【熱】《愛彌兒》讀后感

第第頁【熱】《愛彌兒》讀后感《愛彌兒》讀后感1

讀了盧梭的《愛彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，“書籍是全世界的養(yǎng)分品，生活里沒有書籍，就好象沒有陽光；才智里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀?！彼裕處熯@個行業(yè)，就要看看盧梭的《愛彌兒》。

讀了盧梭的《愛彌兒》我深深的感受到，對孩子的早期教育會無形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會環(huán)境也是很重要的因素。所以“孟母三遷”成為一段流傳千古的佳話。而我覺得家長在培育子女的過程中，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，由于勇于面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課。假設(shè)到處對孩子呵護(hù)有加，他們只會成為溫室里的花朵，永久不會成長。

而事實上，我們應(yīng)當(dāng)如何理解“天性”，如何讓孩子順著其“天性”進(jìn)展呢？孩子就像一張白紙，他們所聽所見所經(jīng)受的都會在白紙上留下烙印。我們對他們的教育方式，落在白紙上是永久抹不去的。所以，作為教育工，我們應(yīng)當(dāng)慎重對待與同學(xué)的溝通和溝通。我們會常常看到這些例子：同學(xué)舉手答復(fù)以下問題，答錯了遭到教師的嚴(yán)峻批判或冷語挖苦，這個同學(xué)以后再也不敢主動答復(fù)以下問題，性格變得靜默起來。由此可見，教育工的一言一行都會深深地影響同學(xué)的思想、心理進(jìn)展。

建立祖國的重任落在孩子們身上，而培育同學(xué)的重任也落在我們教育工身上。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工，我將更加專心學(xué)習(xí)有關(guān)同學(xué)的教育方法。

哺育孩子和教育孩子都要遵循自然的規(guī)章，在孩子的成長過程中都會受到自然的錘煉，比方孩子在各個時期都會生病，著同樣也會對孩子的成長有益，試想沒有賽過任何疾病的孩子會強(qiáng)壯嗎？

有很多父母為了使孩子有一個好的身體，遠(yuǎn)離疾病，他們把造成孩子損害的一切都拒之千里，不讓孩子從事有危急，但對孩子的將來有利的事情和活動，孩子被禁錮在平安無恙的環(huán)境中，孩子不能經(jīng)受應(yīng)有的熬煉和適應(yīng)，這樣孩子沒有臨時的災(zāi)難和危急，但是孩子卻缺乏了對大自然的適應(yīng)力量。由于孩子成人以后必將走向社會，必將遇到他想不到的危急和困難，因此，假設(shè)把孩子培育成溫室里的花草，就等于害了孩子，違背了正常的自然法那么。雖然父母的專心是良苦的，但是卻造成了危害孩子的后果。

假設(shè)母親是孩子的保姆的話，父親那么應(yīng)承擔(dān)起教師的職責(zé)，父親不應(yīng)當(dāng)由于種種借口而不履行這個職責(zé)，由于血緣的關(guān)系，父子之間本來是親近的關(guān)系，假設(shè)父親是一個稱職的父親的化，他對自己的孩子的一切是比其他外來得人更了解自己的孩子，因此，教育起來就跟能得心應(yīng)手。但許多父親都把這種責(zé)任，借口工作忙而不愿履行，而把這一應(yīng)當(dāng)履行的工作讓其他人代行其責(zé)，這樣就疏遠(yuǎn)了父子關(guān)系，使孩子對自己的父親的親情漸漸淡化了，一個對自己的父親不親熱的人，怎樣才能做一個社會上好的好的合和合格的公民呢？

作為父母對孩子應(yīng)盡到三個反面的責(zé)任，其一是生育孩子，其次是培育孩子成為一個合群的人，第三是培育孩子成為一個社會上合格的公民。

《愛彌兒》讀后感2

今年暑假經(jīng)俞教師推舉看了盧梭的《愛彌兒》，這是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著，主要表達(dá)了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從誕生到成年各個時期的生理心理特征，成長過程和教育方法，形象生動。讓我很有觸動的是書中提出了一個觀點：要根據(jù)兒童的天性自然地進(jìn)展。

認(rèn)為教育要遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干預(yù)，把成年人的思維強(qiáng)加在孩子身上。比照自己，無論從工作還是生活上都切身感受到當(dāng)今社會日趨劇烈的競爭，生怕自己的孩子會輸在還未懂事的時候，以至于將來被社會淘汰。于是每天都生活在焦慮和緊急之中。

我家的孩子目前還處于靜待花開的階段，除了上課不太用心、作業(yè)效率不高、對考試分?jǐn)?shù)不太敏感以外，其實還是屬于比擬乖的孩子。他沒有沉迷網(wǎng)絡(luò)嬉戲，沒有對電子產(chǎn)品有過度依靠，也沒有排斥對于之前雙休日被支配的愛好班，他陽光、開朗、熱忱，敬重教師、團(tuán)結(jié)同學(xué)，主動參與學(xué)校的各類競賽，作為課代表有較強(qiáng)的責(zé)任心，他喜愛閱讀，學(xué)問面比擬廣泛，除了買書對于物質(zhì)沒有太多的需求，平常給他零花錢，他也從不亂花……作為家長我既焦急又欣慰，其實內(nèi)心很想讓孩子自由自由地成長，但社會就是這么現(xiàn)實，作為一名HR每年看著應(yīng)屆畢業(yè)生不是985、211就是海歸，且入職的比例始終攀升〔今年已達(dá)30：1〕，實話說很難不對孩子進(jìn)展干預(yù)，由于我怕，怕屬于他的那朵花還未排上綻放期……

看完此書，我悄悄地思索。作為家長，特殊是獨生子女的家長，我們把全部的盼望都寄予在一個孩子身上，動身點確定毫無疑問是為孩子好。但換位思索，對于他而言，他的生活其實也有很大的壓力，這種壓力是無形中產(chǎn)生的，由于家里有6雙眼睛無時不刻的盯著他，他的一舉一動都是被“監(jiān)視”的狀態(tài)，他會感到緊急，或許還會透不過氣來。我知道，每個孩子都有他獨一無二的認(rèn)知過程，他并不是能夠任意塑造和填充的“容器”，我需要努力平衡好來自社會的壓力與踐行好教育的目的，我堅信：教育的目的是為了讓他獲得美好。

這個暑假，信任有許多家長和我一樣，對于教育新政的實施，有喜有憂，喜的是從國家層面已意識到教育體制的優(yōu)化刻不容緩；憂的是雙休日我們將何去何從？冷靜思索過后，我想凡事首先調(diào)整好自己的心態(tài)，要沉著的應(yīng)對“自然的存在”，平衡好來自社會上的壓力，回來自然，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子在自由的空氣中成長。在日常學(xué)習(xí)的過程中，將盡可能敬重孩子的意愿，更加注意孩子的思想情操的陶冶，專心引導(dǎo)鼓舞孩子去覺察和體驗身邊的美，進(jìn)一步熬煉孩子生活的力量，培育他克制困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之在學(xué)校生活中建立更好的人際關(guān)系。

我信任：我們的孩子們遇上了改革的浪潮，有機(jī)遇也有挑戰(zhàn)。唯有主動努力，唯有全面進(jìn)展，才能不負(fù)國之棟梁之使命！

《愛彌兒》讀后感3

盧梭的《愛彌兒》寫于1757年，是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著。此書主要表達(dá)了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從誕生到成年各個時期的生理心理特征，成長過程和教育方法，形象生動，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。

盧梭在《愛彌兒》一書中提出一個觀點：要根據(jù)兒童的天性自然地進(jìn)展，這句話我很贊同。

盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干預(yù)，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上。此刻年輕的家長們切身感受到社會日趨劇烈的競爭，生怕自己的孩子會輸在起跑線上，以至于將來被社會淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時間，絲毫沒有思索孩子的想法。就應(yīng)讓孩子自由自由地成長。而社會對孩子任何的干預(yù)，都會使孩子覺得不自由，不公平，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違反自然的教育方式，都會導(dǎo)致孩子的畸形進(jìn)展，產(chǎn)生嚴(yán)峻的后果。兒童并不是能夠任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法那么的“自然的存在”。

我們在教育生活中，應(yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進(jìn)展教育，任何違反同學(xué)身心進(jìn)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不行能長時間存在。“一切出于自然的制造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了?！币虼耍R梭竭力主見：在兒童的理解力尚未興旺之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會，回來自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不理解世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧。回來自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培育出來的才是有靈性有獨特的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時，我感覺似乎是在培育應(yīng)付考試的機(jī)器。

作為一名教師，我就應(yīng)糊涂地熟悉到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。

盧梭的《愛彌兒》，也能夠看作是一部對人性的教育。人理解教育的目的是什么？一向以來我堅信：人理解教育的目的是為了獲得美好。

盧梭說：“大自然期望兒童在成人以前，就要像兒童的樣貌。假設(shè)我們打亂了這個次序，就會造成一些果實早熟，它們長得既不飽滿與不甜蜜，而且很快就會腐爛。”因此在教育孩子的時候，應(yīng)盡可能地敬重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在嬉戲中培育制造力，歡樂地成長。

在我們平常的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注意少年兒童思想情操的陶冶，要專心引導(dǎo)鼓舞同學(xué)到大自然中去體驗自然美，熬煉孩子們生活的潛力，培育他們克制困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的好處上促進(jìn)同學(xué)的全面進(jìn)展，主動進(jìn)展。

我信任：只要努力，過一種美好完好的教育生活，必需不會遙遠(yuǎn)。佛說：人生是一個從無到有的過程，由于有了你的作為，才使得人生變得有好處。人生原來就就應(yīng)是美好完好的，我們只但是是去奮力追求還他個原貌而已！

《愛彌兒》讀后感4

盧梭認(rèn)為人的天性是和藹的。他在《愛彌兒》開篇第一句就說：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”。他在《愛彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題，認(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)天性的進(jìn)展，而且惟有順應(yīng)天性進(jìn)展才是上策。在他看來，人類脫離自然狀態(tài)以后，便進(jìn)人了喪失人的自然本性的布滿猜疑、沖突、貪欲、野蠻社會狀態(tài)。所以，他在愛彌爾的早期教育上，提倡去鄉(xiāng)村，去那種安靜、祥和的地方。在他看來，自然的秩序沒有不和諧奇妙，處于自然狀態(tài)中的人根本沒有“你我”之分；他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無非份之念；他們有劇烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是安靜的。他們劇烈的自愛傾向轉(zhuǎn)化成憐憫憐憫之心，這時，人與人之間沒有敵視、仇恨的存在，當(dāng)然也就沒有相斗乃至戰(zhàn)斗。

盧梭認(rèn)為，教育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)兒童成長和心理發(fā)育的自然法那么，促進(jìn)兒童身心的全面進(jìn)展，使他們的各種器官和力量都得到安康的生長，從而成為一個與自然相全都的名副其實的人。在他看來，教育是一門藝術(shù)，它必需把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)協(xié)作。而人的器官和力量的自由內(nèi)在進(jìn)展是自然的教育，學(xué)習(xí)利用這一種器官和力量進(jìn)展是人的教育，從四周事物閱歷中獲得的是事物的教育。所以必需使事物教育和人為教育適應(yīng)于自然教育，應(yīng)使一個人的教育適應(yīng)他這個人的天性，而不是適應(yīng)他本身以外的東西。只有這樣才能到達(dá)真正的目標(biāo)—自然人。盧梭的自然教育的目的是培育“自然人”，即完全自由成長、身心調(diào)和興旺、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會中的自然人，他不被欲念、偏見、權(quán)力所指引，而用自己的眼睛去看、專心去想、用理智去推斷、不為其他因素所掌握。這也正是盧梭提倡教育要遵循“自然”原那么的依據(jù)。接下來，我就來談?wù)劚R梭的“自然”教育原那么。

其次，自然教育還要求“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進(jìn)”，即“根據(jù)孩子的成長和人心的自然進(jìn)展而進(jìn)展教育”，使兒童的本能、天性得到進(jìn)展，符合自然地成長為一個知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應(yīng)當(dāng)明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當(dāng)孩子走向社會，無論在何時他們都會有目標(biāo)，能為了抱負(fù)而奮斗，都能堅持做人的本分。至于在教學(xué)方法上，盧梭反對經(jīng)院主義脫離實際、死記硬背的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以同學(xué)的閱歷為根底，要求同學(xué)通過觀看和親自動手取得對事物的觀。

《愛彌兒》讀后感5

本次假期中，我有幸初讀了盧梭的名著《愛彌兒》，書中闡述的教育觀點，讓我深受啟發(fā)。

《愛彌兒》一書是盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。

本書共分五卷。盧梭依據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)展教育的原那么、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)展體育教育，使兒童能自然進(jìn)展。在其次卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維力量，因此主見對這一時期的兒童進(jìn)展感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些閱歷，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開頭進(jìn)入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然進(jìn)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)展教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進(jìn)步，它對后來資產(chǎn)階級教育學(xué)的進(jìn)展，特殊是對教育心理學(xué)的進(jìn)展，供給了極珍貴的啟示。但是應(yīng)當(dāng)指出，這種分期以及把體育、智育和德育截然分開施教的方法，是不科學(xué)的。

盧梭在《愛彌兒》中闡述教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的學(xué)問。他主見采納實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本。這對如今的中學(xué)校教育體制也也是有很大的借鑒意義的。另外他所主見的從兒童的個人愛好和愛好動身進(jìn)展教育的“兒童中心論”，充分表達(dá)了同學(xué)在教育中的主體地位。讀完這本著作，我覺得在我們平常的教育中，不夠重視同學(xué)的主體地位，沒有足夠重視對少年兒童思想情操的陶冶，沒有充分考慮到同學(xué)的自主性和個體差異性。

“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培育他有愛好學(xué)問的愛好，而且在這種愛好充分增長起來的時候，教他以討論學(xué)問的方法。在這段時間，也正好使他漸漸養(yǎng)成長久地留意同一個事物的習(xí)慣?！边@正提示了我們在傳授同學(xué)學(xué)問的同時，要留意調(diào)動同學(xué)的愛好，讓同學(xué)對學(xué)習(xí)產(chǎn)生愛好，才能喜愛學(xué)習(xí)，主動地去學(xué)習(xí)。就拿孩子的學(xué)電腦來說吧，假設(shè)孩子不喜愛應(yīng)用計算機(jī)，就是教給他再多的操作方法，我想也是枉然。那怎樣才能培育孩子的對事物的或?qū)W問的愛好呢？我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)保持孩子對事物或?qū)W問的奇怪???心和孩子在學(xué)習(xí)時感受到勝利的喜悅。

“一個教師！啊，是多么高尚的人！……事實上，為了要造就一個人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人?！北R梭的這種想法時時提示我們留意，我是一個從事著高尚職業(yè)的人！我們在從事教育工作的時候，必需充分考慮到同學(xué)的主體性，充分調(diào)動同學(xué)的愛好，把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。

《愛彌兒》讀后感6

最近我懷著對法國作家盧梭先生非常崇敬的心情，拜讀了《愛彌爾》?！稅蹚洜枴芬粫幂p松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來，一氣呵成！細(xì)細(xì)體會與盧梭大師溝通的那種感覺，細(xì)細(xì)品讀隱藏在其中的教育思想和哲理，感受頗多。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個教育對像。書中說的最多的就是“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要聽從自然的永久法那么，聽任人的身心自由進(jìn)展。

我們教育兒童絕不能拔苗助長，應(yīng)當(dāng)順其自然。當(dāng)今社會，由于人口激增，社會競爭日趨劇烈，很多家長望子成龍，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書本，或是替其報名愛好班。我常常可以看到：一個5、6歲的孩子，在其家長陪伴下，學(xué)習(xí)書法、鋼琴、舞蹈等等特長。他們大多都不是出于自愿，而是家長和教師的逼迫下進(jìn)展的。特殊是當(dāng)家長曾經(jīng)的夢想沒有實現(xiàn)的時候，總是盼望他的后代來實現(xiàn)，于是把自己的意愿強(qiáng)加在孩子身上，絲毫沒有考慮孩子的想法?；叵氲阶约荷磉叺暮⒆?，每周末也都在參與圍棋，英語，國畫等愛好班，好象這已是很自然的事情了?？墒俏覀兪遣皇窃诙髿⒁粋€孩子追求自由的天性呢？在家長和教師的逼迫式教育下，這些孩子是不是布滿生氣和活力的呢？是不是布滿自由和飛翔的空間的？

其實，我們的孩子是有思想的。我想：教育孩子的時候可以盡可能地敬重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧?；貋碜匀?，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培育出來的才是有靈性有獨特的孩子。

《愛彌爾》中有一句話讓我很有感受。那就是：“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)當(dāng)教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活?！?/p>

現(xiàn)代生活中，時時到處都在講究方法，熟悉思索，工作勞動、體育運動、生活起居等都講究方法。我們時時要想起如何教育我們的孩子。孩子學(xué)習(xí)的好壞是每個家長都都比擬關(guān)注的。都想方設(shè)法去輔導(dǎo)他們，參與一些繪畫舞蹈鋼琴培訓(xùn)班，但對他們在成長中是如何保護(hù)他們自己卻教育得不多。教給孩子正確的方向和方法，任其跌打摔爬，在浮沉起伏中熬煉性和制造性。

以上只是我對這本書簡潔掃瞄的一些小的體會，對盧梭“自然教育”的簡潔理解。其實“自然教育”的重要意義不止于此，我們應(yīng)當(dāng)在進(jìn)展教育的同時“取其精去其粗”，并且吸取有用的教育閱歷，這樣才能讓我們的教育更加完善。

《愛彌兒》讀后感7

歌德說：“讀一本好書，就似乎是和一個高尚的人談話。”讀完盧梭的《愛彌兒》，雖說有一點霧里看花，但細(xì)細(xì)品嘗，確是有不少獨到見解之處，現(xiàn)簡述一點讀書心得。

他在《愛彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善的問題，順應(yīng)天性的進(jìn)展才是教育應(yīng)當(dāng)做的。由于“出自造物主之手的東西都是好的，而一旦到了人的手里，就全變壞了，他要強(qiáng)使一種土地滋生另一種土地上的東西，強(qiáng)使一種樹木結(jié)出另一種樹木的果實?！保按笞匀慌瓮麅和诔扇酥熬鸵駜和臉幼?。假設(shè)我們打亂了這個次序，我們就會造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！彼J(rèn)為不能用成人的看法、想法和感情去代替兒童的看法、想法和感情，那就是一件愚蠢的事情。

盧梭認(rèn)為，人的成長受到三種因素的影響，“或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才能和器官的內(nèi)在進(jìn)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種教育，是人為的教育；我們對影響我們的事務(wù)獲得良好的閱歷是事物的教育?！北R梭認(rèn)為只有這三方面教育協(xié)調(diào)全都的進(jìn)展，才能促使兒童得到安康的成長。

盧梭依據(jù)他對兒童進(jìn)展的自然進(jìn)程的理解，將兒童的教育分為五個階段，。他認(rèn)為，從人的誕生到兩歲這個階段，主要應(yīng)進(jìn)展體育教育。從2歲到12歲這個階段，兒童在智力還缺乏理性思維的力量，感官教育教育就顯得比擬重要。從12歲到15歲這個階段，在這一時期，智育教育的地位就占主體了。從15歲到20歲這個階段，隨著人的智力的理性推斷力量的進(jìn)展，這個階段，道德教育就是重點了。從20歲開頭，愛情教育應(yīng)成為這一階段教育的核心問題。

在相當(dāng)長一段時期，幼兒教育側(cè)重于學(xué)問的傳授，而輕視了敬重兒童身心進(jìn)展的規(guī)律。兒童本以進(jìn)展愛好、開發(fā)智力、培育其制造力和想象力為主要目標(biāo)，很多家長和教師卻以兒童熟悉多少漢字，學(xué)了多少英文為衡量兒童教育水平的標(biāo)準(zhǔn)。這種違反兒童身心進(jìn)展規(guī)律的教育對兒童的成長和進(jìn)展是不利的。因此，幼兒教育改革應(yīng)借鑒盧梭的自然教育理論，敬重兒童的天性，使其身心安康進(jìn)展。

盧梭主見兒童應(yīng)在生活閱歷中承受教育?！盀榱耸勾蠹颐靼孜覀儾荒転榱藨娃k孩子而懲辦孩子，應(yīng)當(dāng)使他們覺得這些懲辦是他們不良行為的自然后果。”兒童通過切身體驗，感到不便利或苦痛之后，他們就會理解這種懲辦是自身緣由造成的了。盧梭認(rèn)為，教育的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培育有道德的公民，而不是去關(guān)心榮譽和財寶。所謂道德公民，就是以道德作為自己的意志，個人并不是一個脫離社會的單個體。“應(yīng)當(dāng)教他成人后怎樣保護(hù)他自己，叫他經(jīng)受住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困放在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。”

盧梭認(rèn)為假設(shè)兒童自我力量相對較差，家長和教師應(yīng)重視培育孩子的挫折教育，引導(dǎo)他們吃苦耐勞、遇到挫折不氣餒，仔細(xì)分析緣由，解決問題，培育他們喜愛生命、樂觀向上的優(yōu)秀品質(zhì)。

《愛彌兒》讀后感8

《愛彌兒》是一本教育名著。讓我開拓了在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點動身的。他認(rèn)為人生來是自由的、公平的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才消失人與人之間的不公平、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛彌兒中，例如第一卷開頭他這樣寫道：“出自造物主手的東西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全變壞了。”類似的句子不勝枚舉。他所提出的轉(zhuǎn)變這種不合理狀況的方法是對兒童進(jìn)展適應(yīng)自然進(jìn)展過程的“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要聽從自然的永久法那么，聽任人的身心自由進(jìn)展。他這樣主見教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn)，唱得柔軟而洪亮；他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào)；但是，做到這一點就夠了，不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺音樂是不適合于在他那樣的年紀(jì)時唱的；我甚至不盼望他唱歌詞，假設(shè)他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的好玩的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡潔?！蔽覀€人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時的鼓掌，真是臉紅??！信任盧梭是不情愿聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。

在《愛彌兒》中，字里行間都透露著對“自由”的渴求，因此特殊強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的目光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，假設(shè)“聽任人的身心自由進(jìn)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化學(xué)問的。但瑕不掩瑜，盧梭以公平博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒美好地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個同學(xué)都是美好的“愛彌兒”。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。

書中還有這么一段話，挺值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培育他有愛好學(xué)問的愛好，而且在這種愛好充分增長起來的時候，教他以討論學(xué)問的方法。在這段時間，也正好使他漸漸養(yǎng)成長久地留意同一個事物的習(xí)慣?！?/p>

盧梭的這段話有三個關(guān)鍵詞，那就是“愛好、方法、習(xí)慣”。確實，任何事情都離不開這幾個詞。沒有愛好，就不會有動力。

有的時候我們應(yīng)當(dāng)換一種方式思索問題，當(dāng)寒冷的季節(jié)降臨時，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)當(dāng)教育他多參與戶外活動，學(xué)會熱時脫衣，冷時加衣，出汗時換衣。當(dāng)孩子讀書后，我們不應(yīng)當(dāng)去擔(dān)憂他不愛學(xué)習(xí)，而應(yīng)當(dāng)激發(fā)他學(xué)習(xí)的愛好。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時，我們不能一味地制止、杜絕，而應(yīng)當(dāng)變“堵”為疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。

《愛彌兒》讀后感9

18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運動最卓越的代表人物之一——————讓—雅克。盧梭所著的《愛彌兒論教育》果真是教育名著，讀后讓人回味無窮，讓我對教育、對育兒有了新的熟悉和思索。

這本書的開篇第一句，“一切出自造物主之手的東西都是好的，而一旦落到人的手中，就全都變壞了?！彼N含的深邃哲理其實與《三字經(jīng)》類似，都在主見人性本是善的，惡的根源就是失敗的教育。這句話也彰顯了教育的重要性。

盧梭的教育思想是認(rèn)為，教育應(yīng)從人的自然本性動身的，主見對兒童始終施行自然主義教育。

全書是分年齡段來闡述的，逝去時間已不在，不知不覺我們已經(jīng)來到了第三卷，十二到十五歲的年紀(jì)。這個時候“我們就要非常留意教育的程度和方法，要引導(dǎo)他如何思索問題。”“孩子讀書卻不懂得思索，那他就只知道讀書，他不是在受教育，而是在學(xué)習(xí)識字。

”而如今的社會總是以成果來評判一切，我自己在這個焦慮環(huán)境下也會有極端做法。其實各科書本的學(xué)問已經(jīng)很全面了，有許多也很有用，可我們家長總是生怕孩子落后了、落伍了，給她們報各種愛好班，做各種試卷練習(xí)，孩子的奇怪???心、求知欲才剛有苗頭，就已經(jīng)被撲滅在了重壓之下。

女兒總是很可怕和抵觸地理學(xué)問的學(xué)習(xí)，覺得記背地名、氣候、經(jīng)緯度太過枯燥，學(xué)這些沒有用?？商枮楹蚊刻鞏|升西落，為何會有四季更替，為何我們到歐洲很遠(yuǎn)，這些都是最最有用的生活常識，都與地理學(xué)息息相關(guān)。

如今想想，或許問題就在于她沒有好好體會生活，沒有時間去思索，透過思索去探究，去解釋最最一般的生活現(xiàn)象。有了思索，有了愛好，才是學(xué)科學(xué)問的永動機(jī)，才能讓她在學(xué)問海洋里馳騁。

“為了不讓孩子死啃書本，我要讓他到工場去干活兒，動手會有助于他心靈的進(jìn)展；”然而，我們許多孩子都是家里的獨生子女，從小都是家里“老大”，吃最好的，穿最好的，飯來張口衣來伸手。我們信奉的宗旨卻是只要學(xué)習(xí)好，其他你不用管，家里有爺爺奶奶爸爸媽媽來照看你生活。這樣很明顯背離了教育的目的。

所以，這個暑假我上班的時候特意讓十四歲的女兒在家做午飯吃，原來已經(jīng)有了肯定的思想預(yù)備，可事實還是讓我痛心難受，也深刻熟悉到了自己教育的失敗。頭幾天，單獨在家的孩子不是吃焦的雞蛋，就是糊的餅；中間幾天，干脆餓著肚子等我回家后的晚飯，后面幾天，甚至連煤氣灶遺忘關(guān)了，燒穿鍋底是小事，要是房子點著可就是大事了。

我們似乎真的是做錯了，錯的是我們大人。如今這樣，培育的'就是“巨嬰”。且不管學(xué)到了多少學(xué)科學(xué)問，一個沒有生活力量的“巨嬰”怎么在社會上生存呢？

是的，我們少些說教，少些指責(zé)，多設(shè)身處地地替孩子想一想，不要一味地把我們的思想當(dāng)成了他們的思想，在小樹苗要被風(fēng)吹到時扶一把，他終究會長成一顆參天大樹的。在教學(xué)問的同時，我們也千萬不能無視對孩子的德育和生活力量的教育。

自勉共勉！

《愛彌兒》讀后感10

許久沒有讀書，尤其是如此長篇的、還是專業(yè)性較強(qiáng)的書籍。等最終鼓起士氣，利用三個長夜粗讀了一遍，也是一知半解。知道自己理解不夠深刻，甚至大有些偏差，又連忙查百度刷了幾篇讀后感，才寫下這些文字，匆忙總結(jié)，不及萬一，大致想說的落筆還顯蒼白，權(quán)當(dāng)是做個學(xué)習(xí)筆記了。

盧梭是十八世紀(jì)法國有名的思想家，1762年首次出版《愛彌兒》這本教育學(xué)著作，一下子引來多國教育學(xué)家們的熱議，其影響力之大，以至于過去了這200多年，我們依舊能在其文字中感受到那種強(qiáng)大的力氣。

首先盧梭提到：不要由于上學(xué)，而犧牲其他生活中的美妙。我們應(yīng)當(dāng)培育孩子的活潑，這是他們變得聰明的源頭。并且要培育他們的愛好，讓他們產(chǎn)生愛好之后在深化討論學(xué)問，才是最有效的方法。

對于這個觀點，我是很承受的，終究全部的學(xué)習(xí)都應(yīng)當(dāng)是讓孩子們在將來生活中能變得更美妙，而不是由于學(xué)習(xí)導(dǎo)致他們的生活變得沉重甚至苦痛。好在我們?nèi)缃褚泊_實這么在做，也盼望在有了理論根據(jù)后始終保持。

而對于家庭在孩子成長中的重要性，盧梭提到，家庭生活的樂趣是對抗壞風(fēng)氣的毒害的最好良劑，父母是孩子最好的典范，擁有安康家庭的童年，是孩子保持理智的最正確環(huán)境。

作為父親，我們有責(zé)任將其撫育和培育，直到其真正融入這個社會，成為一個有價值有思想的公民。

孩子讀書，其實是很辛苦的事情，早起晨讀，晚上自習(xí)，養(yǎng)成了吃苦耐勞的習(xí)慣，也會在將來社會的制造和競爭中，擁有較大的優(yōu)勢。我們在注意孩子身體熬煉的同時也應(yīng)當(dāng)注意思想熬煉，還需加強(qiáng)勞動，盧梭也曾說沒有勞動的成長，就不行能獲得正常的人的生活。

但其實真正的教育是用行動去為孩子樹立典范。

再就是我們必需意識到教師在孩子們成長中的重要性，盧梭曾說：做教師的只要有一次向同學(xué)撒謊撒漏了底，就可能使他的全部教育成果從今為之消滅。可見盧梭在對孩子成長過程中對教師的側(cè)重。所幸，陪伴孩子們的教師都很年輕，彼此的相處快樂公平且富有愛心，這種互相之間的信任也讓孩子對將來的生活，建立了抱負(fù)人際關(guān)系的根底。

還有就是面對誘惑，我們應(yīng)當(dāng)如何引導(dǎo)孩子，將來走向社會，我們的孩子可能會面臨各種各樣的引誘，但假設(shè)我們能夠在成長期就為孩子建立起正確的認(rèn)知價值觀，那么他們將來區(qū)分是非的力量及自制力就會更勝一籌。

人生就是一場旅途，目的地其實是一樣的，但如何欣賞沿途的風(fēng)景，并以什么樣的心境和狀態(tài)，經(jīng)受人生，才是我們應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)孩子的。終究，對我們來說，旅行的本身就是一種樂趣。

《愛彌兒》讀后感11

《愛彌兒》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、出色的啟蒙思想家盧梭的重要著作，是第一本小說體教育名著，寫于1757年。1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動了整個法國和西歐一些資產(chǎn)階級國家，影響巨大?！稅蹚泝骸肥且徊空芾硇≌f，同時也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。它描寫了一個人從誕生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會受教育的全過程，主見順乎天性，讓人的本性避開受社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的進(jìn)展。在此書中，盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。盧梭的教育思想是從他的自然人性觀動身的。他所說的的自然教育，就是要聽從自然的永久法那么，聽任人的身心自由進(jìn)展。他認(rèn)為，人生來是自由、公平的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才消失人與人之間的不公平、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了轉(zhuǎn)變這種不合理狀況，他主見對兒童進(jìn)展適應(yīng)自然進(jìn)展過程的“自然教育”，以培育資產(chǎn)階級理性王國的“新人”。這種教育的手段就是生活和實踐，主見采納實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的學(xué)問。

與自然教育親密相聯(lián)的，盧梭還主見對兒童進(jìn)展勞動教育和自由、公平、博愛的教育，使之學(xué)會謀生的手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的力量，保持自然的習(xí)慣?！稅蹚泝骸啡珪卜治寰?，盧梭依據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)展教育的原那么、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)展的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)展體育教育，使兒童能自然進(jìn)展。在其次卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維力量，因此主見對這一時期的兒童進(jìn)展感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些閱歷，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開頭進(jìn)入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然進(jìn)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)展教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進(jìn)步，它對后來資產(chǎn)階級教育學(xué)的進(jìn)展，供給了極珍貴的啟示。教育的根本目的，不是為了要教授給同學(xué)多少已死去的學(xué)問，而是要教授同學(xué)如何利用自己的身體及思想，主動地去獵取對自身有用的學(xué)問。只有這樣，實施德、智、體方面的教育，才能夠到達(dá)良好的效果。盧梭以公平博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒美好地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個同學(xué)都是美好的“愛彌兒”。

《愛彌兒》讀后感12

盧梭先生并不是生疏人，他的名著《社會契約論》與孟德斯鳩的《論法的精神》都是法律系同仁的必讀書目之一；他在《社會契約論》中的“公平、自由”“天賦人權(quán)”的理論，在《愛彌爾》這本教育類著作中，同樣有所表達(dá)。

一、孩子是應(yīng)當(dāng)自然的成長的，但也不能無節(jié)制的滿意其欲望。

“感覺是他學(xué)問唯一的來源，他什么東西都想去摸一摸、弄一弄”；所以自然是孩子的根源，孩子自然?就對全部的事物都感愛好，并自然?就會仿照大人的言和行；所以，孩子本身是不需要被教育的，他或她自然?就能夠自我學(xué)習(xí)和自我教育。成人的過多干預(yù)才是導(dǎo)致教育偏離根源的主要緣由。

“他們先是想依靠，隨后才想指使別人。不過，這一現(xiàn)象并不是由本性產(chǎn)生的?！迸c此同時，孩子自然?又是極聰明的，或者說人類天生又是極其聰明的；假設(shè)他們覺察了可以為所欲為，可以通過哭鬧、撒嬌、投訴、控告獲得利益，他們自然不會通過自身努力去實現(xiàn)利益，而明顯會其他更簡單的方式去實現(xiàn)自身利益最大化。所以要在他或她明白，真正痛苦的時候再懇求關(guān)心，而不是將他人當(dāng)做自己的拐棍，那樣注定是走不快、走不遠(yuǎn)的。

成人世界的規(guī)章也應(yīng)當(dāng)遵循這個原那么，否那么就會消失通過法外途徑反而能夠得到更多利益的怪事，且可能導(dǎo)致惡性循環(huán)。

另外，家長也不應(yīng)當(dāng)焦慮，該會走路的時候，他或她就會自然學(xué)會走路；該會說話的時候，他或她就會學(xué)會說話；家長能夠做的不是替他或她走路或說話，而是制造時機(jī)練習(xí)，制造時機(jī)讓他或她自然的學(xué)習(xí)，比方盧梭筆下的假面具練習(xí)，比方我們小時候漸漸學(xué)會跳繩。

焦慮走路、焦慮跳繩、焦慮成果、焦慮工作、焦慮婚姻。這些焦慮都是同樣的問題，關(guān)心那么亂。自然之道、順應(yīng)趨勢之道才是解決問題的根源之道。

二、孩子是應(yīng)當(dāng)被公平對待的，雖然這知易行難。

假設(shè)孩子是自然成長的，那么他或她應(yīng)當(dāng)是能夠照看自己的，能夠不依靠拐棍而自然站立的。那么作為的人，他或她理應(yīng)獲得家長的敬重。不過，客觀上大局部家長包括我自己，都很難那樣公平的對待他們，猶如我們在社會中沒被他人公平的對待或往往不能公平的對待他人一樣。

當(dāng)代社會，追求效率，能夠短平快的實現(xiàn)目標(biāo)的方法被廣泛宣揚和使用，加上刻意不刻意的焦慮，使得大家都變得急功近利、拔苗助長。無論是報班還是作業(yè)時間，無論是生活自理還是購置衣物，我們總在以“我是為了你好”為借口，不公平的對待孩子，急功近利的強(qiáng)制對方。而當(dāng)一個人不能被公平的對待，真正的是不會從天而降的；真正的成長也是不行能靠強(qiáng)制得來的；這正是我們要修行之處，只有做到了才是真正的知行合一！

愛彌爾終將長大，終將的生活在這個世界，盼望他或她是自然的，是的，是能夠公平善待他人同時被他人公平善待的！我們能做的是盡量制造上述條件，共勉。

《愛彌兒》讀后感13

最近讀了法國教育學(xué)家盧梭的曠世名作——《愛彌兒》，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。

“出自造物之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”

盧梭主見的教育觀念，即順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由進(jìn)展。而如何來平衡好孩子的現(xiàn)實壓力和保持天性自然，確實也是我們家長迫切需要解決的困惑。

盧梭崇尚的自然教育，渴求孩子的“獨特解放”，蔡志忠也曾經(jīng)說過：“讓孩子歡樂地成為他自己。我們家庭的教育也要遵循孩子的愛好和敬重孩子的感受。但是遵從天性自然在現(xiàn)實中做起來感覺挺困難的，我們要時刻提示自己把握好手中教育的羅盤，朝這個方向努力！”

如今社會上教育內(nèi)卷已經(jīng)成為了常態(tài)化，雖然政府公布多項舉措來緩解家長的焦慮，以期望轉(zhuǎn)變教育內(nèi)卷現(xiàn)狀。但是家長們切身感受到了社會日趨劇烈的競爭，生怕自己的孩子會輸在起跑線上，以至于將來被社會淘汰。于是望子成龍、望女成鳳肆行，家長陪著孩子穿梭在各種不同類型的輔導(dǎo)班之間，肆意侵占了孩子們玩耍的時間，絲毫沒有考慮孩子的想法，其實，這對孩子的成長是特別不利的。尤其是如今青春期的孩子，他們已經(jīng)開頭有了的想法，需要被敬重，被確定，我們家長需要的是像伴侶一樣與他們探討將來，賜予他們試錯的士氣，成為孩子頑強(qiáng)的后盾。

每個孩子都是一個的個體，我們在學(xué)習(xí)生活上既要順應(yīng)孩子的天性，也要依據(jù)孩子的愛好賜予正確的引導(dǎo)，不能只是一味的保護(hù)他們，更需要教會他們?nèi)绾稳ケＷo(hù)自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，適應(yīng)現(xiàn)實的社會。

以前，在教育內(nèi)卷的影響下，有一段時間，我也偏離了教育的軌道，沒有遵守孩子的天性，將我們大人的期望強(qiáng)壓給了孩子，一度使孩子失去了歡樂的源泉，每天只一味的上課學(xué)習(xí)，他的臉上再也看不到笑容。某一天，突然驚覺孩子似乎很久沒有笑了，我開頭反思自己，反思我們的教育，反思我們對孩子最終的期望，莫非我們對孩子只是盼望他考試成果優(yōu)異，只是盼望他能夠考上某一所重點學(xué)校嗎？答案是否認(rèn)的，我們期望孩子能夠安康歡樂的成長，能夠?qū)崿F(xiàn)自己的抱負(fù)。我們開頭傾聽孩子的夢想，敬重孩子的選擇，查找孩子歡樂學(xué)習(xí)的源泉，他又開頭有了笑容，更奇妙的是他的學(xué)習(xí)沒有下降，反而有了提升，那一刻我明白了，開掘孩子自己的學(xué)習(xí)主動性比一切的填鴨式學(xué)習(xí)更有效。

所以，我們的教育既需要保持孩子的天性自然，但同時也需要我們平衡好與社會現(xiàn)實的關(guān)系，這樣才能制造更有利于孩子安康成長的環(huán)境。

因此，作為家長，我們應(yīng)當(dāng)明確教育的目的，既要遵從孩子的自然天性，教給孩子生活的技能，教會孩子做人的道理，又要結(jié)合我們的社會現(xiàn)實，賜予孩子正確的引導(dǎo)。這樣，當(dāng)孩子走向社會，無論在何時何地都會有自己的目標(biāo)，能夠為了自己的抱負(fù)而奮斗。

《愛彌兒》讀后感14

盧梭的《愛彌兒》寫于1757年，是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著。此書主要表達(dá)了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從誕生到成年各個時期的生理心理特征，成長過程和教育方法，形象生動，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。

盧梭在《愛彌爾》一書中提出一個觀點：要根據(jù)兒童的天性自然地進(jìn)展，這句話我很贊同。

盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干預(yù)，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上。如今年輕的家長們切身感受到社會日趨劇烈的競爭，生怕自己的孩子會輸在起跑線上，以至于將來被社會淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時間，絲毫沒有考慮孩子的想法。應(yīng)當(dāng)讓孩子自由自由地成長。而社會對孩子任何的干預(yù)，都會使孩子覺得不自由，不公平，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違反自然的教育方式，都會導(dǎo)致孩子的畸形進(jìn)展，產(chǎn)生嚴(yán)峻的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法那么的“自然的存在”。我們在教育生活中，應(yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進(jìn)展教育，任何違反同學(xué)身心進(jìn)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不行能長時間存在。“一切出于自然的制造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了?！币虼?，盧梭竭力主見：在兒童的理解力尚未興旺之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會，回來自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不承受