陳獨(dú)秀：王陽(yáng)明先生訓(xùn)蒙大意的解釋

陳獨(dú)秀：王陽(yáng)明先生訓(xùn)蒙大意的解釋古之教者，教以人倫，后世記誦詞章之習(xí)起，而先王之教亡。先生這兒句話的意思，是說古時(shí)候教人的道理，是要教人去實(shí)行那忠、孝、節(jié)、義，才算是盡了人倫，才算是一個(gè)人。后來教人的法子，是專門教人抱著兒本古書，閉了眼睛亂念，并不知道講究書里所說的道理，教學(xué)生照樣去做。照這個(gè)樣子，就是書念的極多，又記的極熟，到底有什么用處呢!或者專門教學(xué)生做文章，就是文章做的刮刮叫，還是不能夠?qū)崒?shí)在在做忠、孝、節(jié)。義的事，這也算得是丁個(gè)人么！先生深根后世教育的主義，專重在熟讀古書、做好文章去應(yīng)考，混那功名富貴，把古圣賢教人實(shí)行忠、孝、節(jié)、義的大道理，反丟在九霄云外。所以起首就提出這兒句話，是說破后世教育的病根哩！今教童子，惟當(dāng)以孝、弟、忠、信、禮、義。廉、恥為專務(wù)。這幾句話，是先生教人的大主義，和后世專門教人念書做文章的，大不相同。孝是孝敬父母，弟是愛敬弟兄，忠是盡忠報(bào)國(guó)，信是心□如一不肯欺人，禮是遇事有禮不侵害他人。義是待人公道自守本分，廉是不取非義之財(cái)，恥是真心學(xué)好不做不如人的事。做童子的時(shí)候，便專門把這些道理教訓(xùn)他。根基培穩(wěn)，長(zhǎng)大成人，自然是有用的國(guó)民了。其栽培涵養(yǎng)之方。則宜誘之歌詩(shī)，以發(fā)其志，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀；諷之讀書以開其知覺。今人往往以歌詩(shī)、習(xí)禮為不切時(shí)務(wù)，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人主教之意哉？這兒句話，是先生教育的方法。歌詩(shī)是最容易感動(dòng)人的，禮儀也是很可以訓(xùn)練人的，讀書聽詩(shī)也可以開火的知識(shí)。所以先生用這三樣法子，教育童子。俗人不以歌詩(shī)、習(xí)禮為重，便失了古人立教的本意。這也是先生痛根當(dāng)時(shí)的人，不知道培養(yǎng)童子的德性，開發(fā)童子的知覺，專門記書做文的弊病。現(xiàn)在各國(guó)小學(xué)堂的功課，都有音樂、體操兩項(xiàng)，正合先生歌詩(shī)、習(xí)禮兩項(xiàng)，用意相同。我中國(guó)學(xué)堂里的教習(xí)，都把音樂、體操當(dāng)作無關(guān)緊要的學(xué)問，這才正是先生所罵的末俗庸鄙之見哩。大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趣向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時(shí)而春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化。若冰霜?jiǎng)兟?，則生意蕭索，日就枯槁矣！先生這幾句話，是管理童子的法子。小孩子性情活潑，沒受慣拘束，活象初生的草木一般。別要壓制他，順著他的性子，他自然會(huì)生長(zhǎng)發(fā)達(dá)起來，若是壓制拘束很了，他便不能夠生長(zhǎng)。所以教育小孩子，也要象栽培草木一樣，不可壓制拘苦了他，要叫他心中時(shí)?？鞓贰Ｗ约鹤匀粫缘脤W(xué)好。這便和草木得了春風(fēng)時(shí)而一般，自然生機(jī)日發(fā)；和那秋天迫害草木的霜雪，效驗(yàn)真是大不相同了。先生這樣管理童子的方法，世上迂腐老先生，多半不以為然。不知天地間無論何事，都是能自由才能發(fā)達(dá)，勉強(qiáng)壓制，才是有害無益。自由發(fā)達(dá)，才是他自己真發(fā)達(dá)。勉強(qiáng)壓制，就是他能夠照你的話去做，也合機(jī)器一般，不過是聽人調(diào)動(dòng)罷了。西洋大教育家，有一個(gè)名叫斐司塔爾基的，他嘗說道，“教育童子，總要順著他的性情才好，設(shè)種種方法，惹起他的歡悅心，使他樂于受教。然后施以合宜之教育，才能夠開發(fā)他固有的智能?！彼@兒句話，便合陽(yáng)明先生的意見，正是一個(gè)鼻子孔出氣?？梢姛o論古今中外，道理總是一樣。只是西洋、日本各國(guó)，都遵守斐司塔爾基的方法。幼兒園和小學(xué)堂里，都重在游戲教育法，設(shè)出種種的法子一面和他游戲，一面就是教他學(xué)問。叫小孩子個(gè)個(gè)歡天喜地，情愿受教，沒有一個(gè)肯逃學(xué)的。所以他們國(guó)里育大興，人才日出。我中國(guó)幾百年前，就有了陽(yáng)明先生這等教育好法子，只是埋沒了幾百年，無人去理他的話。所以弄得教育童子的方法，就象冰霜?jiǎng)兟洳菽疽话?，一毫生意也沒有。人才如何能發(fā)達(dá)呢?！故凡誘之歌詩(shī)者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號(hào)呼嘯于詠歌，宣其豳抑結(jié)滯于音節(jié)也。這兒句話是說，教學(xué)生唱歌的道理。不但歌星的辭話，可以鼓動(dòng)學(xué)生的志氣，而且兒童的活潑性子，可以藉此善成。兒童憂悶呆滯的光景，也可以藉此解悅。先生這樣的意思，正合西人引誘兒童快樂主義，是一鼻孔出氣了。你看中國(guó)現(xiàn)在教書的先生，待學(xué)生如同閻王待小鬼一般，百方壓制，百方威嚇，終日拘在學(xué)屋里咿咿唔唔，不許絲毫活動(dòng)，弄得那柔弱的兒童，便合八十歲的老寡婦一般，剛強(qiáng)的一出學(xué)堂門，便合野馬一般。那里還有一點(diǎn)優(yōu)美活潑的少年氣象呢。導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓，而動(dòng)蕩其血脈，拜起屈伸，而固束其筋骸也。這幾句話，是說教兒童習(xí)禮的緣故。不但禮的儀節(jié)，可以令兒童整齊嚴(yán)肅，而且可以運(yùn)動(dòng)身體，調(diào)和血脈，堅(jiān)強(qiáng)筋骨。照這樣說起來，又合現(xiàn)在的體操正對(duì)了。你看那兵式體操的起坐進(jìn)退，無論多少人，都是遵從一樣的號(hào)令，節(jié)奏井然，絲毫不亂。那般整齊嚴(yán)肅，正合古人習(xí)禮的精神，一股一樣。至于那柔軟體操和器械體操，正是運(yùn)動(dòng)身體，調(diào)和血脈，堅(jiān)強(qiáng)筋骨，更是不消說的了?，F(xiàn)在西洋的教育，分德育、體育、智育三項(xiàng)。德國(guó)、日本的教育，格外看重在體操。我中國(guó)的教育，自古以來，專門講德育，智育也還稍稍講究，惟有體育一門，從來沒入提倡（射御雖是體育，但也沒入說明），以至全國(guó)人斯文委弱，奄奄無生氣，這也是國(guó)促種弱的一個(gè)原因。陽(yáng)明先生教育主義，卻這樣注重操練身體，真算是中國(guó)古代教育家的特色了。諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沈潛反復(fù)，而存其心。抑揚(yáng)諷誦，以宣其志也。這幾句話，是說教兒童念書的道理。不但是要開他的智慧，并要培養(yǎng)他的心地，扶植他的志氣。這也是先生生平重德行輕才智的宗旨。后世的人，往往有讀書萬卷，所行所為，還是天良喪盡。文詞才華，可以取功名富貴，而氣節(jié)品行，一毫也不講究。甚至于天天讀理學(xué)書，掛道學(xué)招牌卻是問起他的心地來，還是一個(gè)卑鄙齷齪的小人。這都是只知道讀詩(shī)書開知覺，不知道存良心重志氣的緣故哩。凡此皆所以順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮義而不苦其難，大于中和而不知其故，是蓋先王立教之微意也。按志意性情，是教育兒童頂要緊的事。先生說順導(dǎo)說調(diào)理，都是說要順著兒童原來的性情志意，漸漸的培養(yǎng)他的長(zhǎng)處，警戒他的短處。鄙吝粗頑，都是頂壞的性質(zhì)。先生教育主義，卻不是雷厲風(fēng)行，責(zé)備兒童不許有這種性質(zhì)，乃說潛消說默化?？梢娤壬慕谭?，全用順性開導(dǎo)的主義，合后世壓制拘禁的手段不同。原來兒童的性質(zhì)，也合水性一股。大禹治水的法子，只是順著水性疏通下去。丹朱治水，乃是逆著水性，專門用那防遏禁壓手段，所以洪水越發(fā)放濫不止。訓(xùn)練兒童的性情志意，也是如此。若近世之訓(xùn)蒙稚者，日惟習(xí)以句讀課仿，責(zé)其檢束，而不知導(dǎo)之以禮；求其聰明而不知養(yǎng)之以善；鞭撻繩縛，若待拘囚。彼視學(xué)舍如囹獄而不肯入，視師長(zhǎng)如寇仇而不欲見，窺避掩覆以遂其嬉游，設(shè)詐飾詭以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流，是蓋驅(qū)之于惡，而求其為善也，何可得乎！這幾句話，是說只知道教兒童念書做文章，不訓(xùn)練他的品行，還有捆打辱罵種種野蠻的法子，以至兒童看學(xué)堂合監(jiān)牢一般，看先