人教版九年級語文下冊第19課《魚我所欲也》教案

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19魚我所欲也

教學(xué)目標(biāo)

知識目標(biāo)

1．積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)展文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。

2．了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。

能力目標(biāo)

1．加強(qiáng)朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語言特色。

2．把握古人運(yùn)用具體事例、正反比較或比喻說理的方法，理解的觀點(diǎn)。

德育目標(biāo)

引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆良善之心，做一個大寫的人。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。

2．把握本文的論證方法。

3．理解"失其本心'中"本心'的內(nèi)涵，辨析"失其本心'與"舍生取義'的關(guān)系，把握本文的主旨。

課時安排2課時

教學(xué)過程

第一課時

一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)多媒體顯示

富貴不能淫，貧賤不能移，威風(fēng)不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)生命誠難得，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)

這幾句話表現(xiàn)了怎樣的價值取向?(學(xué)生回復(fù)：生為尊嚴(yán)，生為自由，生為名聲，生為正義。)今天，我們學(xué)習(xí)《魚我所欲也》，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。

二、資料助讀

1．"性善論'的要點(diǎn)：

(1)"善'是人的本性。"人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。'

(2)人有四種"本心'：可憐心、可恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。"惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳。'

(3)人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)。"富歲子弟多賴、懶。兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然。'

(4)本性也需要"養(yǎng)'。"茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消。'

2．《禮記檀弓》中有："齊大饑，黔敖(富人)為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉(捧)食，右執(zhí)飲，曰："嗟!來食!'揚(yáng)其目而視之，曰："予唯不食嗟來之食以至于斯也。'從而謝焉，終不食而死。

三、朗讀課文，整體感知

1．默讀課文，對照解釋，掃除語音障礙。

2．請兩名學(xué)生朗讀，其余學(xué)生評點(diǎn)。

可以從讀音確切、節(jié)奏明顯、重音清楚、流暢自然等方面評價。

3．教師點(diǎn)評。

多媒體顯示字音：

(1)不為茍得也(wi)(2)為宮室之美為之(wiwi)(3)如使人之所惡莫甚于死者(w)停頓及重音，(1)如使／人之所欲／莫甚于生(2)使／人之所惡／莫甚于死(3)鄉(xiāng)／為身死而不受。今／為宮室之美／為之(4)是／亦不可以已乎

4．學(xué)生齊讀課文。

5．學(xué)生白讀課，參考解釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準(zhǔn)備質(zhì)疑。

6．請學(xué)生概括本文大意

明確：人在進(jìn)行選擇時，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的"本心'。

四、質(zhì)疑解疑，疏通文意

1．你問我答

學(xué)生提出翻譯中的疑難問題、請同學(xué)解答，可指名回復(fù)，也可自由回復(fù)。

2．生問師答

對學(xué)生不能解答的問題，教師酌情給予點(diǎn)撥。

3．教師檢查學(xué)生自學(xué)狀況

多媒體顯示：

(1)指出以下句中的通假字，并解釋。故患有所不辟也萬鐘則不辯禮義而受之所識窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受(2)翻譯以下句子。①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。③萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。④此之謂失其本心。

五、朗讀訓(xùn)練，體會語言特色，初背課文

1．學(xué)生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。

2．學(xué)生背誦成組的排比句、對偶句。

3．教師出示背誦練習(xí)。幫助學(xué)生背誦。多媒體顯示：

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，；，。，。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；，，。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?，？由是則生而有不用也。是故。呼爾而與之，；，。鄉(xiāng)為身死而不受，；，今為妻妾之奉為之；，；是亦不可以乎?此之謂失其本心。

4．學(xué)生齊背課文。

六、布置作業(yè)

1．背誦課文。

2．理清本文的論證思路，畫出全文結(jié)構(gòu)提綱。

其次課時

一、師生齊背課文

二、鑒賞孟子散文的說理藝術(shù)

1．理清論證思路，把握說理方法

提問：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?

明確：論點(diǎn)是："生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。'這個論點(diǎn)是由"魚'和"熊掌'的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是由于"魚'與"熊掌'是人人皆知的美味，而"熊掌'是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者貼合情理也符合規(guī)律。由此及彼，由淺入深，引出"生'與"義'的論題來，自然，明曉。

提問：論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?

學(xué)生探討：明確：

(1)本文首先提出在生與義不可兼得的狀況下要"舍生取義'，這是全章的論點(diǎn)。然后說明其所以如此，是由于人都有"欲生而不為茍得，惡死而有所不辟'之心，即"羞惡之心'；又從反面來說，假如人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背"義'的原則。

(2)這種"羞惡之心'是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢?是由于他們?yōu)槲镉?。例如有人不?嗟來之食'，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了?？梢姡龅?舍生取義'，就必需使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。

(3)從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的規(guī)律推理十分嚴(yán)密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對照，可以看出設(shè)喻的奇妙。

(4)文中的比喻、比較、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說理的規(guī)律性。

2．難點(diǎn)突破，理解本文的主旨。

(1)學(xué)生自由質(zhì)疑，生生互動，師生互動，解疑釋疑。

學(xué)生提出的問題有：

①"此之謂失其本心'中"本心'具體指什么?這與"舍生取義'有何聯(lián)系?

②本文分兩段，結(jié)構(gòu)上不夠合理，有割裂文意之嫌，請問我的這種看法對嗎?

師生探討。明確：①"本心'具體指"羞惡之心'，"義'產(chǎn)生于"羞惡之心'，有"羞惡之心'，才會按"義'的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時刻舍生取義。

②這位同學(xué)的看法有道理。就行文思路來說，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是"本心'賦予人的極大力量，屬正面論證；"不辯禮義'接受"萬鐘'的故事講的是失去"本心'的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，"一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死乞人不屑也'應(yīng)歸入第一段。

(2)教師總結(jié)：本文的主旨是人人都有"本心'和保有"本心'的重要性。能做到"舍生取義'是由于人有羞惡之心；假如不顧可恥，"不辯禮義'而受"萬鐘'，則失掉了"本心'，這種行為是應(yīng)當(dāng)中止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說："此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。'(《四書章句集注》)這段概括主旨的話是對比恰當(dāng)?shù)摹?/p>

三、賞析《孟子》散文的語言特色

提問：這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?學(xué)生探討。

成果展示：本文主要運(yùn)用了比喻、比較、排比等修辭。

比喻。"舍魚而取熊掌'是一個奇妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明白在人們所愛好的兩件事物不能同時兼得的狀況下，就必需擇優(yōu)而取。"一簞食，一豆羹'也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不貼合禮義也寧死不食，從而證明白"義'重于"生'，突出了主題。

比較。生和義比。義比生更難得；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作比較，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最終用"不食嗟來之食'與"不辯禮義而受萬鐘'作比較，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能加強(qiáng)文章的氣勢和論辯力量。

四、古今對讀，品評思想價值，欣賞其人格魅力

1．如何評價《魚我所欲也》一文的思想內(nèi)容?

學(xué)生探討，明確：義的價值高于生命，人應(yīng)當(dāng)有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在"上下交征利'的戰(zhàn)國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子"舍生取義'的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失"本心'，有明顯的局限性。

隨著時代的發(fā)展，"義'的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的"義'是指社會公義，"利'指一己之私利，即個人利益要聽從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)作出正確的決定。

2．感受孟子的人格魅力

圍繞"我心目中的孟子'這一話題，學(xué)生自由發(fā)言。

生1：孟子本人是一個對比驕傲的人，他不愿遷就，不愿趨炎附勢。他說："富貴不能淫，貧賤不能移，威風(fēng)不能屈，此之謂大丈夫。'孟子曾經(jīng)在齊國任客卿，后來由于與齊王看法不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王"萬鐘'的誘惑，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。

生2：仁義是最大的利益。有仁義，相關(guān)者都會有利益；無仁無義，所有人都不會有利益。"義'作為一種道德規(guī)范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。

生3：孟子是一個肩擔(dān)天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著"如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰'的宏愿偉志。他為實(shí)現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現(xiàn)出猛烈的使命感和參與意識，展露出以天下為己任的博大胸懷。

生4：孟子是一個聰明機(jī)靈、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴(yán)，直言不諱，敢于抨擊統(tǒng)治者，展示了一個狂放