張岱年：《中國文化概論》

第一章中國文化的歷史地理環(huán)境

中國文化產(chǎn)生和發(fā)展的地理生態(tài)環(huán)境，是指中國進入文明社會以來的整個歷史時期的地理環(huán)境，即歷史地理環(huán)境。

地理環(huán)境

自然地理環(huán)境

人文地理環(huán)境經(jīng)濟地理環(huán)境

社會文化環(huán)境第一節(jié)中國歷史地理環(huán)境的基本特征一、疆域、政區(qū)：

1.疆域：

中國歷史上第一個統(tǒng)一的王朝為秦朝。公元210年秦朝疆域北起河套、陰山山脈和遼河下游流域，南至今越南東北和廣東大陸，西起隴山、川西高原和云貴高原，東至于海。

此后歷代中原王朝雖然時有盈縮，但基本的趨勢是逐漸擴大，逐漸鞏固，不少王朝還擁有過今天中國領土以外的疆域。秦朝的面積為：354.69萬平方公里。西漢的面積為：666.37萬平方公里東漢的面積為：654.62萬平方公里西晉的面積為：615.5萬平方公里唐（唐高宗時期）的面積：1251.19萬平方公里唐（唐玄宗時期）的面積：889.59萬平方公里

遼：448.54萬平方公里北宋的面積：283.56萬平方公里元朝的面積：2122.74萬平方公里明朝的面積：1233.38萬平方公里清朝的面積：1284.65萬平方公里民國的面積為：1141萬8174平方公里元代疆域元朝鼎盛時期北至北冰洋，西至喜馬拉雅山靠近巴基斯坦一帶，東至庫頁島，南至南沙群島。如果包括其他蒙古帝國的話，整個蒙古大帝國北至北冰洋，西至歐洲多瑙河、阿拉伯半島，南至阿拉伯海、南海，東至庫頁島、臺灣島。清朝鼎盛時期北至外興安嶺，西至中亞的巴爾咯什湖以西，東至庫頁島，南至南沙群島。

清代乾隆二十四年（公元1759年），清朝最終奠定了今天中國疆域的基礎：北起薩彥嶺、額爾古納河、外興安嶺，南至南海諸島，西起巴爾喀什湖、帕米爾高原，東至庫頁島，共1000多平方公里。

2.政區(qū):

政區(qū)(行政區(qū)域)是國家為進行分級管理而劃分的地方,它的出現(xiàn)是以國家的建立為前提的。

西周建立后，把大批同姓貴族及異姓親信分封到各地建立諸侯國，即封建，所形成的社會制度，叫分封制。

分封制還不屬于行政區(qū)劃。春秋戰(zhàn)國時代，一些

諸侯國開始實行郡縣制。

秦漢以后，郡縣制成為國家的基本行政區(qū)劃制度（封建制也一直不同程度地或以不同方式為歷朝歷代所保留）。

東漢末期，以往的郡縣兩級制變成州——郡——縣三級制。

隋代大業(yè)三年（公元607年）合并、撤銷了一些州縣，將州改為郡，重新實行郡、縣二級制。

唐代開元年間在全國設置了十五道。安史之亂后在州上設方鎮(zhèn)，形成方鎮(zhèn)（道）——州——縣三級制。

宋代設路——州（府、軍、監(jiān)）——縣三級制，全國先后設十五路至二十四路。

元代中央政府稱中書省，入主中原初期在地方設行中書省作為中書省的派出機構。此為行省制的由來。

明初洪武九年（公元1376年）廢除行省制，將原來的省改稱布政使司。1427年后，全國劃分為兩京（南、北直隸）和十三布政使司，俗稱兩京十三省或十五省。后設置總督、巡撫轄區(qū)。

清代設十八省，以總督或巡撫為長官，以下有府（或直隸州、直隸所）、縣（散州、散所）二級，每省下設若干道作為省的派出機構。

中華民國設省—道—縣三級制。二、民族、人口：

1.民族：

境內(nèi)56個民族中，絕大部分是在中國境內(nèi)形成的，或在中國生活了很長時間。除漢族而外，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌、沙陀（突厥的一支）、契丹、女真、蒙古、滿族都曾建立過統(tǒng)治中原的政權，其中蒙古和滿族還統(tǒng)治過整個中國。

早在春秋時代，漢族的前身華夏族就已成為黃河流域的主體民族，以后融合了大量少數(shù)民族，成為中華民族的主體和核心。

2.人口：

公元2年，漢朝人口有近六千12世紀初的北宋末年，其境內(nèi)人口超過1億。

1850年，中國人口突破4.3億。

歷史上，中國人口經(jīng)歷過無數(shù)次起落。大規(guī)模的天災人禍發(fā)生時，人口損失幅度達20%以上的情況并不少見，有時甚至超過50%。

即使如此，中國人口在世界人口中的比例一般也在五分之一以上。

關于人口分布和遷徙：

公元初，60%的人口分布在黃河中下游地區(qū)，尤其是京畿地區(qū)人口密度大，而長江以南大多數(shù)地區(qū)人口稀少。

10世紀以后，主要的人口稠密區(qū)已經(jīng)轉到了南方。

14世紀中葉以前，移民的主流是由北向南，即從黃河流域遷至長江流域及更南地區(qū)

其中以西晉末年永嘉之亂后、唐朝安史之亂后、北宋末年靖康之亂后的三次南遷影響最大、移民人數(shù)最多。

明朝初年，數(shù)百萬人口被從長江以南遷到江淮之間、淮河流域，從長江中游遷到四川盆地，從山西遷至華北平原。

直到20世紀前期，移民的主流是從平原進入山區(qū)，從內(nèi)地遷往邊疆。

此外，歷代統(tǒng)治者以行政或軍事手段將人口集中在首都附近，邊疆或其它地區(qū)的強制性移民

中國人也不斷移居海外，尤其是東南沿海地區(qū)

從15世紀以來就以東南亞為主要移居區(qū)。

三、地形、地貌：

中國是一個多山的國家，山地、高原和丘陵約占國土總面積的65%。

中國的地勢西高東低，高差懸殊。高山、高原以及大型內(nèi)陸盆地主要分布在西部，丘陵、平原以及較低的山地多見于東部。

數(shù)千年來，由于自然和人類活動的相互作用，比較明顯的變化有：

1.湖泊的發(fā)育和消亡；

2.水道和水系的變遷；

3.海陸變遷；

4.黃土高原的變遷；

5.沙漠的變遷。

四、氣候：

中國的大部分領土處于北溫帶。氣候有三個特點：一是季風氣候明顯，二是大陸性氣候強，三是氣候類型多種多樣。第二節(jié)地理環(huán)境的作用及其對中國文化的影響

一、地理環(huán)境對人類和人類社會的作用是有一定的決定意義，不能簡單地歸結為決定或不決定。有一定的決定意義，是因為地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質基礎，當然也是人類意識或精神的基礎，它為人類的生產(chǎn)、生存、發(fā)展、消亡或離開這個環(huán)境提供了物質基礎。二、地理環(huán)境對中國文化的影響：1.地域遼闊，地理位置優(yōu)越，氣候條件良好，自然資源豐富。這對于政治、經(jīng)濟、軍事等影響極大，尤其是對農(nóng)耕及農(nóng)耕文明的影響深遠，農(nóng)耕自然經(jīng)濟易于發(fā)展延續(xù)。中國內(nèi)陸產(chǎn)生了具有悠久歷史的農(nóng)耕文明，其水平嘗一度領先于世界其他民族，令中國文化具有了強勁的影響力與延續(xù)力。

農(nóng)業(yè)文明的發(fā)達，漢民族對土地的重視和依賴，發(fā)展成重農(nóng)輕商、安土重遷的觀念與傳統(tǒng)。重農(nóng)抑商成為了封建社會的基本國策。

重農(nóng)主義是為保護小農(nóng)而打擊工商業(yè)的一種國家觀念，把農(nóng)業(yè)視為“本”，把工商業(yè)視為“末”。這種觀念起于西周，成就于戰(zhàn)國的法家，在西漢成為國家的基本國策。

2.地理環(huán)境極為完整，山脈河流構成了一個完整系統(tǒng)。

由于地理環(huán)境的完整性及大地域、人口多、族群多和農(nóng)耕生產(chǎn)方式等原因，容易產(chǎn)生大一統(tǒng)的國家政治理念和產(chǎn)生大一統(tǒng)的王朝。

社會的分裂與統(tǒng)一是中國歷史上的兩大現(xiàn)象，而統(tǒng)一總是占主導傾向的追求。甲骨文中就有了“四方”的明確記載，到西周時“天下”的觀念已十分清晰，如《詩經(jīng)·

小雅·

北山》：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”歷代王朝總以追求”四夷賓服“、天下歸心為王朝強盛的標志。

“天下”“四方”觀即追求統(tǒng)一、天下一家的大一統(tǒng)觀念，它是威力持久的中國理念，對中華民族的不斷發(fā)展壯大，曾起到過重要作用。

因此，在歷史上，擁有半壁河山、偏安一隅的王朝都短祚，企圖分裂者終難得逞。

3.中國地理環(huán)境有一定的封閉性。

容易令漢民族在文化心理上產(chǎn)生優(yōu)越感，以自我為中心，“非我族類，其心必異”，令封建社會后期施行閉關鎖國政策。第二章中國文化植根的經(jīng)濟基礎

第一節(jié)農(nóng)耕自然經(jīng)濟是中國古

代社會經(jīng)濟的主體一、農(nóng)耕自然經(jīng)濟的起源：農(nóng)耕文明源遠流長，起源很早。代表新石器文化的仰韻文化、龍山文化，已經(jīng)從漁獵過渡到農(nóng)耕生產(chǎn)，已經(jīng)顯示出農(nóng)耕文明。長江中下游也出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明，如長江中下游的屈家?guī)X文化遺存和錢塘江流域的河姆渡文化遺存。

中國古代典籍特別是儒家典籍中所津津樂道的遠古“有道帝君”的作風，都是一些創(chuàng)始農(nóng)業(yè)、辛勤耕耘的君子，如禹、后稷（姜嫄之子）、公劉、神農(nóng)。

《周易·系辭下》：神農(nóng)“斫木為耜，揉木為耒，耒耨nòu之利，以教天下。”

《論語·憲問》稱“禹、稷躬稼而有天下”神農(nóng)氏是傳說中的農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者。遠古人民過著采集和漁獵的生活，他發(fā)明制作木耒、木耜傳說他遍嘗百草，發(fā)現(xiàn)藥材，教會人民醫(yī)治疾病。

《拾遺記》載，周身通紅的鳥兒，銜著一棵五彩九穗谷，掠過神農(nóng)氏的頭頂。五谷臺神農(nóng)氏的塑像，肩披樹葉，頭生雙角，手捧五谷。伏羲（xi）又作宓羲、太昊，史記中稱伏犧。是中華民族人文始祖。相傳為中國醫(yī)藥鼻祖之一。他根據(jù)天地萬物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了八卦，成了中國古文字的發(fā)端，也結束了“結繩紀事”的歷史。他又結繩為網(wǎng)，用來捕鳥打獵，并教會了人們漁獵的方法，發(fā)明了瑟。相傳其人首蛇身，與其妹女媧成婚，生兒育女，成為人類的始祖。

由于伏羲是蛇身人首，故有“龍的傳人”之說。有學者指出：“伏羲出生于蛇系氏族，并且以蛇為尊。他身上穿的樹葉或鹿皮，形右蛇之鱗身或花紋，這正是蛇系氏的族徽或圖騰標志。古代詩歌的記載與反映：（1）《擊壤歌》：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食?！保▓蚋瑁?）《詩經(jīng)·豳風·七月》：“同我婦子，饁yè

彼南畝，田餕至喜?！保?）《老子》“小邦寡民”的理想：“甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰里相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！倍?、農(nóng)耕文明的重心南移：

農(nóng)耕文明雖同時發(fā)祥于黃河、長江流域，但黃河中下游農(nóng)業(yè)率先到達較高水平，此地自然也就成了中國上古時代的政治、經(jīng)濟和人文中心（自然也就成了封建政權力量相互較量爭雄、逐鹿中原、問鼎天下的地區(qū)）。

而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，如鐵制農(nóng)具和牛耕的普及，農(nóng)耕區(qū)域漸次向南擴展。而秦漢統(tǒng)一后，南北文化易于交流，漢晉以降，北方邊患漸多，戰(zhàn)亂頻繁，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境惡化，生產(chǎn)力大受破壞。（安居樂業(yè)）江南戰(zhàn)亂較少，相對于北方，它得到較大的發(fā)展，生產(chǎn)的巨大潛力開始發(fā)揮出來。三、農(nóng)耕自然經(jīng)濟體制的特點：

1．農(nóng)耕自然經(jīng)濟體制下多元化經(jīng)濟成份并存：農(nóng)耕自然經(jīng)濟并非一種單一型的自然經(jīng)濟，而是在它的體制下允許多元化的經(jīng)濟成份并存。這些成份互相對立同時又相互依存、補充。關于商品經(jīng)濟的特點：

（1）中國的農(nóng)耕經(jīng)濟并非純粹的自耕自足的自然經(jīng)濟，在其中也保留有商品經(jīng)濟一定的余地與比重。

在先秦典籍中，可以看到許多關于商品交換與市場流通的記載，另據(jù)《周易·系辭》云：神農(nóng)創(chuàng)“市。

在商周時期，我國的市商貿(mào)易已有了一定的發(fā)展。并已開始使用貨幣。春秋時各國都城均設置了市場。

據(jù)《左傳》、《國語》記載，當時鄭有“逵市”、“羊肆”，晉有“絳市”，吳有“米市”。到明代中葉，我國產(chǎn)生了資本主義的經(jīng)濟萌芽。

（2）中國古代商品經(jīng)濟是為了補充農(nóng)耕經(jīng)濟的不足和滿足大一統(tǒng)中央集權國家的需要。因此，這種商品經(jīng)濟缺乏獨立發(fā)展的性格；特別中國歷朝奉行的“重農(nóng)抑商”政策，更加強了商品經(jīng)濟的依附性。

2．內(nèi)斂型的海洋貿(mào)易：古代中國有一定海洋貿(mào)易的優(yōu)勢，而且有一定的發(fā)展歷史，但最終卻發(fā)展成內(nèi)斂型的特點。

明中葉以后私有貿(mào)易介入海洋貿(mào)易中。第二節(jié)中國資本主義生產(chǎn)方式難以產(chǎn)生的原因

在明清時期（十六、十七世紀以來），西方文明以突飛猛進之勢發(fā)展，出現(xiàn)了“近代化”運動，而中國卻在農(nóng)耕經(jīng)濟上原地踏步，明中葉始出現(xiàn)的資本主義萌芽卻倍受挫折，步履蹣跚，出現(xiàn)了遲滯狀態(tài)。其原因是有：

一、經(jīng)濟體制。根本上講，中國農(nóng)耕社會的多元化結構造成了中國社會經(jīng)濟既早熟而又不夠成熟的特征。由此制約了資本主義萌芽的順利發(fā)展。首先，社會經(jīng)濟過早成熟，即與西歐社會相比，許多到西歐中世紀末才出現(xiàn)的社會經(jīng)濟現(xiàn)象，在中國卻早已出現(xiàn)，古已有之；其次，社會經(jīng)濟又不成熟，它未能充分成熟，相反地卻加重加大了傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟的保守性與堅固性。二、社會矛盾。穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長與生產(chǎn)發(fā)展的周期性失調：

中國歷代王朝有一種盛衰交替、穩(wěn)定與戰(zhàn)亂（治與亂）互易的周而復始的規(guī)律。王朝更替的變化周期與同時期的經(jīng)濟興衰周期大體同步，社會經(jīng)濟發(fā)展、繁榮、破壞、停滯周而復始。農(nóng)耕經(jīng)濟生產(chǎn)總量的增長，根本上是以擴大勞動量的投入來實現(xiàn)，而人口增長率會高于物質資料的增長率，使社會經(jīng)濟陷入一次又一次的循環(huán)中而遭受周期性的破壞。三、上層建筑的箝制與束縛：上層建筑建立在農(nóng)耕經(jīng)濟基礎上，對社會經(jīng)濟發(fā)展有著積極作用。但同時又嚴重地阻礙之。（一）經(jīng)濟剝削：賦稅、徭役、兵役、重農(nóng)抑商。（二）意識形態(tài)的保守、懷古阻礙之。（三）古代的政治布局的阻礙：（四）地區(qū)發(fā)展的不平衡與國家政策上的平均主義又使先進地區(qū)商品經(jīng)濟及新因素發(fā)展不起來第四節(jié)中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的基本

特點及其對文化發(fā)展的影響

基本特點：

持續(xù)性、多元化結構與早熟又不成熟。

對文化發(fā)展的影響：

文化的延續(xù)力、文化的包容性格、文化的凝重性。

第三章中國文化依賴的社會

政治結構

中國古代社會政治結構有兩大特點：一、宗法制度完備而系統(tǒng)。其完善程度是其它國家所不能比擬的。二、專制主義嚴密。自國家之始，有奴隸主、地主階級統(tǒng)治，其專制卻一脈相承。而后者不僅持續(xù)時間長，而且存在日益強化的趨勢。第一節(jié)宗法制度的產(chǎn)生與確立

家族由若干具有親近的血緣關系的家庭組成。自進入文明時代以來，我國古代的家族一直是以父系的血緣聯(lián)結的，而若干出自同一男性祖先的家族又組成宗族?！稜栄拧め層H》即把由同一高祖父傳下的四代子孫稱為宗族（五服：指親屬在喪禮中依據(jù)其與死者親疏關系程度而穿的不同式樣規(guī)格的喪服，有斬缞、齊缞、大功、小功、緦麻等，后作為親屬關系等級秩序的標志。它充分體現(xiàn)了古代宗法人倫關系和等級制度），實際上有些宗族還可包括更多的世代（如九族）。家族與宗族密不可分，有時甚至合二為一。由于宗世代相傳成一系統(tǒng)，有一定的法則，即“宗法”。

所謂宗法，是指一種以血緣關系為基礎、標謗尊崇共同祖先，維系親情，而在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長幼、并規(guī)定繼承秩序以及宗族成員各自不同權力和義務的法則。亦叫宗法制度。

確定繼統(tǒng)秩序和在宗族內(nèi)部依血緣關系區(qū)分尊卑親疏、規(guī)定各自權利和義務，二者相輔相成，是宗法制度的基本內(nèi)容。

與此相適應，為了加強宗族內(nèi)部的凝聚力，祖先崇拜被推進到新的高度。

宗法制度的產(chǎn)生：

宗法制度以血緣關系為紐帶，是在血緣關系基礎上產(chǎn)生的。階級產(chǎn)生之前，人類走著大體相同的道路，先是原始群居，以后是氏族，繼而發(fā)展為部落。這些組織都是以血緣關系為紐帶聯(lián)系起來的。在階級和國家產(chǎn)生之后，由于自然環(huán)境和各地居民生活方式的不同，血緣關系在居民社會生活中的地位和表現(xiàn)形態(tài)出現(xiàn)重大差異。中國在進入文明時代后，依然維系著人類原有的血緣關系，這正是由于中國的自然環(huán)境和境內(nèi)特有的生產(chǎn)、生活方式。

中華民族是在一塊廣袤的大陸上獨立發(fā)展起來的，自以為成天下之中，很早就實行聚族而居、流動性不強的定居農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活，“日出而作，日入而息，耕田而食，鑿井而飲”，很早就形成了安土重遷的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會理想即如老子的“小邦寡民”和陶淵明的“桃花源”社會。由這種自然環(huán)境和生產(chǎn)生活方式使然，氏族社會的解體在中國極不充分，氏族社會的血緣關系和血緣觀念大量積淀下來，在新的社會歷史條件演變?yōu)樽诜ㄖ啤Ｌ貏e是統(tǒng)治者利用國家的強制力量，利用宗法血緣的生理和心理基礎，將氏族制發(fā)展成為宗法制，用宗法血緣的紐帶將家和國聯(lián)結起來，社會組織主要是在父子、君臣、夫婦之間的宗法原則指導下建立起來，在社會結構中，由家族聚合為家族，再由家族糾合為宗族，并與鄰里鄉(xiāng)黨組成村社和社會，進而構成國家。

故，宗法制度是氏族社會的血緣關系在新的歷史條件下演化而成的。

中國古代的宗法制度產(chǎn)生于商代后期。而西周建立后，統(tǒng)治者在商代宗族制度的基礎上，建立了一套體系完整、等級嚴格的宗法制度。

西周宗法制度的創(chuàng)立者是周公。《尚書大傳》上說周公攝政，“六年制禮作樂”。其中一項重要的內(nèi)容就是確立宗法制度。西周宗法制度的內(nèi)容包括：嫡長子繼承制、封邦建國制、宗廟祭祀制度等。第二節(jié)宗法制度影響下的中國傳統(tǒng)

社會結構的特征一、春秋以后宗法制的發(fā)展演變:

春秋以后，具有完整意義上的西周宗法制度開始瓦解，一些不同于西周禮制的新制度取而代之，如郡縣制、官僚制、符璽制、上計制等。秦始皇統(tǒng)一中國后，廢分封、行郡縣，“車同軌、書同文”，統(tǒng)一貨幣，統(tǒng)一度量衡，以吏為師，這對于血緣宗法制度和觀念產(chǎn)生了較大沖擊。自漢代以來，宗法制度延續(xù)下來，并與專制制度相融合，極大影響到了中國傳統(tǒng)社會結構及社會生活。二、宗法社會結構的特點：

1.父權和族權

2.夫權

3.君權

4.家天下長期延續(xù)（家天下是封建專制政權模式，它的特點是一家一姓統(tǒng)治國家）

5.封國制度不斷

6.家國同構第三節(jié)專制制度與中國社會政治結構1.中國與歐洲政體的差異：

君主專制制度是指以古代君王為核心的中央集權的政治體制。馬克思把君主專制分為兩種類型：歐洲型和東方型（亞洲型）。東方型以中國、土耳其為代表，國家政權絕對地集中到君主手中，君權第一，政治至上，不存在一種與君權抗衡的勢力。2.中國君主專制的特點：

1〉以武力為先導，靠武力起家，憑武力坐天下，控制宗教勢力，專制時間漫長。從軒轅黃帝時代起皆如此。

《史記》：“軒轅之時，神農(nóng)氏世衰，諸侯相

侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅氏乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從?！秉S帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得其志，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，終擒殺之。以后歷代如是?！秴问洗呵铩罚簺]有不被推翻的王朝，沒有不死的君王，亦沒有不被盜挖的王陵。（皇權的象征）

2〉經(jīng)濟基礎穩(wěn)固：

君主專制的經(jīng)濟基礎是土地的國有和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟。

3〉君主專制中央集權走向極端：

君主專制政權高度集中，沒有民主缺乏自我更新能

力，其集權程度，從總的趨勢來看是日益強化。

朕即國家，臣民從思想到人身自由被牢牢控制。

文字獄、族滅、連坐、廷杖即君權的極端形式。

明太祖號雄猜之主，在位時丞相胡惟庸一案株連三萬余人，大將軍藍玉獄連一萬五千余人。成祖時方孝孺被夷十族，坐死者八百四十七人?！恫菽咀印吩疲骸熬┕倜康┤氤嘏c妻子訣，若無事，則相慶以為又活一日”。趙翼《二十二史札記》：“蓋明祖一人，圣賢、豪杰、盜賊之性，實兼而有之也?！?/p>

4〉對人身控制嚴密：

君主專制將控制人民與占有土地視為國家的頭等事務，而嚴格進行戶籍管理是專制王權嚴密控制人身的最重要措施。

中國很早就有了人口戶籍登錄管理制度。據(jù)《周禮》載，周朝就已專設司民之職。在國家基層社會中，往往實行什伍里甲制度，這種制度是專制時代控制人身自由的最基層的組織形式。早在春秋時期，齊國就推行什伍制，十家為什，五家為伍，什長、伍長負責閭里治安。秦國在商鞅變法后實行什伍連坐法，后世里甲制度即由此發(fā)展而來，長期成為國家基層社會的人身控制形式。這樣使得國家的賦稅、徭役、兵役政策落到了實處。3.傳統(tǒng)社會政治結構對中國文化的影響：

宗法色彩濃厚和君主專制高度發(fā)達為主要特征的中國傳統(tǒng)社會政治結構，對中國文化的影響是巨大的。

1〉社會結構的宗法型特征，導致中國文化形成倫理型范式。由此影響到了中國社會生活與人際關系，有其正負兩方面的價值和作用。

其正價值是使國人異常重視宗法倫理，重視道德修養(yǎng)，更注重家、國一體觀念與家庭家族的親情、人際間的和睦、民族向心力凝聚力，對國家對君長盡忠盡責，恪盡職守，守于本分，對親人講究父慈子孝、兄友弟恭，對朋友講究信義，尊老愛幼，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的道德信條能為全社會所認可，尤其是封建社會中法制觀念淡薄，法制不健全的情況下，宗法倫理道理的規(guī)范性不容小視。人們普遍能感受到道德輿論的影響和約束，從而對親人、對師友、對君長、對社會的關系的處理努力遵守相應的矩范，以求得道德價值的實現(xiàn)，使中華民族能成為舉世聞名的禮儀之邦。附毛澤東《祭母文》

英國著名作家格林曾這樣熱情贊頌過中國人特有的人格價值與人格理想：“我被中國人吸引了。特別是他們那寶貴的人與人之間的關系。我欽佩他們遠大的歷史觀，他們固有的彬彬有禮的行為，他們對友誼的特大度量以及他們對朋友的忠誠(他們永遠不忘記別人做的好事)。我佩服他們民族的無畏精神和他們幾乎不惜任何代價維護原則的堅強決心。我欣賞他們深沉而熱烈的感情，這種感情常常隱藏在容忍的品質之中。我佩服他們那自然而文雅的禮貌，對老年人的尊敬和對年輕人的關切。他們文雅博學而又天真無邪，經(jīng)常使我們感到驚奇和愉快。如果我處在一個緊要關頭和遇到一個真正的危險時，我情愿要一個中國朋友和我站在一起，而不要其他任何人。”

其負價值是使得人們過份看重道德的作用而無形中忽視了法制的作用與建設。春秋戰(zhàn)國時代一些思想家的法制思想（如法家主張“以法治國”，孟子也說過“徒善不足以為政，徒法不能以自行”，《管子》也有主張法治的思想）在以后儒家思想統(tǒng)治下的中國社會中并沒有受到重視，真正的“法治”并沒有建設起來。使得三綱五常的倫理說教、“存天理去人欲”的修身養(yǎng)性，“非我族類，其心必異”的盲目排外心理成為全社會共同的心理，從而為中國文化的健康發(fā)展帶來極大的阻礙作用。這使得古代中國成了泛道德主義社會。泛道德是我國傳統(tǒng)文化的基本特征之一。

所謂泛道德主義，就是道德意識在社會文化系統(tǒng)中占據(jù)主要的地位，并涵蓋滲透到其他一切社會領域，道德為其它一切領域的最高原則，其他一切領域都淪為道德的奴婢，依附于道德，服務于道德。倫理道德學說在各文化形態(tài)中處于中心地位，道德凌駕于其他各類社會規(guī)范之上，統(tǒng)率甚至代替其他社會規(guī)范。天地萬物，社會人生，行為、人性等，都要以此來衡量?？梢哉f，世界上沒有一個民族公開宣稱不講道德，每個民族都有相應的道德，但沒有哪一個民族能像古代中國人那樣將道德原則放到如此高的高度。《荀子·榮辱》：“況夫先王之道、仁義之統(tǒng)、詩書禮樂之分乎！彼固天下之大慮也，將為天下生民之屬長慮顧后而保萬世也?！边@就是說，道德是為了社會生活的長遠利益而制定的?！盾髯印ぬ煺摗罚骸叭f物之怪書不說。無用之辯，不急之察，棄而不治；若夫君臣之義、父子之親、夫婦之別，則曰切磋而不舍也?！保ò褜θf物的探究都看做“無用之辯”“不急之察”，于是自然科學沒有受到應有的重視）

說到底，道德的約束力是有限的、相對的、有條件的，古語說：“倉稟實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。”就表明道德律發(fā)生作用是有一定條件的。其實從根本上說，只有當?shù)赖侣蓛?nèi)化為人主體內(nèi)在自覺性時它才起作用，故法制有其必然性。兩千多年前的韓非就曾極力宣揚道德無用論，否認仁義的積極作用，孟子也看到了這一點，他說：“徒善不足以為政，徒法不能以自行?！眲t闡述了道德與法制不可偏廢的重要性。

一個社會講道德，要求人人都要有赤子良心，但事實是并非人人都會遵守道德，道德實踐中需要良心，需要內(nèi)心自覺的道德理性，也并非人人都有這種理性，理性與魯莽，一心向善與喪盡天良，謙謙君子與衣冠禽獸，廣積善德與為富不仁，是社會中的兩極，都大有人在。

善惡本在一念之間，一個人為善為惡在法制缺乏的社會中只有各憑自己的良心，最多敬畏神靈的懲罰與來世的果報或者今生的現(xiàn)世報。道德的約束力對于那些缺乏道德內(nèi)心自覺的人來說是何等脆弱，對他們來說，道德是手段，不是確定的目的。岳飛有言：“文臣不愛錢，武臣不惜死，天下何愁不太平”，是對當時政治的感慨之言。

道德說教容易與真正的修養(yǎng)脫離，從而使得道德在整飭人心時顯得蒼白無力。故偽善的道學家往往口談道德而志在穿窬，道德成了人們謀取利益的工具。這樣就使得人們往往喜歡追求道德輿論的褒揚，喜歡道德的標謗，而不顧是否與其修養(yǎng)脫節(jié)。

故莊子說：“德蕩乎名，知出乎爭。名也者相軋也，知也者爭之器也。二者兇器，非所以盡行也?！保ā肚f子·人間世》）以道德為兇器，堪與清代進步思想家戴震指責宋明理學“以理殺人”異曲同工。

道德總是為政治所利用，成為政治的工具乃至于幫兇。中國封建社會中的政治，尤其得利于宗法倫理，宗法與專制的聯(lián)姻，使得封建專制變成異常的嚴固，同時又在宗法倫理的面紗下變成溫情脈脈，“文化內(nèi)輯，武功外悠”一語道出了幾千年封建帝王的馭人術（文化代表道德，武功代表專制），封建社會中儒學被改造成儒教，就成了封建時代官方的統(tǒng)治思想，用以箝制人們的思想與個性，真正成了莊周所謂的“兇器”！在泛道德主義的封建社會中，獲利的是少數(shù)特權階層，犧牲的卻是廣大黎民百姓的自由與平等！

宗法制的核心在于等級制，以維護、區(qū)分嫡庶尊卑的權利與義務，而專制的核心也在于等級制，其目的也是為了區(qū)分君臣上下貴賤的權利與義務。故泛道德主義的社會，等級觀念深入人心，人與人之間關系不平等，權利與義務不對等，“刑不上大夫，禮不下庶人”，社會普遍有三六九等、官尊民卑的意識，故民主意識、平等觀念薄弱。

另外，人們過份看重家庭家族的利益，亦會令人在政治中搞裙帶關系，養(yǎng)成官吏貪污腐化和家族犯罪。2〉社會結構的專制型特征，導致中國文化形成政治型范式。這種范式也影響到中國社會的政治和社會生活中，也有正、反兩方面的價值和作用。

其正價值是，中華民族有著超地域、超國界的文化群體歸屬感和文化心理的自我認同感。民族的整體觀念極強，以龍的傳人而自居、自豪，在國家道德理念上皆認可國家利益、民族利益至上，向往和平，渴求統(tǒng)一，往往具有大一統(tǒng)的國家理念。在人生價值中，有著強烈的入世、參與政治的人生愿望，對個人修養(yǎng)有著極濃厚的“內(nèi)圣外王”的心態(tài)，對人生追求則往往抱著經(jīng)世致用的思想，以修身齊家治國平天下為目標，能把人的自我修養(yǎng)、完善與社會價值的實現(xiàn)兩相結合起來，對國家與民族有著強烈的憂患意識（如《張載集》：“為天地立心，為生民立命、為往圣斷絕學、為萬世開太平”）。

專制是靠剝奪多數(shù)人的利益來滿足少數(shù)人的一種工具，與民主背道而馳，封建專制有著不完善、不人道的一面，對民眾有著生殺予奪的權利。經(jīng)濟剝削、人生權利的剝奪、政治壓迫使人民遭受極其殘酷的待遇。不管是張皇帝打倒李皇帝，還是戰(zhàn)亂、災荒乃至太平年代，民眾總來都不會擺脫受壓迫受奴役的地位和命運，如元曲家張養(yǎng)浩[山坡羊·潼關懷古]云：“興，百姓苦；亡，百姓苦?！?/p>

黃宗羲《原君》：“后之為人君者不然。以為天下利害之權皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人……視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)……屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然……敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然?！?/p>

封建政體亦養(yǎng)成了污濁的官場和大批的濫官污吏等社會蠹蟲，他們蠅營狗茍，或者官官相護，或者爾虞我詐，濫施權力，草菅人命，歧視生民地位，漠視人民權利乃到最基本的生存權利，對人民敲骨吸髓，置生民死活于不顧。此乃人民窮困之源，是社會不穩(wěn)定、動亂的主要因素。在政治作為中，有著極強的官僚作風。

政治型的范式還在社會上普遍養(yǎng)成官尊民卑、官本位的思想意識，渴望成為“人上人”，平步青云，升官發(fā)財，使國人對政治有著嚴重的服從心態(tài)，迷信權力、崇拜權威，缺乏個人自信心，在政治權力下表現(xiàn)出奴性的心態(tài)。

在社會生活中，存在官方的話語霸權，百姓生民普遍缺乏生存空間，不能享受基本的人權（如言論自由），未受到人文關懷和人道主義對待，社會上的多數(shù)人反而成為社會的弱勢群體。

3〉宗法與專制結合，在政治上的表現(xiàn)則是禮法合流、儒法合流，“文化內(nèi)輯，武功外悠”，在文化上的反映則是倫理政治化和政治倫理化，血腥冷酷的專制披上了宗法倫理溫情脈脈的面紗。民眾缺乏宗法權與政治權，思想與人身自由都受到控制和壓抑，從而個性、自由受到壓制，人的積極性與創(chuàng)造力受到極大妨礙，生存空間受到極大的蠶食，令世人普遍安于現(xiàn)狀，循規(guī)蹈矩。第四章多民族文化融合

與中外文化交匯

文化交匯有其必然性與優(yōu)越性。人類歷史的前進，離不開文化的交流與融合，對于任何一個民族文化而言，擁有文化輸出與文化接受的健全機制，才能獲得文化補償，贏得空間上的拓展與時間上的延伸。中國文化自誕生之日起，決非自我禁錮的系統(tǒng)。文化交匯的途徑：遷徙、聚合、貿(mào)易、戰(zhàn)爭。第一節(jié)中華境內(nèi)民族文化的

交流融合中國境內(nèi)文化有著豐富的多樣性，從根本上講這是因為環(huán)境的多樣化而形成的。中國境內(nèi)民族盡管多姿多彩，大致可以分為三種類型：北方草原游牧文化、南方山地游耕文化、中原定居農(nóng)業(yè)文化。其中以中原定居農(nóng)業(yè)文化為核心。一、中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化的交融：兩種文化的分界線：大致是400毫米等降水線。萬里長城大致即沿此線展開。兩種文化交匯的重要途徑：戰(zhàn)爭。萬里長城是兩種文化兩沖突的結果與歷史見證。兩種民族文化的關系對中國文化產(chǎn)生了深遠的影響：兩大文化之間，文明與野蠻、先進與落后，形成長期的對峙，在這種對峙中兩大文化得以交匯融合，如春秋戰(zhàn)國、南北朝、漢朝、隋唐宋元明清時期，民族大融合時常發(fā)生。

民族融合的結果是通過以儒家文化為代表的中原定居農(nóng)業(yè)文化發(fā)揮主導作用，使境內(nèi)兩大文化類型摶合為一個有機的整體，兩大文化類型實現(xiàn)共存共榮。文化水平高的中原文化帶動了游牧文化的發(fā)展，由此帶動了東亞文明的進步，同時也遭受了極大的扼制和阻礙。社會進程加慢，中原文明的歷史進程減速，這是致使封建社會時間漫長的一個重要原因。如歐洲古代文明，在經(jīng)歷過日爾曼民族的大舉進攻和毀滅后，再也沒有類似的情況發(fā)生，而在中國卻不同，卻是多次發(fā)生，中國獨特的地緣特征決定了中國文化的歷史命運！當然這是大致的情形，中原文化也能從游牧文化那里得到文化的補充。

二、中原農(nóng)耕文化與南方山地游耕文化的交匯：什么是“游耕”？它是人類學上的一個術語。其核心要素是“刀耕火種的農(nóng)業(yè)技術”和“不定居的生活”。游耕文化游耕是一種社會文化形態(tài)，游耕是其經(jīng)濟基礎，如民國《藍山縣圖志·禮俗》卷14在談到南方山瑤的經(jīng)濟生活方式時說：“凡過山瑤，遷移縻定，以游種為業(yè)，頗近上古游牧之風。”其特征為：

1〉在耕作方式上“刀耕火種”，“耕無犁鋤，率以刀治土，種五谷”，“燔林木使灰入土，土暖而蟲蛇死，以為肥”。

2〉與漢族“安土重遷”的生活方式不同，游耕民族過著遷徙無定的游動生活。3〉社會生活的各個方面尚處于不成熟水平：商品交換與手工業(yè)生產(chǎn)不發(fā)達，種植作物單一，漁業(yè)在經(jīng)濟生活中占有重要地位，住宅簡陋，保留原始婚俗風習等。兩種民族文化的關系以及對中國文化的影響：由其經(jīng)濟方式所決定，南方游耕民族與中原民族不存在爭奪生存空間的問題，雙方關系總體而言較平和。歷代王朝對其往往是采取羈縻柔遠的懷柔政策與強硬鎮(zhèn)壓相結合的辦法，重在設官治理，積極推行教化。由此加速了中原文化向南方的輸出，帶動了南方的社會經(jīng)濟的開發(fā)與發(fā)展。同時，南方文化對中原文化也帶來了一些影響。如重慶地區(qū)巴渝文化，對中原文化的影響，就是中國歷史上民族關系史上重要的篇章。第二節(jié)中國文化與外域文化的交匯

中國文化的母體中，亦有外來文化的因素，其先后受容了中亞游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、歐洲文化等。中外文化交匯大的有兩次。一、中外文化的第一次大交匯：漢代晉唐時期，始于漢代。外來文化有西域（中亞和西亞）文化與南亞次大陸的佛教文化。

佛學進入中土，與中國傳統(tǒng)哲學相交融，逐漸本土化。一是在佛教基礎上，相繼產(chǎn)生了中國化的佛學宗派，如隋唐時期的禪宗、天臺宗、華嚴宗、凈土宗等即如此。二是影響到了中國哲學的發(fā)展，宋明時期，新儒學派從佛學中汲取思想因素，與易、老、莊三玄相融，由此產(chǎn)生了宋明理學。二、中外文化第二次在交匯：

始于明朝萬歷年間，即16世紀末葉。張岱年《文化與價值》：鴉片戰(zhàn)爭之后100多年，是“中國歷史上大轉變的時代，也是大動蕩、大轉折的時代”，“更是千古未有的大變局”。中國文化面臨的是水平超過自己的西方文化。第二次文化交匯的標志是明代萬歷年間西方耶穌會士來華傳教。萬歷年間，羅明堅、利瑪竇（意大利人）、龐迪我等天主教士由海路至中土，崇禎十一年天主教士發(fā)展到3.8萬人。清時，德國人湯若望、比利時人南懷仁等至中土，在清政府中任要職，傳播西洋文化并傳教。順治十五年（1658）羅馬教廷于中國設第一批監(jiān)教區(qū)，康熙時全國有28個城市有天主教堂，教徒有十多萬人，康熙四十三年（1704）羅馬教皇禁約中國教眾“祭孔祀祖”，康熙五十四年重申該禁約，康熙帝令禁天主教在中土傳教，以后帝王如是。

耶穌會士于明萬歷年間開始進入中土，其直接目的是來華傳教，肩負宗教殖民的使命，方式是“學術傳教”，即通過介紹西洋科學、哲學、藝術來引起士大夫的注意，由此擴大宗教影響。因此他們來華，客觀上起到了傳播西洋文化的作用。鴉片戰(zhàn)爭后，中國社會及其文化系統(tǒng)迅速解體，封建社會淪為半殖民地半封建社會，西方文化在中國的傳播，帶有強制的性質。三、走向世界的中國文化：

中國的科學技術發(fā)明、文學、史學、哲學、文字學等被介紹和發(fā)播到西方，對世界文化產(chǎn)生了極大影響。西方十八世紀的啟蒙思想家曾在中國哲學中汲取思想營養(yǎng)，成為他們精神力量的重要來源。啟蒙運動的中心在法國。法國啟蒙運動的領袖則是伏爾泰（1694—1778年）。伏爾泰針對迷信、愚昧、反動的宗教神學，主張建立一個崇尚理性、自然和道德的新的“理性宗教”和“哲學的宗教”，在他心目中，中國儒教乃是這種“理性宗教”的楷模，他稱中國人“是在所有的人中最有理性的人”，他也推崇孔子，稱他“全然不以先知自詡，絕不信為自己受神的啟示，他根本不傳播新的宗教，不求助于魔力”。

另外，像狄德羅也推崇中國儒教，認為中國哲學的基本概念是“理性”，稱中國儒教“只須以‘理性’或‘真理’就可以治國平天下”。中國哲學對于18世紀歐洲啟蒙運動的思想體系的完善確乎發(fā)生了不可忽視的作用。中國的人生哲學也引起了西方人的注意。萊布尼茲艷羨《易經(jīng)》的“天行健”；孟德斯鳩贊賞中國政治科舉制度對血統(tǒng)世襲制的超越，為“柴門”“寒門”奮斗者開辟了“通達之路”；歌德推崇中國話本小說中的世俗人格；叔本華看好宋明理學家的人格方式；海德格爾認同道家的生存方式。人本心理學家馬斯洛也經(jīng)常引述老莊的言論，他將“自我實現(xiàn)”者的精神狀態(tài)稱為“道家式”的。

在今天工業(yè)發(fā)達的西方世界，中國傳統(tǒng)文化對人們的吸引力非但未減弱而是日益加強。湯因比和池田大作在《展望二十一世紀》中說：“世界統(tǒng)一是避免人類集體自殺之路。在這點上，現(xiàn)在各民族中具有最充分準備的，是兩千年來培育了獨特思維方式的中華民族?！保ㄕJ為在人的異化問題異常突出的現(xiàn)代社會，中國傳統(tǒng)的人生哲學無異于一劑良方）第五章中國古代科學技術

第一節(jié)中國古代科學的偉大成就天學數(shù)學醫(yī)學第二節(jié)中國古代技術的偉大成就

中國古代技術在社會生產(chǎn)生活的各個領域中有著突出成就，舉凡制陶、紡織、冶金、礦物勘探與開采、制鹽、鑿井、飲食、車船（航海工具）制造、橋梁宮室建筑、樂器制作、造紙等，歷史悠久，對人類文明貢獻甚巨，其中科技含量。令人嘆為觀止，其水平多領先世界，不少創(chuàng)造發(fā)明與現(xiàn)代科技驚人相似，表現(xiàn)了中國人驚人的智慧。

例如，鋼鐵冶煉技術在世界上以中國為最早。冶金技術在先秦時期就已十分先進，對農(nóng)耕經(jīng)濟的意義重大，極大地推動了經(jīng)濟的發(fā)展與社會的進步。金屬器較早運用于禮器和兵器，后普及于民間用作農(nóng)具。當時秦國能統(tǒng)一天下，重要原因之一是它掌握了先進的冶金技術并大力制作農(nóng)具、將鐵器廣泛運用于農(nóng)業(yè)，“急農(nóng)而兼天下”，極大地提高了生產(chǎn)力水平。

在橋梁建造方面，中國古代的木、石拱橋堪稱世界之最，其中河北趙州橋是中國古代石拱橋的典范之作。關于木拱橋建造，中國古代亦有傳奇性的表現(xiàn)。橋梁專家在對宋代張擇端的《清明上河圖》研究之后發(fā)現(xiàn)，圖中木拱橋在宋代確已存在，而且達到相當高的水平。其木拱橋純用木材鉚榫搭建，不用一顆鐵釘，今天在南方某偏遠山區(qū)依然還是這種木制拱橋。史載宋時一牢城獄卒曾是一位修造木拱橋的專家，至今國內(nèi)專家對宋代木拱橋技術究竟是由南方傳至北方還是由北方傳至南方有不同的意見。

中國古代技術，當以火藥、指南針、造紙術、印刷術的四大發(fā)明為最偉大的成就。這是中華民族奉獻給人類文明并改變了整個世界歷史進程的偉大技術成就，反映了中國人民的偉大創(chuàng)造力。

火藥的發(fā)明運用，對于人類文明的意義不僅僅在于軍事，它極大地提高了生產(chǎn)力，也是歐洲資產(chǎn)階級革命中用來摧毀封建勢力的武器。

指南針的使用，為遠洋航行創(chuàng)造了有利條件。十五六世紀時，葡萄牙人達·伽馬環(huán)繞非洲到達印度的航行，哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸的航行，麥哲倫的環(huán)行全球，若是沒有磁針羅盤，都是不可思議的。西方航海家的環(huán)球航行，影響到了人類對地球對世界的認識，影響到人類地理觀念的一大變化。而新航線的開辟，殖民地的建立，導致了世界市場的出現(xiàn)，刺激了歐洲的工業(yè)生產(chǎn)。這一切又都促進了新興資產(chǎn)階級的成長壯大和封建貴族的沒落衰亡，促進近現(xiàn)代文明的進步。

造紙術和印刷術的發(fā)明是古代技術的兩項重大成就，為人類的文化傳播、思想交流和科學發(fā)展，提供了至今也不可缺少的信息存貯和傳遞手段。對紙的發(fā)明，美國學者德克·卜德評價道：“紙對后來西方文明整個進程的影響無論怎樣估計都不會過分。”而且，印刷術在歐洲的出現(xiàn)，根本改變了歐洲的社會文化環(huán)境。恩格斯指出：“印刷術的發(fā)明以及商業(yè)發(fā)展的迫切需要，不僅改變了只有僧侶才能讀書寫字的狀況，而且也改變了只有僧侶才能受較高級的教育的狀況?！睆拇耍瑲W洲的學術中心由修道院轉到各地的大學。這就為當時歐洲的宗教改革和文藝復興運動提供了極有力的武器，從而為近代科學從中世紀歐洲的漫長黑夜中騰飛，為資產(chǎn)階級的興起和思想文化傳播，起了巨大的推動作用。

中國的四大發(fā)明一向以其深遠的意義而在世界科技史上享受著殊榮。著名英國哲學家弗蘭西斯·墻根曾經(jīng)指出：“印刷術、火藥和指南針這三種東西已經(jīng)改變了世界的面貌。第一種在文學上，第二種在戰(zhàn)爭上，第三種在航海上。由此又引起了無數(shù)的變化。這種變化如此之大，以至沒有一個帝國、沒有一個宗教教派、沒有一個赫赫有名的人物，能比這三種發(fā)明在人類的事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響?！钡谌?jié)中國古代科技的特點及近代落后的原因中國古代科技的特點：

1.實用性

2.整體觀近代科技落后的原因

一、傳統(tǒng)科技思維的局限；

二、重政輕技、重道輕器等傳統(tǒng)觀念的影響；

三、封建制度（政治經(jīng)濟制度）的影響；第六章中國古代教育對任何一個民族文化而言，沒有教育就沒有文化的繼承與創(chuàng)造。中國古代教育是燦爛輝煌的中國古代文化的一部份，是中國古代文化得以延續(xù)和發(fā)展的基礎，是中國古代文化不斷創(chuàng)新的動力。它體現(xiàn)了中國人的智慧與創(chuàng)造力，在今天，古代教育所積淀下來的優(yōu)良傳統(tǒng)，包括教育思想、教學原則，是一筆豐厚的寶貴遺產(chǎn)，對于現(xiàn)代教育有著重要的現(xiàn)實意義。一、古代教育的發(fā)展歷程：

1.古代中國，視教育為民族生存的命脈，很早就有了“尊師重教”的傳統(tǒng)。《孟子·滕文公》：“飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸?！边h在四、五千年前，就開始了有組織的教育活動，并相當重視寓教于樂，道德教育與藝術教育相結合。三代之前的傳說時代，就已經(jīng)有了教育的起源。如《尚書·舜典》載，虞時設學官，管理教育事務，如命契為司徒“敬敷五教”，命夔典樂。

2.商周時期；

3.兩漢時期（學制及選士制度）；

4.魏晉南北朝時期（學制及選士制度）；

5.隋唐宋元明清（學制、選士制度及書院；科舉制對中國文化的意義和影響）；科舉制對中國文化的意義和影響：科舉制是中國封建社會中以分科考試形式選擇人才的一種選士選官制度。它自隋煬帝大業(yè)三年（公元607年）設立“進士科”始，至清代光緒三十一年（公元1905年）止，前后延續(xù)了一千三百多年。隋代為科舉制的初創(chuàng)期，唐宋漸趨成熟，促進了文化的發(fā)展。明清時期逐漸僵化，成為文化發(fā)展的桎梏?？婆e制在中國古代教育史上和官制史上有著重要的意義，它對中國文化的傳承與發(fā)展，對教育封建制度的延續(xù)影響深遠。對教育而言，大力促進了封建學校教育與社會教育，它為寒門庶士創(chuàng)造了學優(yōu)從政的條件和可能，為他們實現(xiàn)“修身齊家治國平天下”的人生夢想和個人價值、參與政治參與社會提供了機會，由此深刻影響到士人的人生追求，在很大程度上塑造了士人的性格，創(chuàng)造了具有中國特色的士人文化。對政治而言，官員的選拔、任用、升遷，均服或從屬于科舉，選擇人才與培育人才的標準和要求統(tǒng)一起來。它使文官在政府行政結構中職能得以加強，造就了具有文官特色的官僚階層。能在一定程度上促進封建政治的革新，提高政府的行政效率，有效地抑制腐敗因素的滋長，極大地緩和社會矛盾，加強了封建社會結構的穩(wěn)定性，有力地維持封建大一統(tǒng)政權的鞏固，令家天下的封建制長期延續(xù)。并且，科舉考試以儒經(jīng)為主要內(nèi)容，亦有利于儒家文化的薪火相傳。

在這些方面，科舉制有其正負面的影響?？婆e制作為一種選士選官制度，它受制于封建官方的教育思想與統(tǒng)治思想。它不可能根除封建政體的弊端，相反亦有可能養(yǎng)成新的食利階層，由此加強民眾的負擔和社會發(fā)展的凝重性。它把學校教育與社會教育變成科舉的附庸，不利于教育的進一步繁榮與發(fā)展。就考試而言，它偏重經(jīng)籍文辭，忽略德行才能，把受教育與仕進、利祿直接掛鉤，知識分子思想的自由發(fā)展受到極大束縛，由此加強了對士子思想的牢籠與禁錮。同時，考試合格者不乏思想僵化、無真才實學的庸才和利祿之輩。二、中國古代教育思想的特色：

1.綜合觀（大教育觀）；

2.辯證觀（對立統(tǒng)一觀）；

3.內(nèi)在觀。三、中國古代的教學思想：

1.因材施教、啟發(fā)誘導；

2.溫故知新、學思并重；

3.循序漸進、由博返約；

4.長善救失、教學相長；

5.言傳身教、尊師愛生。第七章中國古代文學中國古代文學是世界上歷史最悠久的文學之一，經(jīng)歷了長達三千多年的發(fā)展歷程，是全人類文化寶庫的瑰寶。除了審美價值而外，中國古代文學也有著它突出的認識價值。它也是中國傳統(tǒng)文化的最重要、最具活力的的一個部份，深刻、生動體現(xiàn)了中國文化的基本精神和中華民族的文化心理特征。它是傳統(tǒng)文化中最容易為現(xiàn)代人所理解、接受的一種形態(tài)，是溝通現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化的最直接的橋梁。中國文學在文字發(fā)明和使用前就已產(chǎn)生了。其源頭可上溯至上古時代的神話傳說。在每個時代中，“一代有一代之所勝”：楚之騷，漢之賦，六朝之駢語，唐之詩，宋之詞，明清之小說。概而言之，其文學成就體現(xiàn)在詩歌（詩、詞、曲）、散文、敘事文學（戲曲、小說）三個大的領域。中國是一個抒情詩的王國，中國古代文學中發(fā)展最為成熟的是詩歌。現(xiàn)實主義詩歌源頭可上溯及至遲在公元前六世紀編定的詩歌總集《詩經(jīng)》，它收錄了公元前11世紀至公元前6世紀的詩歌。而浪漫主義詩歌的源頭則是《楚辭》。詩的形式有四言詩、雜言詩、五七言詩，古體詩與近體詩。唐以后又有詞、曲等詩歌樣式的出現(xiàn)與發(fā)展。中國古代散文的源頭可以追溯到商代的甲骨卜辭與稍后的鐘鼎銅器銘文。《尚書》的問世，標志著散文的形成。此后出現(xiàn)了歷史散文與諸子散文。秦漢后散文在形式上發(fā)展為古文與駢文兩大類。中唐古文運動確定了古文在散文領域的正統(tǒng)地位。中國敘事文學的源頭可上溯至上古神話傳說與史傳文學，而真正的文學創(chuàng)作則始于魏晉小說，影響到后代的筆記小說。到了唐代，作家有意創(chuàng)作小說，傳奇小說代表中國古典小說的成熟。在宋元說話藝術基礎上，產(chǎn)生了白話長篇與短篇小說。明清是我國古典小說大發(fā)展的時期。中國古典戲曲形成于宋金時代，成熟于元代，元有雜劇與南戲，元代是雜劇藝術發(fā)展的高峰時期，明清傳奇戲曲大力發(fā)展。中國古代文學的文化特征

關注現(xiàn)實的理性精神

“文以載道”的教化傳統(tǒng)寫意手法與中和之美思考題黃宗羲《詩歷匙辭》說：“夫詩之道甚大，一人之情性，天下之治亂，皆所藏納。”請談談你對此的理解。試舉例說明中國古代文學的文化特征。談談你對中國古代文學的體會和認識。第八章中國傳統(tǒng)倫理道德倫理道德和法律一樣，是一種社會規(guī)范，對對社會生活秩序與個體生命秩序的設計。不過，倫理道德是一種內(nèi)在的規(guī)范，它以追求人的道德自覺為最高目的，是對社會生活秩序和個體生命秩序的深層設計。中國傳統(tǒng)倫理道德是中國古代思想家對中華民族道德實踐經(jīng)驗的總結，是中華民族在長期社會實踐中逐漸提煉出來的民族精神。它是中國傳統(tǒng)文化的核心，體現(xiàn)了中華民族的智慧，是中國文化對人類文明最突出的貢獻之一。

中國社會生活中，道德的影響是大的。中國文化的普遍信念是“人為萬物之靈”。而人之所以能為萬物之靈，就是因為有道德。中國人都以成德建業(yè)、厚德載物為理想。尊道貴德的基本精神，就是強調人獸之分，突顯人的價值與尊嚴，以德性作為人獸區(qū)分的根本。歷史上的各種哲學派別都曾對傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范的形成產(chǎn)生過一定的影響，其中以儒家思想的影響尤為重要和深遠。早在孔子之前，魯國大夫叔孫豹就提出過“三不朽”思想：

“太上有立德，其次是立功，其次有立言，雖久不廢，此謂三不朽?！保ā蹲髠鳌は骞哪辍罚┛鬃右舱f過：“君子憂道不憂貧”、“君子謀道不謀食”?？鬃诱J為人類應有三種偉大德性，即知、仁、勇“三達德”：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，以知、仁、勇為核心的道德論，是孔子思想的基本內(nèi)容之一，也是幾千年儒家傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。《禮記·中庸》：“知、仁、勇三者，天下之達德也。”三德之中，以仁為根本，仁在《論語》中出現(xiàn)109次，其基本意思是“愛人”。三達德后來衍為仁、義、禮、智、信，漢董仲舒稱為“五?！?，唐韓愈稱“五德”，宋代程朱理學稱為“五性”、“五倫”。

在今天，經(jīng)過揚棄和創(chuàng)造發(fā)展的中國傳統(tǒng)倫理道德對人類社會的價值提升依然有普遍意義和現(xiàn)實意義。如“五?！保喝?、義、禮、智、信，盡管有時代性和階級性，也含有普遍性和超時代性的意義。在今天，愛人民（仁）、明正義（義）、有禮節(jié)（禮）、辨是非（智）、守信用（信），還是必要的（見張岱年《文化與價值》）。儒家思想對傳統(tǒng)倫理道德的影響重大，其中尤以孔孟“仁”學為基礎。

仁是儒家學說中一個含義極廣的道德范疇，也是儒家倫理學說中最基本的范疇。其本意是指人與人相互親愛，強調人的自我修養(yǎng)（內(nèi)?。?，提倡忠恕之道?？酌先收f是其主體和基礎。孔子仁學內(nèi)容主要包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、孝、弟等，“愛人”是其基本思想?？鬃犹岢觥叭收?，愛人”、“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人（《論語·雍也》），即仁是一種博大的同情心與愛心，又是一種忠恕之道，具有寬容忠恕的精神。并且，孔子的仁學是建立在“親親”的基礎上的，故他認為愛有等第與差等（“愛有差等”）。孟子在孔子的基礎上，對儒家的倫理道德思想進行了豐富和發(fā)展，在他的仁說中，認為“仁也者，人也”（《孟子·盡心下》），即仁是人區(qū)別于禽獸的本質，“仁人志士”自當具備所謂“四端”：“惻隱之心”、“羞惡之心”、“恭敬之心”、“是非之心”。孟子認為性善是天賦予人的本性，是“人之所以異于禽獸者”（《孟子·離婁上》），主張要“擴充善端”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）、“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》），即把仁愛的精神，由親人推廣于社會，推廣于宇宙萬物（愛自己的親人，進而愛人類，愛草木鳥獸，愛自然萬物，把自己和天地萬物看成一體，通過仁愛之心的推廣，把人的精神提升到超脫尋常的人與我、物與我之分別的“天人合一”之境。中華民族的傳統(tǒng)美德每個時代都有具體不同的道德規(guī)范，但同時每個時代都有共同的道德價值取向，傳統(tǒng)美德即幾千年來積淀下來的具有延續(xù)性的道德。中國民族的傳統(tǒng)美德，是中國古代道德文明的精華，是中華民族大家庭實現(xiàn)共存共榮的凝聚劑和內(nèi)聚力。十大傳統(tǒng)美德：1.仁愛孝悌：仁在各個歷史時期，有各種道德中是最基本的也是最高的德目，是各種倫理道德的總原則。在中國文化中，“仁”與“人”、“道”是同一的，是人之所以為人的根本特性。而“仁”的核心是“愛人”，仁愛的起點和根本是親親，即孝悌。孝悌之德的基本內(nèi)容是父慈子孝、兄友弟恭。2.謙和好禮：禮是仁德推衍到社會、并在各種人倫關系中體現(xiàn)出來的一系列規(guī)范的總稱。3.誠信知報；4.精忠愛國；5.克己奉公；6.修己慎獨：慎獨是中國古代倫理道德修養(yǎng)的一個重要原則，它旨在啟發(fā)培養(yǎng)主體的內(nèi)在道德功能和道德實踐中的自覺性、能動性。語出《中庸》，即要求每個人在道德修養(yǎng)和實踐中嚴于律己，堅持道德原則和道德理想，戒慎恐懼，如履薄冰，如臨深淵，以提升自我的道德境界。7.見利思義：義利關系處理的原則。8.勤儉廉正；9.篤實寬厚；10.勇毅力行第九章中國古代宗教為什么宗教也是一種文化現(xiàn)象？中國遠古宗教：自然神崇拜、動物神崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等；道教與中國古代文化魯迅說：“中國文化的根底在道教?！钡澜淌侵袊辽灵L的民族宗教，作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它與民間風俗習慣的聯(lián)系尤為緊密，從而成為了解中國民間文化的重要門徑。1.道教的形成，有三大來源：其一是中國古代的自然神崇拜與鬼魂崇拜。中華民族的遠祖在原始社會后期就已經(jīng)有了宗教觀念。在原始宗教理念中占主導地位的是對自然神的崇拜及對鬼魂的敬畏。到公元前15至前11世紀的殷商時代，逐漸形成了以上帝為中心的天神崇拜，對上帝和天命的信仰取代了自然神崇拜，原始的鬼魂崇拜演變?yōu)橐匝墳榧~帶、結合宗法體制的祖先崇拜。周朝時鬼神崇拜更為系統(tǒng)，出現(xiàn)了天神、地祗、人鬼三大支系。自然神崇拜與鬼神崇拜是道教神系的主要來源。

其二是戰(zhàn)國至秦漢盛行的神仙方術?！肚f子》、《列子》等對神仙生活、仙家世界有著動人的描繪：服氣辟谷、長生久視、白日飛升。為時人所樂道。秦皇帝曾幾度巡視天下，專為尋求不死藥，還不斷遣方士入海尋找仙山。漢武帝亦好神仙、慕長生。統(tǒng)治者的好尚和追求對當時社會風氣產(chǎn)生了決定性的影響，而后來的道教也從中補充了自己的法術成份，宗教宗旨也受到影響。道教與其它宗教不同，是一種樂生、重生的宗教，以追求長生不老為最高目標。

其三是產(chǎn)生于戰(zhàn)國、盛行于西漢的黃老之學。黃老之學先秦道家思想的變種，初為講求“君人南面之術”的政治哲學派別。齊宣王時稷下先生假托黃帝之名、雜糅老子學說而倡言“黃老”，傳習“黃老道德之術”者“各著書言治亂之事以干世主”，故稱。戰(zhàn)國末，黃老學相當流行，西漢開國將相及最商統(tǒng)治者多受其影響。黃老學為后世道教奠定了哲理基礎。兩漢之交，佛學始傳入中國，客觀上對道教形成有刺激作用。最終道家創(chuàng)始人老聃被神圣化、宗教化，黃老之學的學術氣息蕩然無存，演變?yōu)樽诮绦再|的“黃老道”。成帝時甘忠撰《天官歷包元太平經(jīng)》，宣傳黃老道術。順帝時山東有于吉得“神書”170卷，實際上是于吉整理各類黃老道書而成，號《太平清領書》，后世稱為《太平經(jīng)》。后為張角所得，據(jù)之創(chuàng)立了最早的道教派別“太平道”。2.道教的形成：原始道教有三支，其一是張陵創(chuàng)立的“五斗米道”（即天師道），其二是張角創(chuàng)立的“太平道”，其三是以魏伯陽為代表的金丹道。道教在魏晉時期有一個較大的發(fā)展，東晉時葛洪從神仙方術角度發(fā)展了道教，創(chuàng)立了道教中的丹鼎派。他將玄學與道教納為一體，將方術與神學納為一體，將道教丹鼎、符水從理論上納為一體，從而確定了神仙理論體系。北魏道士寇謙之和南朝劉宋道士陸修靜在整頓和重建道教組織方面起了重要作用?？苤t之調整改善了道教與皇權的關系，使道教由原來的民間宗教變成官方宗教，他改革后而成的“新天師道”一度成為北魏國教，稱北天師道；陸修靜廣集道書，總括道教義理，倡導齋儀科范，其倡導的以齋儀為修道本的天師道，稱南天師道。道教在唐代地位最高，皇帝認老子為先祖，加尊號為“太上玄元皇帝”，極力扶持和利用道教，使之成為皇族宗教。唐宋時，南、北天師道等道教派別合流形成以講究符箓為主的“正一道”。唐宋之后，道教又出現(xiàn)了一大派系“全真道”。

全真道興起于金朝統(tǒng)治的北方，傳說始于“五祖”，即東華子、正陽子、純陽子、海蟾子、重陽子，實際為咸陽王重陽（重陽名中孚、喆，曾中武舉，40歲于終南縣南時村建“活死人墓”穴居修道。門下有馬鈺、孫不二、郝大通、譚處端、王處一、劉處玄、丘處機等七真子）。他主張三教平等，注重清修，是對唐宋以來道教的一大改革，后來丘處機嗣教，成吉思汗令其掌天下道教，故元代全真道盛極一時，與正一道為當時兩大派別之一。3.道教的信仰特征和基本教義：道教信仰的根本核心為“道”，它源于先秦老子，不過其涵義已不是老子原意，已宗教化、神學化。道教認為它是宇宙主宰，是生成萬物、主宰萬物的造物主，是至高無上的具有神秘力量的人格化的神。道教稱“大道無形，生育天地，大道無情，運行日月。大道無名，長養(yǎng)萬物”，因其無名無形，故早期道教不搞偶像崇拜。道教所尊奉的祖師太上老君為“道”的化身。道教的最高目標是“得道成仙”認為通過修道而人可返本還原，與道合一，修煉成仙方法因不同派別而不同，概而言之，以內(nèi)外金丹為主要，外丹即以鉛汞為原料煉丹藥，服之以求長生，內(nèi)丹不假外藥，以人體之精、氣、神為三寶，進行內(nèi)部修煉而實現(xiàn)不老。此外，符箓派、正一道則認為符箓咒語、科儀羰醮可以禳災求福、祛病延年。

佛教與中國古代文化佛教是一種外來宗教。自從傳入中土以后，佛教逐漸走上了中國化的道路，最終與中國傳統(tǒng)相融合而成為中國化的宗教。佛教于兩漢之際傳入我國。經(jīng)過數(shù)百年與中國傳統(tǒng)思想文化的整合，南北朝開始迅猛傳播與發(fā)展，到隋唐時期我國內(nèi)地佛教進入極盛時期，印度佛教于公元十三世紀時絕滅，而中國佛教則如日中天，輝煌一時。1.佛教的創(chuàng)立與流傳：佛教產(chǎn)生于公元前六世紀的古印度，創(chuàng)始人為迦毗羅衛(wèi)國凈飯王的太子悉達多·喬達摩（公元前565—485），其生活年代大致與孔子同時。據(jù)傳他創(chuàng)立佛教，是有見于世間的苦難與社會的黑暗，他于菩提樹下靜思49日，終覺悟成佛。從此，人們稱他為佛陀（簡稱佛），即真理的覺悟者，又稱釋迦牟尼，即釋迦族的圣人，信徒們稱他為世尊、佛祖。中國農(nóng)歷四月初八為佛之誕生日，十二月初八為佛之成道日，二月十五日為佛之涅般日。

佛祖在世和去世后的一百年佛教處于原始階段，教內(nèi)團結，教徒對教義的理解和修持的戒律基本一致。后來經(jīng)歷了部派佛教、大乘佛教和密教三個發(fā)展階段，至十三世紀初，隨著伊斯蘭教的侵入和密教自身的粗淺，佛教在印度基本上絕滅了。傳入我國內(nèi)地的為大乘佛教，傳入西藏的是密教，稱藏密。

關于佛教傳入中國的具體時間說法不一。一般以西漢哀帝元壽元年（前2年）大月氏國的使節(jié)伊存向博十弟子景廬口授《浮屠經(jīng)》，為佛教傳中國最早的確切文獻記載。佛教最早在上層社會傳播。漢明帝夜夢天降金人，遂遣使西域，抄回佛經(jīng)42章，名《四十二章經(jīng)》，延請西僧到洛陽，創(chuàng)建了中國第一座寺院——白馬寺。

東晉南北朝時，佛教進入高速發(fā)展期。佛教在這一時期的中國化進程加快，從而增強了生存能力，動蕩的局勢又給佛教發(fā)展提供了社會基礎，尤其是統(tǒng)治者的大力倡導和扶持，佛教迅猛發(fā)展。其主要體現(xiàn)在朝廷扶持，寺廟廣建，僧尼巨增，高僧輩出等方面。南北朝時都有皇帝倡導信佛。如后趙石勒請西僧佛圖澄、后秦姚興請西僧鳩摩什，梁武帝蕭衍還狂熱信佛，不僅著書立說，闡釋經(jīng)律，而且還四次舍身同泰寺。北朝北齊時僧尼竟達400萬人之多，寺院200萬所，是見于中國古代史記載的最高僧尼數(shù)。

隋唐是中國漢語系佛教的鼎盛期。隋朝二帝致力于佛教的發(fā)展，尤其是煬帝自稱“菩薩弟子”，自度僧人1620個。唐朝國力強盛，三教并重，利用國家財力、物力、人力進行譯經(jīng)、求法、建寺等活動，不僅使?jié)h地佛教極盛一時，而且推動了佛教向朝鮮、日本、越南的傳播。尤其是武則天統(tǒng)治時期全國有寺院數(shù)千所，僧尼50余萬，寺院經(jīng)濟實力雄厚。當時高僧輩出，派別林立。當時漢地佛教出現(xiàn)了八大宗派（天臺宗、三論宗、律宗、凈土宗、密宗、法相宗、華嚴宗、禪宗）。這八宗的興盛正是中國佛教極盛的體現(xiàn)。其中，禪宗是中國僧人獨創(chuàng)、中土產(chǎn)生的佛教宗派。2.佛教的基本教義：基本教義由“四圣諦”、“八正道”、“十二因緣”組成?！八闹B”為佛教的四個最基本的道理，為佛教全部教義的總綱。諦，為真實不虛之義。四諦由苦、集、滅、道組成?？啵础叭松钥唷?，除了生、老、病、死諸苦外，還有“求不得苦”（人生欲望得不到滿足而引起的痛苦）、“愛別離苦”（與親愛的人生離死別之苦）、“怨憎會苦”（由怨憎引起的種種痛苦）、“五取蘊苦”（因執(zhí)著于把五蘊和合之虛空當成真實存在所造成的種種痛苦。五蘊指色、受、想、行、識）。

滅，即“入滅”，“涅般”，指脫離人生苦海而達到的超脫彼岸。集，本義為“招集”、“集合”，指招致苦難的原因。道，即脫離苦海的方法。

“八正道”是八種通往涅般境界的正確途徑與方法，實為道諦之發(fā)揮，稱為“八船”、“八筏”。后來高僧佛學家把“八正道”歸納為戒、定、慧三學。戒為戒律，定即禪定、專注而不散亂的精神狀態(tài)，慧即智慧，是洞察宇宙人生一切實相、斷絕無名煩惱的智慧。戒、定、慧三學概括了學佛修行的全部內(nèi)容，三者擴展為具有豐富社會內(nèi)容的“菩薩行”，即六度。

十二因緣，又叫十二緣起，是佛教宇宙觀、人生觀和宗教實踐的基本理論。因，即原因，緣是關系和條件。佛教認為一切事物或現(xiàn)象都由一定原因和條件結合而成，有因就有果，有果必有因。佛教原先比較重視個人的解脫，后隨著時間的發(fā)展，逐漸由注重個人修行發(fā)展為強調“慈悲普度”，故后來的佛教稱大乘，貶抑地稱原先的佛教為小乘。大乘、小乘的區(qū)別反映在教義教理和持戒修行上。

如在對待佛陀上，小乘雖有神化傾向，但保留了佛祖身上的歷史痕跡，而大乘則把佛陀神化，甚至提出佛有三世十方的說法。又如在追求理想的境界和目標，小乘重視自度（自覺），即自我解脫，以證得阿羅漢果為最高理想，而大乘則重視度他（覺他），即普渡眾生，以修持成佛為終極目標。儒學與儒教儒學并不是宗教，但長期的歷史發(fā)展中，因承載了濃厚的宗教色彩具有較強的宗教功能，故人們稱之為儒教，尤其是魏晉以來，因儒學以禮教為核心，故稱儒學為名教或儒教。

1.儒學的天道觀具有宗教色彩：從思想淵源來說，儒家學說是夏、商、周三代以來思想的延續(xù)和總結，三代占統(tǒng)治地位的天神觀也影響到了原始儒學?？鬃觽惱硭枷胫袠O力強調“人為”，注重“人事”，但也主張“聽天命，敬人事”、“死生有命，富貴在天”、“不知命，無以為君子也”、“畏天命、畏大人、畏圣人之言”，表明他并沒有全然拋棄“天命”（孔子的天命也含有自然和人倫社會關系的必然性），也承認天命的存在，只不過在人神關系、人鬼關系中強調人的主觀能動性和自強不息的奮斗精神。到了漢代，從儒學被作為意識形態(tài)正統(tǒng)以來，天神觀被進一步發(fā)揮，董仲舒的“天人感應”理論進一步把“天”神化、人格化，儒學的宗教色彩得以大大強化而使儒學神學化、宗教化。2.儒學的修養(yǎng)理論也具有宗教色彩：在儒學的修養(yǎng)理論中，強調人的“善性”、“善端”源于“天”，把人倫道德歸諸“天”，認為善是人先天的秉賦。故其所倡導的“養(yǎng)氣”、“內(nèi)省”、“復性”即是宗教式的主觀內(nèi)