禮記學(xué)記讀后感(總結(jié)類(lèi))

實(shí)用結(jié)禮記學(xué)記偶讀有感**內(nèi)容.記》偶讀感，嘗自己理解。創(chuàng)建時(shí)間：創(chuàng)建人：備注：書(shū)籍內(nèi)容源于網(wǎng)絡(luò)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)有自己的判斷修改*禮記·學(xué)記發(fā)慮憲，求善良足以ǎ)聞è足動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)足以動(dòng)眾未足以化。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎【惑：】誰(shuí)或者什么人？“發(fā)慮憲，求善什么人有指什么人子”又指的誰(shuí)或什么人？【網(wǎng)譯多考原則題，求賢士，只能到小有名聲，不足以感動(dòng)群親德的君子愛(ài)貧賤出身的寒士關(guān)愛(ài)弱勢(shì)體感動(dòng)群眾，還不足以化人民君子如果教化人，創(chuàng)建良的風(fēng)俗習(xí)慣，一定從教育入。【感：】教學(xué)教與學(xué)）的終極標(biāo)民成俗感化或化人民說(shuō)做事具備形成）良的習(xí)慣。告訴學(xué)者或者教者意識(shí)教學(xué)的終目標(biāo)，以“發(fā)慮，求善良遠(yuǎn)之人應(yīng)該是指包括你我等任何想做或已經(jīng)這些事”和“”應(yīng)該指民或大多人子指圣賢之或想要向圣賢看齊的人注意“學(xué)不單指習(xí)而是教學(xué)，對(duì)下文“學(xué)à學(xué)半玉不琢不成器人不學(xué)不知道是古王者建君民教學(xué)為先命典于學(xué)此謂乎！【惑“知”中“道什么意思？“建國(guó)君民君民”什么思？【網(wǎng)譯玉雖美，經(jīng)雕琢，能成為精的器物。人有天賦，但不經(jīng)習(xí)，就不明白至。所以古代帝王治國(guó)家統(tǒng)治民，沒(méi)不把設(shè)立校使人都能入學(xué)教，當(dāng)作要任務(wù)中的“兌命篇”說(shuō)”人君當(dāng)始終念不忘以教為本?！靖写伺e說(shuō)明教學(xué)重要性小指上問(wèn)的“俗萬(wàn)萬(wàn)運(yùn)行的規(guī)”此“君”是動(dòng)詞，治人民。雖有嘉肴，弗食不知其旨；雖有至道，弗學(xué)，不知其也。是故學(xué)然后不足，教后知困。不足，然后能自也；知困然后能強(qiáng)也。故：教學(xué)長(zhǎng)也命曰（，敩，教也）學(xué)半其此之謂乎？【網(wǎng)譯即使鮮美的菜肴擺在里，如果吃，就能知道它美味；然有至善道理（好的義理果去學(xué)習(xí)，也不能知它的美好貴。所以入學(xué)習(xí)之后才知道自己知識(shí)貧乏，教別人之才發(fā)現(xiàn)自己學(xué)識(shí)上困惑。知自己知不夠，然才能自反省，努向?qū)W；知有困惑，然后才能自我勉勵(lì)，發(fā)奮圖強(qiáng)。以說(shuō)：教學(xué)相互生作用，育別人也能增長(zhǎng)己的學(xué)問(wèn)書(shū)兌命說(shuō)育別人，能收到一半習(xí)的效果這個(gè)意思?！靖懈攀雠c學(xué)的功用關(guān)系。功用指學(xué)：知不足，后自反；：知困然后能自；關(guān)系：學(xué)相長(zhǎng)。古之教者，家有，黨有庠áì遂）有序國(guó)有學(xué)。年入學(xué)，中年考校（à離辨志，三年視敬業(yè)群，五年博習(xí)親，七年視學(xué)取友謂之小成九年知類(lèi)達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以民易俗，者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷，此大之道也》（）子時(shí)術(shù)（述）之其此之謂乎?！净蟆熬拍?..謂之大成”"然后足矣化民易俗.此大學(xué)之也"，難說(shuō)古時(shí)九年大成是達(dá)到教的最終目的“化成俗”嗎【網(wǎng)譯古候教學(xué)地方，一中設(shè)有“塾中有“庠遂中設(shè)有“序之中設(shè)有“太學(xué)）年都有新入學(xué)，隔年考試次。入學(xué)年之后，經(jīng)文的句讀，辨別經(jīng)文的1/4

實(shí)用結(jié)主旨；第三年考學(xué)生是否心致志學(xué)業(yè)，是喜歡與學(xué)朋友探學(xué)問(wèn)；第年考查學(xué)生是否廣學(xué)博覽，親敬師長(zhǎng)；第七考查學(xué)生學(xué)術(shù)上見(jiàn)解，及擇朋友眼光，這候叫做“成考學(xué)生知識(shí)是否淵博通達(dá)，否能夠觸旁通，事不疑惑而且不背師訓(xùn)，叫做“大才夠教化人，移風(fēng)易俗，然后近的人都悅誠(chéng)服遠(yuǎn)方的人都來(lái)歸。這是大教育的方和途徑。古書(shū)《禮記》說(shuō)：螞蟻時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)銜，然后能大垤（的蟻封這個(gè)意思【感：】描述古時(shí)教學(xué)的環(huán)境設(shè)或稱(chēng)教途徑和同教學(xué)時(shí)對(duì)學(xué)生要求環(huán)“序可以解為現(xiàn)在小學(xué)、初、高中和學(xué)。教學(xué)要求經(jīng)志群師友”是小成類(lèi)通達(dá)不”這是大。同時(shí)引大學(xué)之道易，近者說(shuō)服，而遠(yuǎn)者懷寫(xiě)學(xué)道有承上下作用注意大學(xué)道中的化民易俗和終極目的“化民成俗主要指改掉壞習(xí)（重在掉重點(diǎn)應(yīng)該是形成新的習(xí)（從無(wú)到有的過(guò)程大學(xué)始教，皮弁à祭菜，示道也雅肄三，官始也；入鼓篋（（遜）其業(yè)；夏（）二，收其威；未卜不學(xué)，游志也；時(shí)而弗語(yǔ)，其心也；幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)躐（）等也。此七者，之大倫也曰學(xué)官先事，士先志之謂乎?！揪W(wǎng)譯大學(xué)學(xué)的時(shí)候?qū)W都穿著禮具祭菜祭祀圣先師示尊師重道要求學(xué)生吟《經(jīng)小雅》中《鹿述臣和睦的）三篇詩(shī)，一開(kāi)始就努力為官上的道勸勉學(xué)生。接著要求生按鼓聲開(kāi)書(shū)箱出學(xué)習(xí)用，使他嚴(yán)肅地對(duì)學(xué)業(yè)；同展示懲戒的木條，警醒鞭策學(xué)生，以整肅生的行為止生季入學(xué)天大祭沒(méi)有實(shí)施以前官員不去查學(xué)生讓學(xué)生有充裕的時(shí)間按己的志愿學(xué)習(xí)習(xí)過(guò)程中）教師應(yīng)時(shí)常觀察學(xué)生但不輕易言，等適當(dāng)?shù)臅r(shí)再加以指導(dǎo)，以便他們主動(dòng)心思考初學(xué)者要意聽(tīng)，要插問(wèn)，為學(xué)習(xí)應(yīng)序漸進(jìn)，不能越級(jí)。這七點(diǎn)，是教學(xué)的大理，非常要。古《記》說(shuō)習(xí)做官、領(lǐng)導(dǎo)人民，就學(xué)習(xí)管理情；要一個(gè)讀書(shū)人，就先教立定遠(yuǎn)大抱負(fù)這個(gè)意思【注釋皮弁穿上正式場(chǎng)合穿的禮服。：祭祀用的菜》三《經(jīng)》中的《小雅，完成學(xué)任務(wù)。鳴華》三《小雅中的詩(shī)。：做官的數(shù)。鼓篋：以擊鼓的式把學(xué)生集起來(lái)篋，書(shū)箱孫：同遜。夏、楚：夏，“甲”同。夏、楚，都是體罰學(xué)用的木條收其威：收，適地克制威，行為止。禘：祀活動(dòng)。存其心：在心里翻來(lái)覆去地思考躐（越大：天下之，大道。官先事士先志官，當(dāng)官事，處理務(wù)。士，做士人。志胸中有遠(yuǎn)的抱負(fù)【感描述之教學(xué)的方，重點(diǎn)描述在“如何教的“大學(xué)”上文中的大學(xué)之”大學(xué)之教也，時(shí)必有正業(yè)退息必有居。學(xué)，不學(xué)操縵不能安弦不學(xué)博，不能安詩(shī)服，不能安禮；興其藝，能樂(lè)學(xué)故君子之學(xué)也，焉，修焉息焉，游。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信道。是以離師輔不反也》曰孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來(lái)之謂乎?！揪W(wǎng)譯大學(xué)教是講究方法的是順著時(shí)而教的如春秋教樂(lè)，冬教詩(shī)書(shū)，教授的有正常的科目，學(xué)生下及放假的候，也有指定的究課業(yè)人斷句改為學(xué)之教，時(shí)教必正業(yè)，退息必有居學(xué)讀略有不同習(xí)有方法，如果不「操、縵這些小學(xué)起，指不純熟，、瑟就彈不好；不從曉鳥(niǎo)獸草，天時(shí)事學(xué)會(huì)譬，詩(shī)就不好；不會(huì)灑掃應(yīng)，禮節(jié)就行不恰當(dāng)，對(duì)于六藝等技藝沒(méi)有致，就提起學(xué)習(xí)興趣。所君子在習(xí)方面，藏之于心表現(xiàn)在外，不論休息或游樂(lè)的時(shí)候，都念不忘，能這樣，能安于學(xué)，親近長(zhǎng)；與同相處融洽且信奉自己所學(xué)的真理。能夠這樣雖然離了同學(xué)師，也不背棄道義·命》說(shuō)：恭敬謙遜，努力不倦如此修行能成功。就是這個(gè)思。【感描古之教學(xué)的方法重點(diǎn)描述“如何今之教者，呻其畢，多其，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安使人不由誠(chéng)，教不盡其材其施之也，其求之也佛。夫，故隱其而疾其，苦其難不知其也，雖終業(yè)，其去必速，教之不刑，其此之由乎！【網(wǎng)譯現(xiàn)今教人者，口里雖念著書(shū)本心里并通達(dá)，故找些難來(lái)問(wèn)學(xué)生講一些燥無(wú)味的名物制度，讓聽(tīng)不懂；求多教不管學(xué)生不明白而且教人沒(méi)有一點(diǎn)意，又不衡量學(xué)生的程度與學(xué)習(xí)能力；對(duì)生的教導(dǎo)反情理學(xué)生求學(xué)違逆不。如此一，使得學(xué)愈來(lái)愈厭惡學(xué)習(xí)而且憎惡2/4

實(shí)用結(jié)師長(zhǎng)；以學(xué)習(xí)為為苦，而明白學(xué)的快樂(lè)與處。雖課業(yè)勉強(qiáng)完了，也快就忘得一干二凈。教育之所以不能成功原因就在【感描述時(shí)教學(xué)的存的問(wèn)題。本文“今之教者”“古之教”形成比。大學(xué)之法，禁于發(fā)之謂，其可之謂時(shí)不陵節(jié)而之謂孫，相而善之謂。四者，之所由興也。【網(wǎng)譯大教人的法，在一邪惡的念未發(fā)生之前，就用禮來(lái)教育來(lái)約束禁，這就預(yù)備、防備的意思古德所謂患于未是】也生可以誨的時(shí)候加以教，就叫做乎時(shí)宜。據(jù)學(xué)生的程度，不越進(jìn)度，超出其力來(lái)教導(dǎo)就叫做序漸進(jìn)。學(xué)生互相摩而學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，就叫做切磋琢磨。四種教學(xué)法，是育之所以盛的原。【感描了之興盛或功的原則“發(fā)然后禁，則捍à格而不勝時(shí)過(guò)然后，則勤苦難成；雜施而不孫，則壞亂不修；獨(dú)而無(wú)友則孤陋而寡聞；朋逆其師燕辟?gòu)U學(xué)。此六，教之由廢也?！揪W(wǎng)譯錯(cuò)的念頭經(jīng)發(fā)生，后再來(lái)禁，因?yàn)殄e(cuò)誤的觀念已經(jīng)堅(jiān)不拔，教育難以勝。適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)時(shí)期了才去學(xué)雖然努苦學(xué)，也有成就東學(xué)一點(diǎn)學(xué)一些，不按照進(jìn)度學(xué)習(xí)，只是使頭腦混亂毫無(wú)條而已。沒(méi)同學(xué)在起研討，磋琢磨便落得孤落寞而少聞。喜歡結(jié)交不正當(dāng)?shù)呐笥?，違背老師的訓(xùn)，習(xí)慣不良的慣，荒廢己的學(xué)。這六項(xiàng)是導(dǎo)致教失敗的原因。【感教的條禁忌。君子既知教之所興，又知之所由廢，然后可以為人師。故君子教喻也而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而牽則和，而弗抑易，開(kāi)而達(dá)則思和易以思可謂善喻?！揪W(wǎng)譯君已經(jīng)知教育之所興盛的原，也明白教育之所以衰落的理，然后可以為師表了。所以君子教化是善曉喻，人明白道，只加引導(dǎo)，而去強(qiáng)迫別服從；對(duì)待學(xué)生嚴(yán)格，但并不抑制其個(gè)性發(fā)展；加啟發(fā)，不將結(jié)論盤(pán)托出只引導(dǎo)而強(qiáng)迫，使習(xí)的人容易親近。教師嚴(yán)格而不壓抑，使生能夠自發(fā)揮，以充分發(fā)。只加啟發(fā)而不全部說(shuō)出使學(xué)生能夠自己思考（以免阻礙了學(xué)生獨(dú)思考的能人近能自動(dòng)考，這才善于曉了。【感描述君子如何教學(xué)者有四失，教必知之。之學(xué)也，或失則多，或失則，或失則，或失止。此四，心之莫也。知其心，然能救其失，教也，長(zhǎng)善而其失者?！揪W(wǎng)譯學(xué)的人有種過(guò)失容犯，教導(dǎo)老師一定要知道。人在學(xué)習(xí)時(shí)候，或貪多而求甚解的毛病，或得少為足毛?。ǖ酪恍┚妥懔苏J(rèn)為太容，生起輕，不認(rèn)學(xué)習(xí)的毛，或有自我設(shè)限，求進(jìn)步的病。這種心理都相同，須先明白些心理，后才能挽救這些缺失。教育的目的，就是培養(yǎng)、增優(yōu)點(diǎn)挽過(guò)失的。【感具化教學(xué)的常見(jiàn)問(wèn)題解決方法善歌者，使人繼聲；善教，使人繼其志。其言也，約達(dá)，微而，罕譬喻，可謂志矣?！揪W(wǎng)譯善于歌者，能使人沉在歌聲中連不忘善于教學(xué)人，能人繼承他志向而力不懈。教的言語(yǔ)雖然簡(jiǎn)卻通達(dá)曉，含蓄允當(dāng)，很用比喻且容易明，可算是使人繼承其志了。【感教者態(tài)度。君子知至學(xué)之難，而知其惡，然后能博喻；能博喻，后能為師能為師然后能為；能為長(zhǎng)然后能為君。故也者，所學(xué)為君。是故擇不可不也》王四代惟師之乎【網(wǎng)譯君知道求深淺難易順序，對(duì)個(gè)人的特性差異都能了解，后方能因施教。廣泛地曉喻，然后有能力作師；能作老師，能做官；能做官，才能作袖。所以能作一個(gè)好老師，就是學(xué)作領(lǐng)袖的始。所以擇老師可以不謹(jǐn)。古書(shū)：三王（羲神農(nóng)黃稱(chēng)三四代（虞夏殷周對(duì)老師的選擇都慎重。就這個(gè)意?！靖袑?duì)師要求。凡學(xué)之道，嚴(yán)師難。師嚴(yán)后道尊，道尊然后民知敬學(xué)是故君之不臣于臣者二：其為尸則臣也，當(dāng)其為師弗臣也。學(xué)之禮雖詔于天，無(wú)北，所以尊也?！揪W(wǎng)譯求學(xué)道理，尊敬老師最難做到。老師到尊敬，后真理問(wèn)才會(huì)受敬重。理學(xué)問(wèn)3/4

實(shí)用結(jié)受到尊敬，然后民才會(huì)敬學(xué)問(wèn)，真學(xué)習(xí)。以君主以對(duì)待部的態(tài)度來(lái)待臣子的情形有兩種：一種就是在祭祀時(shí)臣子擔(dān)任尸」的候，另一就是擔(dān)君主老師時(shí)候。大的禮法，對(duì)天子授課時(shí)，老師不處于面朝的臣位，是為了示尊師重?！靖姓撟C習(xí)的過(guò)程中師重道的重要性。善學(xué)者，師逸而倍，又從庸之；不善學(xué)者，師勤而功，又從而之。善者，如攻木，先其者，后其節(jié)目，其久也，說(shuō)（ō）以解；不善問(wèn)者反此。善問(wèn)者，如鐘，叩之以小者則小鳴，叩以大者則大鳴，待從容，然盡其聲不善答問(wèn)反此。皆進(jìn)學(xué)之也?！揪W(wǎng)譯于學(xué)習(xí)人，老師閑，而教效果反加倍的好學(xué)生更把勞歸諸于老師教導(dǎo)有方；對(duì)于不善學(xué)的人，師教得很苦，效卻僅得一，學(xué)生而歸罪于師。善于問(wèn)的人，好比砍伐堅(jiān)硬的木頭，先從容易手的軟處始，慢的擴(kuò)及較的節(jié)目時(shí)間久了木頭自然解脫落；不善發(fā)問(wèn)的人，使用的方法剛好反。善于答問(wèn)題人，有如鐘，輕敲打則響得小聲，力敲打，則響應(yīng)的聲音就很響亮，一定要鐘的人從不迫，后鐘聲才余音悠傳之久遠(yuǎn)不善答問(wèn)人剛好相反，這都是增進(jìn)學(xué)問(wèn)的方法。【感習(xí)方法。記問(wèn)之學(xué)，不足為人師。也其聽(tīng)語(yǔ)乎。力不能問(wèn)，然語(yǔ)之；語(yǔ)而不知雖舍之可?！揪W(wǎng)譯靠死記背內(nèi)容，己沒(méi)有心，沒(méi)有到見(jiàn)解的，不夠資作老師。一定要學(xué)生提出問(wèn)題，才加以解答學(xué)生心里疑難，有能力表時(shí)，老才加以開(kāi)；老師開(kāi)了，學(xué)生仍然不明白，雖然暫時(shí)放棄指導(dǎo)等待將來(lái)是可以?！靖辛家敝樱貙W(xué)裘；良弓子，必學(xué)為箕；始駕馬者反，車(chē)在馬。君子于此三者可以有志學(xué)矣?！揪W(wǎng)譯匠的兒，想必也學(xué)習(xí)補(bǔ)綴衣（古代藝相近弓的兒子想必也能作畚箕；學(xué)駕車(chē)的小馬，事先把小系在車(chē)，而車(chē)子在馬的面，讓馬著學(xué)習(xí)。子觀察這三件事，就可以立定求學(xué)的志向。【感古之學(xué)者，比物類(lèi)。鼓無(wú)于五聲，五聲弗得不和。水當(dāng)于五色五色弗不章。學(xué)當(dāng)于五官五官弗得不治。無(wú)當(dāng)于五，五服得不親?！揪W(wǎng)譯時(shí)候的者，能夠析比較事的異同處，匯整一類(lèi)，譬：鼓的聲音并不相當(dāng)于五音之中的任何一音但是五音奏，沒(méi)鼓的調(diào)和顯得不諧。水的色并不相于五色當(dāng)中的任何一種，然而五色的配合沒(méi)有水為調(diào)和就法鮮明。于學(xué)者不等于政的任何一官