波普爾的科學(xué)哲學(xué)基本內(nèi)容是什么

1/1波普爾的科學(xué)哲學(xué)基本內(nèi)容是什么波普爾的科學(xué)哲學(xué)基本內(nèi)容是什么？以及對(duì)他的評(píng)價(jià)？

波普爾哲學(xué)的主干是他的科學(xué)哲學(xué)，他自己稱之為“批判理性主義”，有時(shí)，又稱之為“證偽主義”。

第一、辯證理解證實(shí)和證偽，證實(shí)有存在的價(jià)值，而證偽并不是每次都摧毀理論。根據(jù)波普的觀點(diǎn)，歸納推理就是從單稱陳述過渡到全稱陳述，形成假說(shuō)或理論。而對(duì)全稱命題我們不能保證它永遠(yuǎn)被證實(shí)。他說(shuō)：“不管我們已經(jīng)看到多少白天鵝，也不能證明這樣的結(jié)論：所有的天鵝都是白的?！?他把“歸納推理是否得到

證明”稱作“歸納問題”這本來(lái)是正確的，恩格斯和列寧都看到了這一點(diǎn)。但是發(fā)現(xiàn)歸納法的不足之處是一回事，反歸納法又是另一回事。波普進(jìn)而用“證偽主義"來(lái)代替“歸納法"更是另一回事。無(wú)疑，“證偽”有它一定的意義，每一理論都應(yīng)

受到經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的檢驗(yàn)，都應(yīng)是開放和自我批判的。但是把理論的發(fā)展歸結(jié)為“證偽”則是不對(duì)的。因?yàn)楹苊黠@，在科學(xué)中，不僅有表述一般規(guī)律的全稱命題，也

有表述特殊規(guī)律的存在命題。比如：“至少存在一只非白的天鵝”，對(duì)這樣的命題卻只能進(jìn)行證實(shí)，而不能進(jìn)行證偽。因?yàn)橹灰覀儼l(fā)現(xiàn)一只天鵝是非白的就證實(shí)了它，而發(fā)現(xiàn)一萬(wàn)只天鵝都不是非白的也沒有證偽它。在科學(xué)發(fā)展的歷史上，反證并不是每次都摧毀假說(shuō)或理論，有時(shí)卻促使人們將假說(shuō)或理論完善起來(lái)。比如，哥白尼提出日心說(shuō)的時(shí)候，他并沒有掌握到任何新的觀測(cè)證據(jù)，在沒有慣性運(yùn)動(dòng)和萬(wàn)有引力等概念的條件下他面臨的反證是不計(jì)其數(shù)的，地球?yàn)槭裁床伙w出軌道，地球?yàn)槭裁床伙w散，河流為什么不倒流等等。這不計(jì)其數(shù)的反證在二千年前只是阻止了古代日心說(shuō)的成長(zhǎng)，但卻沒有消滅它。直到一個(gè)多世紀(jì)以后，牛頓力學(xué)把它從理論上完善起來(lái)了。又過了兩個(gè)世紀(jì)，天文學(xué)觀察才證實(shí)了它。而牛頓力學(xué)在統(tǒng)治科學(xué)界的二百多年間，同樣曾經(jīng)不斷地遇到反證。比如，水星運(yùn)動(dòng)。但他并沒有因此而立即放棄自己的理論，而一直堅(jiān)持到十九世紀(jì)末期。愛因斯坦的相對(duì)論發(fā)表后，最初的一批實(shí)驗(yàn)也對(duì)它很不利。愛因斯坦甚至依靠某種類似“宗教

感情”的對(duì)宇宙和諧的信念而緊守了陣地，結(jié)果不是反證否證了相對(duì)論，而是被

相對(duì)論所解釋了。如果我們按照波普的證偽主義來(lái)辦事，一遇到反證就放棄理論，那么結(jié)果將是可想而知的。任何真正的科學(xué)都不可能是脆而不堅(jiān)的瓷器，一碰即碎?？茖W(xué)理論必然包含有一定的相對(duì)真理，我們必須想方設(shè)法使它在被新的更高的理論取代或包容之前充分發(fā)揮其內(nèi)部所潛藏的一切生命力和積極作用。這就要求我們對(duì)任何理論都既抱著批判的態(tài)度，又要抱著利用的精神，這里的關(guān)鍵就是辯證地理解絕對(duì)真理與相對(duì)真理的關(guān)系。只承認(rèn)絕對(duì)真理而否認(rèn)真理的相對(duì)性，我們就會(huì)犯教條主義和保守主義的錯(cuò)誤，而只看到理論的相對(duì)性，看不到其中包含的真理顆粒，則會(huì)導(dǎo)致否定一切，批判一切的相對(duì)主義、懷疑論、不可知論等等。馬克思的歷史哲學(xué)在這方面提供了光輝的典范，對(duì)前人的理論成果既繼承又批判，對(duì)自己的理論不作教條的解釋。

第二、唯物辯證地理解“觀察”與“問題”的關(guān)系。關(guān)于“歸納問題”，并不是波普首先發(fā)現(xiàn)的。十八世紀(jì)的休謨已經(jīng)提出了對(duì)歸納法的懷疑：從已往經(jīng)驗(yàn)的歸納中無(wú)法邏輯地得出可適用于未來(lái)的必然性。因此波普正確地稱之為“休謨問題”。休謨否定了通過感覺經(jīng)驗(yàn)的歸納而不斷地從特殊上升到一般，從偶然上升

到必然。但進(jìn)一步回答是令人失望的，因?yàn)樗J(rèn)為，人們之相信歸納的真理，只不過是一種出于習(xí)慣的非理性信念。他把經(jīng)驗(yàn)科學(xué)建立在“習(xí)慣”基礎(chǔ)上了。康德不滿足于這個(gè)問題的解釋?？档聻樽约禾岢龅膯栴}是科學(xué)怎樣保證只能開始于經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)具有普遍必然性呢？他對(duì)問題是這樣解決的。借助于人的先天理智的創(chuàng)造能力把后天經(jīng)驗(yàn)加以整理、組合，把理智的可靠性傳輸給經(jīng)驗(yàn)，從而使經(jīng)驗(yàn)科學(xué)成為可能。波普指出：“康德極力以歸納原理（他稱作‘普遍因果性原理’）是‘先驗(yàn)地正確’來(lái)擺脫這個(gè)困難。但是我認(rèn)為他為綜合陳述提供一個(gè)先驗(yàn)的證明這種機(jī)敏的企圖，并不是成功”。3波普面對(duì)“歸納問題”，他的態(tài)度很堅(jiān)決，那就是徹底否定歸納概括的可能性。他提出的一個(gè)重要觀點(diǎn)就是，科學(xué)是從問題開始而不是從觀察開始。他說(shuō)：“沒有觀點(diǎn)就沒有觀察?！痹凇犊茖W(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》中，波普做了這樣的工作，他“把設(shè)想一個(gè)新思想的過程同從邏輯上考查它的方法以及由此得出的結(jié)果加以截然的區(qū)分。”4前者是認(rèn)識(shí)心理學(xué)的任務(wù)，后者才是認(rèn)識(shí)邏輯學(xué)的任務(wù)。在《歷史決定論的貧困》中，波普把這兩個(gè)任務(wù)用兩個(gè)問題表達(dá)：即“你最初是怎樣發(fā)現(xiàn)你的理論的呢？”和“你是怎樣檢驗(yàn)?zāi)愕睦碚摰哪?？”他認(rèn)為只有后一個(gè)問題在科學(xué)上才是重要的，而前一個(gè)問題“從科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，是無(wú)關(guān)緊要的。”因?yàn)?，它“只涉及純屬私人的事情。?波普就是這樣克服休謨和康德的不足之處的，多么輕松簡(jiǎn)單！觀察和問題之間是個(gè)相互更替的鏈條，正如“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”一樣，可是波普只抽出或截取一段，從問題到觀察，而對(duì)問題從何而來(lái)，他輕飄飄地說(shuō)，那純屬私人的事情。這能說(shuō)是科學(xué)的嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度嗎？不過，對(duì)這個(gè)問題，無(wú)論在《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》還是在《歷史決定論的貧困》中，波普都不是沒有回答，實(shí)際上，對(duì)這樣一個(gè)重要的問題，波普是無(wú)法回避的。他說(shuō)：“一切科學(xué)發(fā)現(xiàn)都包含‘非理性因素’，或柏格森意義上的‘創(chuàng)造性直覺’?！?沒有觀點(diǎn)就沒有歷史；歷史和自然科學(xué)一樣必定是有選擇的，否則歷史就由一大堆不相干的乏味材料所塞滿?！?根據(jù)什么選擇呢？這就是波普所說(shuō)的“非理性因素”了，“寫我們感興趣的那種歷史，……對(duì)于與我們觀點(diǎn)無(wú)關(guān)因而我們不感興趣的那些事實(shí)，我們就不必多費(fèi)心思了?！?寫歷史是多么愜意的一件事啊！每個(gè)人都可以憑自己興趣，按自己的觀點(diǎn)在歷史的資料庫(kù)中擷取自己需要的東西，而把其它的一切當(dāng)作廢物扔掉。這樣歷史就成了每個(gè)人手中的玩物了?！凹热贿@種選擇性觀點(diǎn)或歷史興趣中心不能成為可檢驗(yàn)的假說(shuō)，所以我們就把它稱為歷史解釋?！睕]有歷史科學(xué)也沒有歷史理論，有的只是“多如星星”的歷史解釋，那么這不是歷史的相對(duì)主義，不是歷史不可知論又是什么呢？第三、證偽原則并沒有邏輯必然性。

對(duì)他的評(píng)價(jià)：

這個(gè)論證從邏輯上講是無(wú)懈可擊的，但其基本觀點(diǎn)則是錯(cuò)誤的。首先，在波普看來(lái)，知識(shí)就是猜想，就是假說(shuō)。那么試問，作為猜想和假說(shuō)，沒有任何確定性可言的“科學(xué)知識(shí)”如何對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)程發(fā)生強(qiáng)烈影響？其次，退一步說(shuō)，即使科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)對(duì)人類歷史的發(fā)展是有越來(lái)越重要的作用（事實(shí)也正是如此），但無(wú)論這個(gè)作用如何重要，對(duì)歷史進(jìn)程都不可能成為決定的作用。波普把科學(xué)進(jìn)步的作用加以絕對(duì)化，把科學(xué)看作是脫離人，脫離人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，脫離物質(zhì)生產(chǎn)及其他一切人類活動(dòng)借以實(shí)現(xiàn)的全部社會(huì)條件和政治條件的、社會(huì)發(fā)展的獨(dú)立因素，似乎整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展都依賴于科學(xué)的增長(zhǎng)，這是錯(cuò)誤的。其實(shí)，科學(xué)離不開人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，科學(xué)的發(fā)展與人們的生產(chǎn)關(guān)系也有極其密切的關(guān)系，生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)決