休閑方式的回歸,自然辯證法論文

休閑方式的回歸,自然辯證法論文【題目】【第一章】【2.1-2.3】【2.4】【第三章】【第四章】休閑方式的回歸【結(jié)論/以下為參考文獻】第4章休閑方式的回歸前一章就信息技術(shù)對休閑方式的負面效應(yīng)進了分析，本章將討論我們在向信息社會轉(zhuǎn)型的經(jīng)過中怎樣克制信息技術(shù)帶來的弊端--怎樣讓休閑方式回歸。我們應(yīng)以促進人的全面發(fā)展為原則，從主體、自由時間、休閑方式的重構(gòu)三個詳細方面入手，克制信息技術(shù)對休閑方式產(chǎn)生的負面效應(yīng)。休閑方式的回歸是什么意思？休閑應(yīng)以知足人的自我價值的實現(xiàn)、促進人的全面發(fā)展為目的和價值理念，但是信息技術(shù)影響下的休閑方式在一定程度上違犯這一目的和價值，所謂休閑方式的回歸是指消除信息技術(shù)的負面影響、將休閑帶回原有目的和價值理念的軌道上。4.1基本原則--促進人的全面發(fā)展4.1.1休閑與人的生存在闡述人的本質(zhì)及實踐性特征等理論時牽涉到了休閑和人的生存方式的相關(guān)內(nèi)容。人的本質(zhì)是什么？這一問題困擾著世世代代的學者。關(guān)于人的本質(zhì)的討論是從實踐開場的，他以為實踐是認識人的本質(zhì)的關(guān)鍵點。實踐是人類生存的基本方式，是人和動物的根本區(qū)別。人和其他動物一樣都是依靠自然生存的存在物，為了獲得生存，人和動物都要從自然中獲取物質(zhì)資源用于維系自個的生存，我們把這一經(jīng)過稱之為生產(chǎn),但是人的生產(chǎn)和動物的生產(chǎn)有著本質(zhì)的區(qū)別。動物的生產(chǎn)出自本能，不具有意識性，動物為了生存而進行的活動就是動物的所有活動，也只要在生存遭到或可能收到威脅的前提下，動物才會生產(chǎn).而人由于其獨特的生存方式區(qū)別于其他動物，構(gòu)成人的本質(zhì),人的生產(chǎn)是有意識的生命活動，人是有自由意識的存在物，人能將自個的意識灌輸?shù)阶詡€的生命活動中，我們把這種生命活動稱之為實踐。當自然不能知足人的需求時，人就能夠發(fā)揮自個的主觀能動性進行改造自然的實踐活動，進而創(chuàng)造出合適自個的物質(zhì)生活，而不是像動物一樣只能被動接受。在的觀點里實踐不僅維持了人的生存，還為人超越動物般生存提供了可能性。人通過實踐活動改造自然，實踐是人與自然聯(lián)絡(luò)的中介，人在實踐的經(jīng)過中將自個的意志和目的融入到自然世界，希望自然世界為人的更好生存而服務(wù)，在這一經(jīng)過中人努力克制和超越內(nèi)在矛盾，在自然性和社會性上到達平衡，這正是生命得以發(fā)展的基礎(chǔ)，作為一種創(chuàng)造性活動實踐構(gòu)成了人的生存狀態(tài)，也是人的本質(zhì)的外化表現(xiàn)。以為實踐使人的本質(zhì)有了兩層含義：自然生命和超自然生命。而休閑就包含在超自然生命之中。人首先是自然的人，人的生存必須依靠自然的物質(zhì)供應(yīng)，這就是自然生命。同時人能夠進行有意識、有目的的活動，能夠在原有的基礎(chǔ)上改造自然，人在創(chuàng)造性活動中使自個成為真正的人，這就是超自然生命。人在超自然生命中具體表現(xiàn)出出一個重要特征--人是自由的存在物，這表如今人能夠自由體驗和改造世界上。而休閑也總是和創(chuàng)造性活動、自由等詞語聯(lián)絡(luò)在一起，我們通過休閑感受生命的價值、生活的意義，休閑是我們精神自由存在的外在變現(xiàn)。由此看來的超自然生命和本文闡述的休閑在本質(zhì)上表示出同一意思，盡管沒有明確指出二者關(guān)系，但是并不影響二者同時具有創(chuàng)造性、超越性和自由性的本質(zhì)特征。4.1.2休閑與人的全面發(fā)展人的全面發(fā)展是一個動態(tài)的經(jīng)過，每一歷史時期或者某個個人可能對全面的要求都不一樣，全面發(fā)展的標準不是一成不變的。我們只需要理解全面發(fā)展的人是優(yōu)秀社會產(chǎn)品--是具有一切社會屬性的人；是被廣泛需求的人；是具有豐富聯(lián)絡(luò)的人。①人能否能夠做到全面發(fā)展取決于能否能夠適應(yīng)社會需求、能否作出個性化選擇。休閑能否能夠促進人的全面發(fā)展就在于休閑能否保持其個性化特征、幫助人知足社會需求。休閑是人的自由活動，休閑不存在一種固定化、形式化的方式，我們保持休閑個性化能夠幫助人的全面發(fā)展的實現(xiàn)。人是動物但又高于動物，人既需要生存又需要發(fā)展，人對自我的現(xiàn)有狀態(tài)進行反思，在反思的經(jīng)過中設(shè)想自個想成為的人，并且為這一目的而進行相關(guān)休閑活動，這樣一來人在社會分工中被所壓抑的才能就得以釋放，人成為了具有盡可能廣泛需求的人，人的全面發(fā)展得以實現(xiàn)。休閑具有人文性、文化性、社會性、創(chuàng)造性?休閑的出現(xiàn)意味著人從繁重體力勞動中的解脫，也標志著人從對基本生存知足的追求向精神生活知足的追求的轉(zhuǎn)變，同時也是人對本身全面要求的具體表現(xiàn)出。詳細而言，休閑對人全面發(fā)展的在下面方面具有促進作用：一、休閑與工作互為補充，促進人的全面發(fā)展。工作以服務(wù)和生產(chǎn)為目的，休閑以體力的恢復和智力的發(fā)展為目的，人的生存和發(fā)展是共同依存的生命體，生存是發(fā)展的前提，而發(fā)展是生存的更高層次形式，人們只要在完成工作的前提下才能很好的休閑進而完成人的全面發(fā)展。在人類歷史的很長時期里，休閑的目的就是為了更好的工作，一切休閑都是為工作服務(wù)。但如今休閑和工作共同組成人們的生活，休閑和工作互為目的和手段，構(gòu)成人們生活的新方式。在將來社會，個人的全面發(fā)展肯定比工作對于人的意義更為重要，休閑也因而變得更為重要?？赡苄蓍e會像就像杜馬哲迪爾預測的那樣：工作是附屬的人類行為，而其他一切皆與休閑有關(guān)。①人的成長將成為生活的主要動機，而工作時間因而變得愈加靈敏和多樣以便提供更多的時間和時機尋求人們賴以發(fā)展的休閑活動。休閑和工作互為補充，人們通過二者的有機結(jié)合來圓滿人生和全面發(fā)展。二、休閑改善身心健康，促進人的身心發(fā)展。休閑是人從家庭、工作、社會義務(wù)中解脫出來的自由選擇，是人在知足生存需求后對成為人的追求，人在休閑中做到生活和感性的統(tǒng)一、物質(zhì)和精神的統(tǒng)一，在休閑中人們釋放履行義務(wù)的壓力和束縛，使生活不止是辛苦和灰色的，而是充滿活力和色彩的，進而人的身心得以健康發(fā)展。三、休閑帶領(lǐng)人們回歸自然，促進人的自我發(fā)展和自我實現(xiàn)。人首先是自然的人，才是社會的人，人生產(chǎn)的經(jīng)過就是人改造自然成為社會人的經(jīng)過，但是人不能一直處于改造自然的狀態(tài)中，也需要回歸自然，否則就背離了人的自然屬性，而休閑就是帶領(lǐng)人回歸自然的途徑。原始的休閑單純?yōu)榱诵菹?，使人從繁重的體力勞動中解脫，當代社會的積極休閑方式使人獲得工作中不得獲得的身體鍛煉。當代科技十分是信息技術(shù)的發(fā)展，使人們成為工作或技術(shù)的奴隸，得不到真正意義上的休閑，所以人們只要回歸自然的休閑，才成為真正意義上的人，才能促進人的自我發(fā)展和自我實現(xiàn)。綜上所述，休閑的價值在于創(chuàng)造一個意義世界、守護一個精神家園，而不在于物質(zhì)財富的累積，當代社會的人生活和工作壓力宏大，真正促進人全面發(fā)展的休閑方式才是真正有利的休閑方式，我們要在把握這一基本原則的基礎(chǔ)上克制信息技術(shù)影響下的休閑方式的弊端、促進休閑的回歸。4.2休閑方式怎樣回歸4.2.1主體認知錯誤的修正認知也稱為認識，是指人認識外界事物的經(jīng)過。主體認知是怎樣產(chǎn)生的？在哲學界一直存在分歧。比擬有代表性的有三種觀點：第一種觀點是天賦觀念講,以笛卡爾〔RenDescartes〕和柏拉圖為代表，這種觀點主要以為人類主體的認知是生來就有的，是與生俱來的。后來的哲學家以為這種觀點是典型的唯心主義理論，所以這一觀點成為后來很多學者質(zhì)疑的對象。第二種觀點是白板論,這種觀點主要由亞里士多德提出，經(jīng)過洛克〔JohnLocke〕最后在培根〔RogerBacon〕處得以發(fā)展。培根以為人們在產(chǎn)生認識前，頭腦中其實并非是白板狀態(tài)，而存在很多的偏見和傾向,人們假如想要客觀的認識事物，必須將其去除到達白板狀態(tài)。他的這種觀點和亞里士多德、洛克的先天的心靈白板理論以有很大的不同。第三種觀點是的理論。借鑒康德〔ImmanuelKant〕、黑格爾〔GeorgWilhelmFriedrichHegel〕等人的理論成果，提出了實踐是認識產(chǎn)生的基礎(chǔ)的理論。并進一步指出認知是由認知構(gòu)造和認知能力兩部分組成的，主體的認知經(jīng)過是實踐--感性認識--理性認識--指導實踐的經(jīng)過。人們在選擇休閑方式時主體認知錯誤表如今主體認知構(gòu)造偏頗和主體認知能力缺失兩方面。人對休閑的認知是人認識休閑的經(jīng)過，某些人只看到了信息技術(shù)影響下的休閑方式帶給人們的便捷和愉悅，而沒有認識到負面效應(yīng)，有的甚至認識到負面效應(yīng)也不以為然。一提到休閑，人們總是將其同吃喝玩樂聯(lián)絡(luò)起來。認知能力的缺失在青少年身上表現(xiàn)尤為突出。人們會對網(wǎng)絡(luò)成癮，而青少年社會經(jīng)歷體驗和自制能力弱，思想體系和價值體系正在構(gòu)建的經(jīng)過，網(wǎng)絡(luò)成癮者比例更是遠高于成年人，這種網(wǎng)絡(luò)成癮在醫(yī)學上被稱為網(wǎng)絡(luò)成癮癥,是一種心理疾病，這種疾病不僅對身體健康產(chǎn)生影響，更為嚴重的是會導致神經(jīng)紊亂、激素分泌失衡，會讓人無法擺脫時刻想上網(wǎng)的念頭，一旦不能上網(wǎng)整個人就會表現(xiàn)出焦慮、憂郁等異常感覺和狀態(tài)。詳細來講，修正主體認知錯誤應(yīng)從下面兩方面出發(fā)：一、信息技術(shù)雙刃劍作用觀點的建立人們開場意識到技術(shù)雙刃劍作用是在20世紀初，在這里之前絕大多數(shù)人都以為近代以來的科學技術(shù)興起是絕對造福人類的。居里夫人〔MarieCurie〕在一次演講中的一席話就牽涉到科技雙刃劍觀點，她以為鐳的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用無疑是人類科技上的一次進步，她同時也指出鐳是極其危險的，這種極其危險的東西假如落入存心叵測的罪犯的手中，在這種情況下能否所有人還以為鐳的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用是絕對造福于人類的。人類智慧缺乏以到達只利用鐳帶來的受益之處而摒棄傷害的成熟度。①而后技術(shù)雙刃劍作用的觀點由美國著名學者維納〔NorbertWiener〕正式提出，維納以為新工業(yè)革命是一把雙刃劍，它造福于人類，但是真正造福期的到來要經(jīng)歷足夠長的時間，在人類不善加利用它時它也足以給人類帶來毀壞滅亡性遭難，并且這種毀壞滅亡性遭難的到來不需要經(jīng)歷很長時間。②同時維納還以為一項技術(shù)究竟發(fā)揮正面還是負面效應(yīng)，并不完全取決于發(fā)明和利用這項技術(shù)的人，同樣也取決于運用這項技術(shù)的社會環(huán)境，技術(shù)的發(fā)明者只能選擇將這項技術(shù)交給社會，但是他對技術(shù)所處的社會環(huán)境沒辦法控制和選擇，這種社會環(huán)境有可能是貝爾森集中營的社會環(huán)境、也有可能是向廣島投原子彈的社會環(huán)境。歷史發(fā)展到今天，技術(shù)雙刃劍作用的觀點被絕大多數(shù)人所接受，現(xiàn)當前學界對于究竟是技術(shù)本身還是技術(shù)應(yīng)用有正負效應(yīng)存在爭議，我以為技術(shù)本身是中型的，不存在善惡，而是人們在應(yīng)用技術(shù)的后果時存在正負效應(yīng)的觀點較為合理。就像所講的那樣：使用機器進行生產(chǎn)是人類社會的偉大進步，但是我們看到使用機器生產(chǎn)也不盡然只要推進的一面，不可否認機器具有使人類從體力勞動中解脫、提高社會生產(chǎn)力的神奇氣力，與此同時正是由于機器生產(chǎn)的到來饑餓、過度勞動接踵而至?人類能否應(yīng)該用道德的敗壞來換取技術(shù)的成功?我們時代的任何事物似乎都存在同其本身對立的另一面①信息技術(shù)革命和信息技術(shù)不僅為人類帶來了新的生產(chǎn)手段，帶來了生產(chǎn)力的大發(fā)展和組織管理方式的變化，還引起了產(chǎn)業(yè)構(gòu)造和經(jīng)濟構(gòu)造的變化。同時這些變化將進一步引起人們價值觀念、社會意識的變化，進而社會構(gòu)造和政治體質(zhì)也將隨之而變。信息技術(shù)的發(fā)展促進了世界經(jīng)濟、文化、政治生活的全面發(fā)展。但是我們感遭到網(wǎng)絡(luò)媒體和移動媒體的便利和快速時，能否也意識到這些新媒體為我們帶來大量信息的同時也意味著信息的泛濫，我們的世界無處不充斥著電視廣告、網(wǎng)絡(luò)廣告、宣傳信息?這些信息的泛濫正影響著我們的正常生活。我們在享受隨手可下載的網(wǎng)絡(luò)資源的同時，能否質(zhì)疑過這這信息的真實和有效性，我們的信息能否被污染，能否由于信息被污染而對信息感到不安全感、不確定性、不能有效處理和運用。信息技術(shù)也帶來了信息病毒和信息犯罪，這些病毒和犯罪正在給網(wǎng)絡(luò)世界甚至整個社會帶來宏大危害。人們的溝通和溝通越來越多的借助網(wǎng)絡(luò)，我們在縮短溝通時間拓寬溝通范圍的同時，各種價值觀得到迅速傳播，一些傳統(tǒng)價值觀在網(wǎng)絡(luò)中產(chǎn)生扭曲，影響人們的正常價值觀?這種種正是信息技術(shù)革命和信息技術(shù)給我們的生活工作帶來的負面效應(yīng)。人們在運用信息技術(shù)進行休閑時獲得了很多，也會失去很多。我們要時刻警覺信息技術(shù)在給我們帶來便利的同時，也會由于人們的操作和目的不當而因而產(chǎn)生負面效應(yīng)。只要真正認識到信息技術(shù)對休閑的雙刃劍作用，修正主體的認知錯才能促使休閑的回歸。二、合理休閑觀的樹立工業(yè)社會和信息社會價值觀念不同，人類文明形態(tài)的轉(zhuǎn)型正是具體表現(xiàn)出在一個社會價值觀的轉(zhuǎn)變上。工業(yè)社會的人們以大量物質(zhì)財富的累積作為成功的標志，但是信息社會的人們站在前人的高度上需要的是知識和創(chuàng)新，而人本身是知識和創(chuàng)新的根本動力，這就注定了信息社會的價值觀以自我而非物質(zhì)為中心。正是如此，休閑在人自我價值實現(xiàn)的經(jīng)過中表現(xiàn)出不同于工業(yè)社會休閑那樣的重要的獨立價值。在如今這樣一個工業(yè)社會向信息社會轉(zhuǎn)變的社會時期，我們要努力促成休閑觀由物質(zhì)成功向自我發(fā)展轉(zhuǎn)變。我們看到了一些可喜的現(xiàn)象：上世紀末開場一些西方發(fā)達國家向信息社會轉(zhuǎn)型，人們的一些表現(xiàn)和行為很好的證明了當時人們休閑價值觀已經(jīng)開場發(fā)生變化。美國的一些調(diào)查資料顯示，當時的人們不愿意為了工作而犧牲其他，更愿意選擇自由時間多、能夠照顧家庭的工作，盡管這些工作升遷得更慢。我們國家的經(jīng)濟發(fā)展程度遠低于西方發(fā)達國家，我們的發(fā)展比擬特殊，工業(yè)化進程和信息化進程同步進行，我們正處于工業(yè)化和信息化進程中，我們要警覺物質(zhì)成功價值觀對人們的過度侵蝕，努力促成自我發(fā)展休閑價值觀的構(gòu)成。4.2.2自由時間的合理運用自由時間是休閑實現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，沒有自由時間就沒有休閑。按理講自由時間越多，人們的休閑的休閑時間就越多，但是在自由時間急劇豐富的今天，人們似乎變得愈加不自由。自由時間的增加并不一定和休閑質(zhì)量的提高成正比。很多人處在被動休閑的狀態(tài)，固然自由時間比擬多，但是休閑質(zhì)量不高。很多人擁有很多自由時間同時又不處在被動休閑中，但是并沒有理解何為真正的休閑活動，也未必懂休閑。與之相反，有些人自由時間較少，但是真正將這些時間用于自我的自由全面發(fā)展，這些人固然很繁忙，但是他們的精神世界很豐富，內(nèi)心世界很知足。所以休閑質(zhì)量的高低并不在于自由時間的多少，而在于自由時間的合理運用。詳細而言，促進自由時間的合理運用，要從下面兩個方面著力：一、防止消費主義的休閑方式侵襲人的自由時間消費使得人們的生活得以繼續(xù)，能夠講現(xiàn)代社會是一個消費社會，在這個消費社會里，任何東西都跟消費扯上關(guān)系，休閑也有被其吞噬之勢。人們的物質(zhì)財富急劇累積，消費被當作是彰顯物質(zhì)財富的標志，而休閑在工作和生活之外是其很好的途徑，有錢人有資格在大片的綠地上打高爾夫，沒錢的人也要在游戲機前尋求心理平衡，我們的生活水平不得不被消費所設(shè)計。①消費主義的休閑方式是物質(zhì)和欲望的具體表現(xiàn)出，而非對人們真實需求的知足。在這種休閑方式的指導下，人們只會感到愈加的空虛和不自由，會在追求物質(zhì)財富的道路上無法自拔，而忽視本身的全面發(fā)展。所以我們要時刻防備消費主義的休閑方式侵襲自由時間。二、處理好休閑和工作的關(guān)系，防止自由時間工作化在當今社會，人們面對極大的工作、生活和社會壓力，人們希望在有限的時間里獲取被看作是當今社會地位象征的物質(zhì)財富，以獲得標志性的成功，為此人們努力的工作，在有限的時間里盡可能獲得時間的深度利用。為了更好地工作，人們將自由時間用于培訓和學習，這種培訓和學習占據(jù)了人們的休閑時間，人們的生活變得愈加的繁忙和空虛，自由時間呈現(xiàn)出工作化特點。休閑方式的產(chǎn)業(yè)化和標準化是自由時間工作化的另一個表現(xiàn)，人們將工作領(lǐng)域的原則、習慣和方式方法帶入到休閑領(lǐng)域，休閑表現(xiàn)出和工作一樣的規(guī)范性，人們按既定目的完成休閑，這樣的休閑方式看似簡潔有效，實則失去了休閑的自由選擇的特性，自我發(fā)展假如能夠計劃和標榜那人類的發(fā)展歷程豈會如此漫長。我們要防止自由時間工作化，處理好休閑和工作的關(guān)系，不要走回頭路，防止休閑再次淪為工作的奴隸。加速度生活不是目的，只是為了贏取更多的現(xiàn)實氣力，我們要懂得取舍，只要這樣工作和休閑于人類才具有最為重要的現(xiàn)實意義。4.2.3休閑方式的重構(gòu)越來越多的當代人意識到休閑生活質(zhì)量的重要性，意識到我們不能一有時間就坐到電腦前或者拿起手機?理性休閑呼聲越來越高，何為理性休閑？本文將其定義為規(guī)范的、主動的、虛實結(jié)合的、生態(tài)的休閑方式。本文所講的規(guī)范的休閑方式，是針對休閑方式現(xiàn)在狀況中所存在的欺詐、色情等不規(guī)范現(xiàn)象而提出的，是指無論人們利用何種手段--傳統(tǒng)休閑手段或者信息技術(shù)手段進行休閑活動都必須符合社會基本規(guī)范、準則及道德的要求，同時這也是對人們休閑的最基本要求。有些人以為這種最基本的要求是對休閑自由性特征的否認，這種理解明顯是錯誤的，由于絕對的自由等于沒有自由，任何人做任何事都不可能是絕對自由的，都是在客觀必然條件的限制下進行的，一定限制條件下的自由才是真正的自由，休閑活動也不例外，人們休閑的自由應(yīng)遭到社會基本規(guī)范、準則及道德的限制，否則賭博、酗酒、