美術欣賞與詩歌欣賞的通感

美術欣賞詩歌欣賞的感—談詩相的學無錫市六高級中學曹娉當代著名的文藝批評家謝冕在《重新創(chuàng)造的藝術天地》一文中說文學的欣賞活動，憑借語言這種無所不在的符號來進行，這是一種再創(chuàng)造①由此聯(lián)想美術欣賞教學對學生想象和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)術欣賞更是一種確切意義上的再創(chuàng)造再創(chuàng)造的主要方式是鑒賞和想象謝先生的文藝批評理論同樣適用于高中美術欣賞教學。謝冕《重新創(chuàng)造的藝術天地文中提出了詩歌鑒賞的方法“進等等。不妨借用此法來進行美術欣賞?！芭菰姼栊蕾p而言要把詩人由繁復的生活現(xiàn)象加以高度精煉的東西，還原到它原先的狀態(tài)中，把濃縮了的東西“泡”出來。臧克家《老馬大車裝個夠，它橫豎不說一句，背上的壓力往肉里扣，它把頭沉重的垂下！這刻不知道下刻的命，它有淚只往心里咽，眼里飄來一道鞭影，它抬起頭望望前面從詩題看：詩的標題是《老馬,但詩人沒有詳細描寫老馬衰弱病殘的外形,是著重寫它的命運，感受和心境，這種以貌取神的寫賦予了這首詩深刻的意蘊，老馬任勞任怨在皮鞭下掙扎，無奈“只好抬起頭望望前面馬痛苦的感受、悲涼的心境和悲慘的命運，經(jīng)過“泡”顯現(xiàn)了，詩人塑造的老馬形象就像一幅畫，極具悲劇感染力。優(yōu)秀的詩篇總是含蓄的點撥你給你想象的自由。欣賞美術作品的“泡是要再現(xiàn)性藝術家作品的“意客觀對象特征。同樣是馬，國畫大師徐悲鴻畫馬，與臧克家詩作《老馬》都是詩中有畫，畫中有詩。徐悲鴻《奔馬圖》以真馬為師，融入中國畫傳統(tǒng)畫法，結合西畫的光影明暗表現(xiàn)手法，強調馬的骨骼和肌肉、馬的體態(tài)、筋強骨壯、形神足!從畫的題跋上看，作于1941年秋季第二次長沙會戰(zhàn)期間。此時，抗日戰(zhàn)爭正處于敵我力量相持階段日軍想在發(fā)動太平洋戰(zhàn)爭之前徹底打敗中國使國民黨政府俯首稱臣故而他們傾盡全力屢次發(fā)動長沙會戰(zhàn)企圖打通南北交通之咽喉重慶二次會戰(zhàn)中我方一度失利長沙為日寇所占正在馬來西亞檳榔嶼辦藝展募捐的徐悲鴻聽聞國難當頭，心急如焚。他連夜畫出《奔馬圖》以抒發(fā)自己的憂急之情，將藝術創(chuàng)作投入到火熱的生活中去他的馬成為正在覺醒的民族精神的象征就像一首詩，吹響了進軍的號角原了作品創(chuàng)作的背景，更能正確的理解徐悲鴻《奔馬圖》的真實意義以及對中華民族和中國人民的重大意義。如欣賞米勒的《拾穗者可以把作品“泡”在現(xiàn)實生活中，看農民收割的勞動場面，看有關農民田間耕作的圖片，再與米勒的《拾穗者》作比較，讓學生了解藝術來源于生活，是對現(xiàn)實生活的再現(xiàn)。經(jīng)過“泡的畫面再現(xiàn)了：秋天，金黃色的田野看上去一望無際，麥收后的土地上，有三個農婦正彎著身子十分細心地拾取遺落的麥穗以補充家中的食物她們身后那堆得像小山似的麥垛乎和她們毫不相關雖然看不清這三個農婦的相貌及臉部的表情，但米勒卻將她們的身姿描繪有古典雕刻一般莊重的美三個農婦的動作略有角度的不同又有動作連環(huán)的美好像是一個農婦拾穗動作分解圖扎紅色頭巾的農婦正快速的拾著另一只手握著麥穗的袋子里那一大束看得出她已經(jīng)撿了一會了袋子里小有收獲扎蘭頭巾的婦女已經(jīng)被不斷重復的一上一下彎腰動作累壞了，她顯得疲憊不堪，將左手撐在腰后，來支撐身體的力量；畫右邊的婦女，

側臉半彎著腰手里捏著一束麥子正仔細巡視那那已經(jīng)拾過一遍的麥地看是否有漏撿的麥穗農婦們就是如此往復地勞動著為了全家的溫飽懷著對每粒糧食的感情耐心而不辭辛苦地拾著麥穗畫面上勒使用了迷人的暖黃色調，紅、藍二塊頭巾那種沉穩(wěn)的濃郁色彩也融化在黃色中，整個畫面安靜而又莊重，牧歌式地傳達了米勒對農民艱難生活的深刻同情米勒對農村生活的特別的摯愛。賞畫要“泡學生體味到畫家要創(chuàng)造出典型環(huán)境中的典型人物，例如畫農民就必須對農民生活農民氣質和形象特征有深刻把握在藝術表現(xiàn)中將農民的本質特征予以強調表現(xiàn)，真實再現(xiàn)典型的藝術形象?！罢揖驮姼栊蕾p而言要尋找詩人提供形象背后所蘊含的情思馬致遠《天凈沙秋思“枯藤老樹昏鴉小橋流水人家古道西風瘦馬夕陽西下，斷腸人在天涯首先“找”到“枯藤道風馬”和西下的“夕陽”等景物，景物背后蘊藏的是什么，這些羈旅途中秋天的特有景物，蘊含了“斷腸人”漂泊天涯的孤寂愁苦，詩人寓情于景，詩里行間將“斷腸人”的情感寓于其中。欣賞美術作品要“找是要尋找作品包孕的豐富的含義。表現(xiàn)主義理論提示我們美術欣賞教學中應該設法引導學生通過捕捉藝術作品中的情感和觀點藝術作品是藝術家情感的表達結果藝術家情感的涌動使得作品具有某些特定的視覺品質這些品質又使觀賞者產(chǎn)生與藝術家相同的情感以達到情感的共鳴蒙克《吶喊是一幅典型的表現(xiàn)主義美術作品提示學生欣賞作品，首先看畫了什么？又是怎樣畫的？然后對一幅畫的上下左右仔細地觀察如顏色、材料等。接著尋找畫中主體形象部分為什么雙手抱頭、高聲尖叫，分辨出主體形象的性別橋身與河流為什么用不同的線條為什么用對比強烈的紅黃色與深藍色？再思考這幅畫想表達什么樣的情感？在觀察思考中一個一個地尋找答案這樣的探究式的尋找使欣賞者認真地面對作品不僅充分調動直覺和想象力，而且也能從理性方面把握作者通過畫面所傳遞出來的信息吶喊》夸張的人物造型比強烈的色彩與驚悸騷動的線條等顯示的信息正是作者的內在情感與精神世界——痛苦、壓抑的心靈與趨于崩潰的精神再現(xiàn)。這樣“找不難發(fā)現(xiàn)藝術家蒙克就是力圖用繪畫表現(xiàn)人類的恐懼恨妒和愛戀等強烈的情感，運用色彩線條表現(xiàn)個人內心不可抗拒的沖動凸顯扭曲的形象造成觀賞者視覺的沖擊和心靈的感應。欣賞詩歌要“進是讀者要走“進”詩人所創(chuàng)造的境界中，把自己內心的主觀感受融進詩的世界中去。人們讀杜甫的《登高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯要走進詩人對人生之秋所描繪的境界。首聯(lián)著重刻畫眼前具體景物，好比畫家的工筆，形、聲、色、態(tài)，一一得到表現(xiàn)。次聯(lián)著重渲染整個秋天氣氛，好比畫家的寫意，只宜傳神會意，讓讀者用想象補充。三聯(lián)表現(xiàn)感情，從縱（時間空間）兩方面著筆，由異鄉(xiāng)飄泊寫到多病殘生四聯(lián)又從白發(fā)日多護病斷飲歸結到時世艱難是潦倒不堪的根源。這樣走“進”杜甫憂國傷時的情懷。欣賞美術作品就是要欣賞者“進作品的藝術境界張擇端是北宋末年杰出的現(xiàn)實主義畫家他的作《清明上河圖我國古代的藝術珍品在長528.7厘米、寬24.8厘米的畫中，有587個不同身份的人物，個個形神兼?zhèn)洌嬘?3動物9種植物其態(tài)無不惟妙惟肖畫面呈現(xiàn)了運載東南糧米財貨的漕船

通過汴河橋緊張繁忙的景象繪了北宋都城東京市民的生活狀況和汴河上店鋪林立、市民熙熙攘攘的熱鬧場面，走“進清明上河圖到了北宋東京城市經(jīng)濟及社會生活的情態(tài)?！安隆本褪前言姼柚泻喖s的概括的詩意通過聯(lián)想去體會。讀唐·王維《山居秋暝空山新雨后天氣晚來秋明月松間照清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。意春芳歇，王孫自可留有許多猜想。詩中的“空山”也許指山中林木繁茂翠綠成蔭掩了人們活動的痕跡正如王《鹿柴所“空山不見人，但聞人語響許指此處遠離塵囂，人跡罕至里誰知有人事，世中遙望空云山源記世外桃源，遺世獨立，又如洞天福地，快樂怡人；也許指山雨初霽，萬物一新，銀輝四射，天地生輝，呈現(xiàn)在詩人眼前的是一派空明潔凈熠熠生輝的燦爛圖景許指空而不虛靜而不寂活力無限，意趣萬千，因為山中有歡歌笑語，漁舟晚唱，有明月朗照，清泉潺潺?？梢姡旰罂丈綆Ыo人們的不是孤獨、寂寞，不是沉寂，而是生機活力，妙趣橫生是欣賞者一自己的經(jīng)驗和思考來加以補充和闡發(fā)。欣賞美術作品就是要欣賞者“猜”想作品背后的意境最后的晚餐》是意大利畫家達·芬奇于－1497年費時三年為一所修道院的餐廳所作的壁畫。一猜這幅畫刻劃耶穌的門徒在聽到主“你們中間有一個人要賣我了的時候所表露出來的不同的心理反應先看基督左邊的一組三個人腓力按耐不住地跳起來帶著不可捉摸的疑問轉向基督想弄清這到底是怎么回事用手捂著胸口，欲表白自己的真誠的純潔老雅各極度憤慨攤開雙手身子因失去重心而稍后仰好象在表示這簡直不可思議在他們后面站著的是多馬他盡量按下性子，向基督舉著食指向上說這怎么可能呢？在基督右邊的一組三個人中有一個是猶大他心虛地急忙扭動身子驚恐地想遠離夫子并且慌忙地握緊告密所換來的錢袋戰(zhàn)粟而害怕地斜視著基督約翰憂柔地把頭垂在一邊搭攏雙手神志焦慮，不知怎么辦是好，在聽彼得細言。彼得勃然大怒地站起來，彎身前傾向著約翰，左手搭在他的肩頭，緊貼耳邊，似乎在問：你知道是誰嗎？他的右手還緊握著一把刀好象在顯示要是我知道是誰一定要殺死他右邊一組三個人中，靠近彼得的是巴多羅買他張開雙手顯得震驚而又沉著似乎是要大家不要驚慌，他自己嚴肅而冷靜地凝視著基督，想拯救夫子。摟著巴多羅買的是小雅各，他緊張地望著基督無能為力站在最頂端的是強壯的安得烈他探身向前頗有沖上前去之勢。最左邊一組中，馬太雙手伸向基督，臉卻轉向左邊的達太，好象在詢問有經(jīng)驗的老人剛才夫子所講的到底是指誰呢？達太攤開雙手表示自己也正在納悶。西門也正在苦苦思索，但是毫無結果。這幅畫的構圖并不復雜，基本上是在一直線上穿插變化的但單純中見豐富二猜畫家為什么把十三個人物有機地組合在一起。這是既有區(qū)別又有緊密聯(lián)系的，既突出了基督的主要形象，又層次分明地刻劃出每一個人的外貌和性格特征家把耶穌安排在既是畫面中心又是視覺中心的位置背景中大門的透光更加清楚地襯托出耶穌的形象，餐桌墻壁門窗和天花板的處理取平行透視都集中地消失在基督的形象上這一切很自然地把觀眾的視線首先吸引到基督身上且有意識地把兩側的門徒和耶穌分開初看耶穌似乎很孤立實際上內在情緒和感情以及整個事件都把他們緊密聯(lián)系在一起十二個門徒三人一組平均分配在兩邊以其各自的動作和表情與基督發(fā)生聯(lián)系和呼應三才整個環(huán)境和道具的處理為什么比較簡單其實是突出激動的人物再通過這些人物的動作和表情將整個畫面的中心引向基督整個畫面神秘深邃，好像要將看得人吸進去一樣猜”就是欣賞過程中對詩和畫的

綜合性思考。“泡法正如西方接受美學的理論：一件作品的誕生，