教育人類學(xué)讀后感

第第頁(yè)教育人類學(xué)讀后感

教育人類學(xué)讀后感【1】

讀完博爾諾夫的《教育人類學(xué)》發(fā)覺(jué)，全書的規(guī)律嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)清楚。盡管對(duì)于核心的思想或者說(shuō)對(duì)于的意圖還沒(méi)有完全弄懂，但還是有須要談下自己的感想和體悟。通過(guò)讀書可以看到這集中在兩個(gè)角度，一是要學(xué)會(huì)盼望，學(xué)會(huì)信任，二是要著重思維方式的轉(zhuǎn)變。

從博爾諾夫的教育思想來(lái)看，其教育思想的源頭來(lái)源于這么幾個(gè)方面，生命哲學(xué)以及精神科學(xué)哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和存在主義哲學(xué)。博爾諾夫就是精神科學(xué)哲學(xué)一員，盡管他并不純正，但他還是繼承了狄爾泰學(xué)派所進(jìn)展起來(lái)的理解，現(xiàn)象學(xué)那么構(gòu)成了其教育人類學(xué)的方法來(lái)核心。從存在主義哲學(xué)哪里，他繼承了存在主義關(guān)于偶然、際遇和危機(jī)是人本質(zhì)的觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)之上形成了其非連續(xù)性形式的教育思想。但是，我們可以說(shuō)假如沒(méi)有其積極的樂(lè)觀主義哲學(xué)，他不可能走出存在主義哲學(xué)的消極面，不可能認(rèn)識(shí)到際遇、危機(jī)的教育意義，也就不可能形成其教育人類學(xué)的思想。在分析存在主義哲學(xué)時(shí)，他指出，際遇不僅可以被理解為是毀掉迄今生活安全感的臨時(shí)的動(dòng)蕩，而且同時(shí)也揭示了一種新的超越過(guò)去的生活的可能性。當(dāng)我們把危機(jī)與一種新的起點(diǎn)聯(lián)系在一起時(shí)，就意味著我們徹底失去了以往全部的支柱，并同時(shí)建立起走向美妙將來(lái)的新起點(diǎn)。這是一種何等的樂(lè)觀立場(chǎng)！博爾諾夫的樂(lè)觀主義哲學(xué)的核心就是盼望，并將盼望看成一種新的安全觀。他說(shuō)到，我們或許首先可以把這種與存在主義哲學(xué)相對(duì)了的關(guān)于人的基本觀點(diǎn)與失落的單純的安全觀區(qū)分開(kāi)來(lái)，視為一種新的安全觀。正是這種樂(lè)觀主義哲學(xué)或者說(shuō)是盼望的哲學(xué)使得其超越了存在主義的局限，對(duì)存在主義哲學(xué)批判的汲取。博爾諾夫的盼望哲學(xué)對(duì)于我們的意義在于讓我們懂得盼望和信任的意義。哪怕是不斷地絕望、不斷地被欺詐，我們?nèi)耘f要盼望、信任。為什么呢？用馬賽的話來(lái)說(shuō)，這是由于“他們是組成我們靈魂的材料?！?/p>

博爾諾夫?qū)ξ业淖畲髥⑹静⒉辉谟谒嬷宋沂裁矗谟谒窃趺锤嬷业?，或者說(shuō)，博爾諾夫?qū)ξ易畲蟮膯⑹揪驮谟谄洫?dú)特的思維方式。博爾諾夫的思維方式對(duì)我影響較大的有二，一是原點(diǎn)式思維，一是逆向思維。博爾諾夫告知我在思索問(wèn)題時(shí)要回到原點(diǎn)。其教育思想的核心就是教育的問(wèn)題要回到問(wèn)題的本源即人的本質(zhì)中、人的需要中，也就是回到人本身?？v觀西方教育思想史會(huì)發(fā)覺(jué)，凡是產(chǎn)生過(guò)較大影響的.教育思想家都對(duì)教育對(duì)象的人予以了足夠的關(guān)注。盧梭反對(duì)對(duì)兒童的壓制，提出了自然主義教育，表達(dá)了他對(duì)兒童性格的尊敬。杜威那么提出了要尊敬兒童的生活，尊敬兒童的愛(ài)好。博爾諾夫不僅指出了教育要回到人本身，更向我們指明，教育討論要回到原點(diǎn)，回到人的需要，人的本質(zhì)，為我們提供了方法論上的指導(dǎo)。因此，在今后的學(xué)習(xí)過(guò)程中我需要不斷地對(duì)一些原點(diǎn)性問(wèn)題進(jìn)行思索。除此之外，在博爾諾夫的思維方式中還有一點(diǎn)值得關(guān)注的就是逆向思維。如工具原那么的應(yīng)用就在于對(duì)還原原那么的逆推；如他認(rèn)為要討論方法的確定要依據(jù)討論對(duì)象確定；如認(rèn)識(shí)到作為缺陷的可教育性恰恰表達(dá)了人的完滿性。這些思維方式的應(yīng)用使我懂得，有時(shí)候很多問(wèn)題或許換種角度思索會(huì)有更為寬闊的天地。因此，在今后要打破思維預(yù)設(shè)，培育自己開(kāi)放性思維、發(fā)散式思維而不能讓自己的思維方式僵化。

教育人類學(xué)讀后感【2】

博爾諾夫的《教育人類學(xué)》就是試圖用人類學(xué)討論方法探究教育現(xiàn)象。他在第一章簡(jiǎn)短回顧了下歷史，這其實(shí)是為后面論述做了鋪墊。他在第二章詳細(xì)闡釋了哲學(xué)人類學(xué)的方法原那么并將其引用到教育中來(lái)。在第三章中，他指明白人的可教育性就是人的本質(zhì)。這就回答了論述教育的一個(gè)前提性問(wèn)題。在回答了這一問(wèn)題之后，博爾諾夫才真正轉(zhuǎn)入了人類學(xué)視野下的教育。博爾諾夫的教育是一般意義上的教育。博爾諾夫教育思想的著眼點(diǎn)就是教育應(yīng)當(dāng)還原到人的本質(zhì)，還原到人的需要中來(lái)，也就是教育要回到人本身。作為教育對(duì)象的人總是處于肯定的環(huán)境、氣氛之中，總是置于肯定的空間和時(shí)間之中，總是需要語(yǔ)言，或者說(shuō)人本身是置于語(yǔ)言之中的，這樣就有了教育人類學(xué)視野下的教育氣氛、空間、時(shí)間和語(yǔ)言，也即是該書的第四章、第八章和第十章。同時(shí)，在人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上，博爾諾夫還借鑒了存在主義的認(rèn)識(shí)。在存在主義看來(lái)，偶然和間斷性也是人的本質(zhì)。博爾諾夫?qū)⑵湟玫浇逃衼?lái)也就成了非連續(xù)性形式的教育，這種教育形式包含際遇和危機(jī)。這就是本書的第五六章。由于存在主義本身是有缺陷的，是一種“黑色”哲學(xué)，因此需要對(duì)其進(jìn)行克服，這就是第七章。第十一章培育判斷技能的教育更多的是博爾諾夫?qū)逃康恼J(rèn)識(shí)的深入。博爾諾夫的教育目的與杜威的教育目的在某種意義上面是全都的，即教育不是個(gè)人本位的而是社會(huì)本位的，即對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的適應(yīng)，這里的適應(yīng)包含主動(dòng)的成分，即對(duì)文化的更新和制造。由于社會(huì)對(duì)人的影響是廣泛存在的，就需要人有判斷技能，需要有培育判斷技能的教育。至此，用人類學(xué)的討論方法對(duì)教育探討的整個(gè)體系便建立起來(lái)了。最末，在十二章，博爾諾夫還回答了在教育討論中采用人類學(xué)的觀測(cè)方法的意義，存在的爭(zhēng)議以及對(duì)其的應(yīng)對(duì)和回答。總的來(lái)說(shuō)，整本書的規(guī)律結(jié)構(gòu)是異樣緊密、清楚的，并且前后之間連接也很自然，表達(dá)了很好的層次性和整體性。

博爾諾夫的教育人類學(xué)即是用哲學(xué)人類學(xué)的方法原那么來(lái)討論教育。因此，其教育人類學(xué)的方法原那么來(lái)源于哲學(xué)人類學(xué)。哲學(xué)人類學(xué)思想作為人的本質(zhì)的學(xué)說(shuō)具有三個(gè)普遍的原那么，這三個(gè)原那么構(gòu)成了教育人類學(xué)的主要討論方法。

關(guān)于還原原那么。博爾諾夫認(rèn)同了普勒斯納的觀點(diǎn)，即不要在從人在宇宙中所處的地位來(lái)考察人，而是要從人和首先由其制造的世界之間的關(guān)系來(lái)考察人。人作為“文化發(fā)祥之地”對(duì)于文化本身具有重要的意義。文化是由人制造出來(lái)的，它并不能獨(dú)立于人也不具有人需要聽(tīng)從的規(guī)律性。相反，正是這是人的需要才產(chǎn)生了這種規(guī)律性。在博爾諾夫看來(lái)，文化的產(chǎn)生是一種制造性的活動(dòng)。在這種活動(dòng)中人本身同時(shí)在塑造自己，只是不作為一開(kāi)始起就業(yè)已完成了的生物，而是完全作為歷史的生物來(lái)塑造的。因此，要理解文化領(lǐng)域就需要還原到人的需要之中去。

關(guān)于工具原那么。工具原那么事實(shí)上就是對(duì)還原原那么的逆推。博爾諾夫說(shuō)，“假如人類學(xué)的還原原那么曾從作為文化制造者的人出發(fā)來(lái)理解客觀文化領(lǐng)域，那么我們也可以把制造者與制造物的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)考察，并提出這樣的問(wèn)題：從人出于某種內(nèi)在需要制造了這個(gè)文化世界的事實(shí)中，可以對(duì)人本身推斷做出什么結(jié)論?”也就是說(shuō)，還原原那么是通過(guò)的人的需要來(lái)認(rèn)識(shí)、理解文化領(lǐng)域，而工具原那么是將其顛倒過(guò)來(lái)，即把文化作為認(rèn)識(shí)人的需要，認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)的工具。在還原原那么和工具原那么的關(guān)系上，博爾諾夫認(rèn)為二者是相輔相成的，在詳細(xì)應(yīng)用中也應(yīng)當(dāng)結(jié)合起來(lái)。

關(guān)于說(shuō)明原那么。由于并不是全部的生活現(xiàn)象都是文化現(xiàn)象，因此對(duì)于那些非文化的人類生活現(xiàn)象需要采用另外的一種討論方法即采用說(shuō)明的方法原那么。在博爾諾夫看來(lái)，人類生活中的一些任意生活現(xiàn)象具有一