù)、表現(xiàn)手法等方面討論了錢達(dá)爾短篇小講的藝術(shù)性；王旭的碩士論文(論克里山錢達(dá)爾的小講創(chuàng)作〕〔2000〕介紹了克里山錢達(dá)爾的創(chuàng)作歷程，豐富的創(chuàng)作題材，人道主義的創(chuàng)作觀，以及其小講創(chuàng)作的藝術(shù)性；王旭〔2002:318-332〕還對錢達(dá)爾在進(jìn)步文學(xué)運(yùn)動(dòng)前后的文學(xué)觀與文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行了分析；孔菊蘭〔2003:262-275〕討論了錢達(dá)爾(金錢的傷痕〕中人性異化的主題；黎躍進(jìn)〔2008:75-78〕介紹了克里山錢達(dá)爾早期代表作(失敗〕，討論了作品中真與美被毀壞滅亡的愛情悲劇及作者對民族傳統(tǒng)文化的深沉考慮。進(jìn)入研究者視野的還有其他烏爾都語作家。只是成果各自獨(dú)立，比擬零散，均以論文形式呈現(xiàn)。在詩歌領(lǐng)域，牽涉到的作家有印度古典烏爾都語文學(xué)的先鋒阿米爾霍斯陸、18世紀(jì)烏爾都語德里詩派以及印度近代烏爾都語文學(xué)的出色代表米爾扎迦利布。在小講領(lǐng)域，牽涉到的作家有在烏爾都語長篇小講創(chuàng)作中具有奠基和創(chuàng)始意義的納茲爾艾哈邁德〔孔菊蘭2005:79-83〕、拉登納德薩勒夏爾及米爾扎魯斯瓦，錫克教烏爾都語作家、進(jìn)步作家拉金德爾辛格貝迪〔唐孟生2007:69-74〕、女作家伊斯瑪特玖達(dá)依等。在戲劇領(lǐng)域，有山蘊(yùn)〔1985:270-285〕對著名劇作家益姆迪耶茲阿里達(dá)奇劇本(阿娜爾格莉〕的評介，肯定了作品的人民性和反封建主題及極高的藝術(shù)價(jià)值。在傳記文學(xué)領(lǐng)域，劉曙雄〔2008:110-116〕對穆罕默德侯賽因阿扎德及其(生命之水〕的文學(xué)史地位給予了充分肯定，并列舉了將其列入傳記文學(xué)的原因。4.印度烏爾都語文學(xué)譯介與研究現(xiàn)在狀況的評析4.1新中國印度烏爾都語文學(xué)譯介和研究的總體特征。所牽涉到的詩人，也都是伴隨印度民族解放運(yùn)動(dòng)的勃興而涌現(xiàn)出的進(jìn)步詩人。對伊克巴爾及錢達(dá)爾的大量譯介同樣是一種振興民族意圖之下的文化選擇。伊克巴爾是一位富有強(qiáng)烈愛國激情和厚重民族責(zé)任感的詩人，他的很多詩篇都彌漫著對東方民族的獨(dú)立解放和幸福生活的熱望與信念。更為重要的是，伊克巴爾一直對在封建主義、帝國主義重壓下的中國人民抱有深切的同情和關(guān)心。30年代初期，他在(侍酒歌〕一詩中表示出了對中國人民革命事業(yè)的支持和鼓勵(lì)，并把中國人民看作是與他并肩戰(zhàn)斗的盟友，他熱情歡呼：沉睡的中國人民正在覺悟，喜馬拉雅山的噴泉開場沸騰〔王家瑛1977:33〕，盼望中國人民早日獲得自由和獨(dú)立。克里山錢達(dá)爾是印度進(jìn)步文學(xué)的倡導(dǎo)者和代表作家之一。他以小講作為思想和政治運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式，作品流露出對生存于殘酷剝削與壓迫之下的普通百姓的艱苦生活及被重壓及至扭曲的人性的深切同情?？梢?，這一時(shí)期對于烏爾都語文學(xué)作家作品的譯介在當(dāng)時(shí)的時(shí)代而言，有利于民族解放事業(yè)的發(fā)展。在進(jìn)步文學(xué)思潮中出現(xiàn)的其他作家也引起了中國學(xué)者的關(guān)注。比方對阿巴斯、拉金德爾辛格貝迪作品的研究等，大都亦著眼于作品中的那些時(shí)代意識(shí)、反殖反封主題以及對人民生活與命運(yùn)的忠實(shí)再現(xiàn)。20世紀(jì)80年代，隨著動(dòng)亂與紛爭的平息、對外開放和中國社會(huì)的發(fā)展，外國文學(xué)的譯介構(gòu)成高潮，但亞非文學(xué)顯然不再成為譯介的主體。以非人的形式呼喚人性的復(fù)歸，帶有強(qiáng)烈的實(shí)驗(yàn)色彩的西方當(dāng)代主義文學(xué)更多地被介紹到中國。對于日益要求開放與多元融合發(fā)展的中國學(xué)者而言，一些東方現(xiàn)實(shí)主義作家仍然遭到青睞，如納茲爾艾哈邁德、拉登納德薩勒夏爾、米爾扎魯斯瓦、女作家伊斯瑪特玖達(dá)依等，并出現(xiàn)了一些頗具價(jià)值的研究成果。論文中評介了18世紀(jì)烏爾都語德里詩派重要詩人及其代表作，勾畫出該詩派的整體風(fēng)貌，亦由此映射出這個(gè)時(shí)期的烏爾都語文學(xué)在德里的發(fā)展〔劉曙雄2004:72-76〕。山蘊(yùn)〔1983:254-283〕則對1857年以來的烏爾都語詩歌作了較為具體的介紹。李宗華〔1985:260-269〕曾專文評析了印度17世紀(jì)烏爾都語抒情詩先驅(qū)瓦利穆罕默德在混合語詩和閨閣語言抒情詩方面的成就。唐孟生〔2007:84-87〕介紹了莫臥兒末代詩人米爾扎迦利布的生平與詩歌創(chuàng)作分期，并舉例分析了迦利布詩歌的創(chuàng)新性思想和獨(dú)特的藝術(shù)手法。小講作為印度烏爾都語文學(xué)的另一大門類出現(xiàn)較晚。鄧兵〔2005:74-77〕曾討論印度各民族語言長篇小講的發(fā)端，論及烏爾都語長篇小講發(fā)展早期代表作家及其代表作。劉曙雄〔2003:247-261〕在(沉默的女性〕一文中，介紹了部分烏爾都語短篇小講并討論了華而不實(shí)的女性角色，討論了印度底層?jì)D女逐步覺悟并走向?qū)沟倪M(jìn)程關(guān)于米爾扎魯斯瓦的小講(烏姆拉奧江阿達(dá)〕的研究論文較多，有李宗華〔1983:27-42〕的米爾扎魯斯瓦和他的小講,孔菊蘭〔1991:57-64〕的論魯斯瓦的(名妓〕,孔菊蘭、唐孟生〔1990:102-115〕合著的烏爾都語長篇小講(名妓〕與(桃花扇〕、(茶花女〕之比擬研究.研究者從