唯物史觀論文

唯物史觀論文：從唯物史觀角度看馬克思世界歷史理論摘要：馬克思的世界歷史理論博大精深，只有從唯物史觀角度看待馬克思世界歷史理論，進(jìn)而弄清馬克思世界歷史理論與唯物史觀的關(guān)系問題，才能深刻地理解這一理論。筆者認(rèn)為，馬克思世界歷史理論與唯物史觀的產(chǎn)生是同一個(gè)過程，兩者具有共時(shí)性；但兩者并不是對(duì)等的地位，前者是后者的重要組成部分并且具有相對(duì)獨(dú)立性。關(guān)鍵詞：唯物史觀；馬克思；世界歷史馬克思的世界歷史理論是研究歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的實(shí)質(zhì)與規(guī)律的學(xué)說(shuō)，它是馬克思在19世紀(jì)40年代中期提出的。馬克思認(rèn)為“世界歷史不是過去一直存在的；作為世界史的歷史是結(jié)果[1]28。”馬克思指出，資本主義大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守狀態(tài)”，[2]114他還指出：“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展過程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵2]88由此可見，馬克思的世界歷史是指由資本主義大工業(yè)所開創(chuàng)的、世界上各民族和國(guó)家通過生產(chǎn)力和交往的發(fā)展打破狹隘的地域性限制進(jìn)入相成峰一論文發(fā)表專家-中國(guó)掌木期刊網(wǎng)^?3^^vww.qikanwangle!互依存狀態(tài)從而使世界進(jìn)入整體化以來(lái)的歷史。唯物史觀是馬克思一生中兩個(gè)最偉大的發(fā)現(xiàn)之一。唯物史觀的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法、辯證唯物主義的自然觀與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大變革。在唯物史觀中，馬克思提出了兩個(gè)重要觀點(diǎn)：一個(gè)是唯物史觀的本質(zhì)，另一個(gè)是唯物史觀的前提。這兩個(gè)重要觀點(diǎn)，是我們理解唯物史觀的重要指導(dǎo)原則。馬克思認(rèn)為，唯物史觀的本質(zhì)，是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)闡釋觀念的形成，而不是從觀念出發(fā)闡釋物質(zhì)實(shí)踐。馬克思指出，“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來(lái)考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，并把同該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)，理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)……”[3]42-43馬克思認(rèn)為，唯物史觀的前提是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其物質(zhì)生活條件和活動(dòng)，“我們開始要談的前提不是任意提出的，它們不是教條，而是只有在想象中才能加以拋開的現(xiàn)實(shí)的前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)所創(chuàng)造的物質(zhì)生活條件?！盵2]24馬克思從唯物史觀的本質(zhì)和前提出發(fā)，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾這一人類社會(huì)的基本矛盾入手，揭示了人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律。如何從唯物史觀角度看待馬克思的世界歷史理論，進(jìn)而弄清馬克思世界歷史理論與唯物史觀的關(guān)系問題，直接涉及到人們對(duì)馬克思世界歷史理論的理解。只有弄清兩者之間的關(guān)系，才能深刻地理解馬克思的世界歷史理論。關(guān)于兩者的關(guān)系，學(xué)術(shù)界意見不一。筆者認(rèn)為，馬克思世界歷史理論與唯物史觀的產(chǎn)生是同一個(gè)過程，兩者具有共時(shí)性；但兩者并不是對(duì)等的地位，前者是后者的重要組成部分并且具有相對(duì)獨(dú)立性。一、馬克思世界歷史理論與唯物史觀的共時(shí)性從動(dòng)態(tài)過程來(lái)看，馬克思的世界歷史理論與唯物史觀的創(chuàng)立和發(fā)展是同一過程，二者具有共時(shí)性，并且相互依存、互為前提。我們知道，馬克思系統(tǒng)闡述歷史唯物主義的著作，如《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《人類學(xué)筆記》等，同時(shí)也是其世界歷史理論的經(jīng)典文獻(xiàn)。無(wú)論早期、中期還是晚期，馬克思始終沒有離開世界歷史去談唯物史觀，也沒有離開唯物史觀去探討世界歷史。馬克思早期對(duì)唯物史觀與對(duì)世界歷史的研究密切相關(guān)，共同服務(wù)于對(duì)共產(chǎn)主義與人類解放道路的探索，并在《德意志意識(shí)形態(tài)》與《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)兩者作了集中闡述。在中期，馬克思從探討資本主義的發(fā)展規(guī)律與共產(chǎn)主義的必然性出發(fā)，對(duì)世界歷史理論與唯物史觀進(jìn)行了深化和發(fā)展。他通過對(duì)唯物史觀的深化，推動(dòng)了成就％—論文發(fā)表專家一崛亟中國(guó)掌木期刊網(wǎng)暨qikanwang,nel世界歷史理論的發(fā)展，又通過對(duì)世界歷史理論的發(fā)展豐富了唯物史觀的內(nèi)容。在晚期，馬克思從探索東方國(guó)家的社會(huì)發(fā)展道路出發(fā)，對(duì)世界歷史理論與唯物史觀作了進(jìn)一步完善，在民族歷史與世界歷史發(fā)展的關(guān)系上，對(duì)生產(chǎn)方式的民族性與世界性的相互關(guān)系作了科學(xué)闡明。由此可見，馬克思的世界歷史理論與唯物史觀的創(chuàng)立和發(fā)展具有共時(shí)性。唯物史觀是馬克思一生中最為重要的兩大發(fā)現(xiàn)之一，它使共產(chǎn)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。馬克思的唯物史觀為他創(chuàng)立新的世界歷史理論提供了方法論前提，使世界歷史理論發(fā)生了革命性的變革。另一方面，馬克思的世界歷史理論對(duì)唯物史觀的創(chuàng)立和發(fā)展也有重要意義。它為唯物史觀的創(chuàng)立和發(fā)展提供了整體性的世界歷史視野。沒有這樣一種世界歷史的眼光，就不可能有唯物史觀的科學(xué)創(chuàng)立。馬克思所處的時(shí)代是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的時(shí)代，也就是在大工業(yè)基礎(chǔ)上各民族相互交往逐漸形成一個(gè)整體的時(shí)代。馬克思的世界歷史理論是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變這一社會(huì)實(shí)踐的反映。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類。”[2]57所謂“人類社會(huì)”或“社會(huì)化的人類”，也就是世界歷史意義上的社會(huì)和人類，它體現(xiàn)的正是整體性的世界歷史視野。正是在對(duì)世界歷史進(jìn)行整體性研究的過程中，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，創(chuàng)立了科學(xué)的歷史觀——唯物史觀。二、馬克思世界歷史理論在唯物史觀中的地位從靜態(tài)解構(gòu)來(lái)看，馬克思的世界歷史理論又是唯物史觀的一個(gè)有機(jī)組成部分。作為系統(tǒng)的唯物史觀離開了世界歷史理論這一重要的因素，其科學(xué)性與完整性就得不到保障；而世界歷史理論如果脫離了唯物史觀這一整體，其理論根基就失去了依托。兩者是系統(tǒng)與要素的關(guān)系，它們相互依賴、不可分割。馬克思世界歷史理論在唯物史觀的重要地位，主要體現(xiàn)在它與唯物史觀基本內(nèi)容的關(guān)系上。弄清了馬克思世界歷史理論與唯物史觀基本原理和觀點(diǎn)之間的關(guān)系，也就明確了它在唯物史觀中的重要地位。首先，馬克思世界歷史理論與唯物史觀是相互依存的關(guān)系。一方面，世界歷史理論以唯物史觀的基本原理為前提。馬克思世界歷史理論的每一個(gè)概念、觀點(diǎn)和原則都是遵循唯物史觀的基本原理進(jìn)行規(guī)定的。世界歷史的基本概念、歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的動(dòng)力、道路和方法論等，無(wú)一不是在唯物史觀的基礎(chǔ)上具體展開的。另一方面，唯物史觀的社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系原理、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系原理、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑原理、階級(jí)分析法和人民群眾是歷史發(fā)展動(dòng)力的觀點(diǎn)等內(nèi)容，都是從世界歷史理論的整體視野出發(fā)得以提出和成峰一論文發(fā)表專家-中國(guó)掌木期刊網(wǎng)^?3^^vww.qikanwangle!闡明的。從一定意義上說(shuō)，世界歷史理論是對(duì)唯物史觀基本原理的具體展開，唯物史觀的基本原理在世界歷史理論中得到了具體的實(shí)現(xiàn)。其次，馬克思世界歷史理論是唯物史觀的一個(gè)不可或缺的有機(jī)組成部分。一方面，脫離了唯物史觀的整體背景，世界歷史理論就得不到正確合理的理解。另一方面，世界歷史理論所研究的歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變問題是唯物史觀其它內(nèi)容不可替代的。歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變過程中，不同民族和國(guó)家如何走向世界歷史，世界歷史時(shí)代人類社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出什么樣的特征等問題，是唯物史觀理論體系中其他部分的理論所無(wú)法解決的。因此，馬克思的世界歷史理論在唯物史觀理論體系中具有相對(duì)獨(dú)立的重要地位。最后，馬克思的世界歷史理論與唯物史觀理論體系中其他部分的理論具有不可分割的密切聯(lián)系。在馬克思看來(lái)，歷史發(fā)展是社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。前者主要是社會(huì)形態(tài)的更替問題，后者主要是人的自由與全面發(fā)展的問題。于是，社會(huì)形態(tài)理論與人的自由與全面發(fā)展的理論構(gòu)成了唯物史觀中的兩個(gè)重要內(nèi)容。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判?序言》中，馬克思在闡述唯物史觀的基本原理時(shí)提出了他的社會(huì)形態(tài)理論：“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)成峰一論文發(fā)表專家-I姻亟中國(guó)掌木期刊網(wǎng)暨.qikanwang,nel代?！盵1]33這說(shuō)明了以下兩點(diǎn)：第一，這五種社會(huì)形態(tài)是在歷史發(fā)展的普遍規(guī)律基礎(chǔ)上從縱向上對(duì)歷史發(fā)展階段的劃分，這一劃分是從世界歷史視野出發(fā)的。第二，世界歷史發(fā)展又是以社會(huì)形態(tài)的更替體現(xiàn)出來(lái)的，不能把世界歷史的一般發(fā)展規(guī)律等同于民族歷史的具體發(fā)展道路。因而，有必要將世界歷史的一般發(fā)展規(guī)律同民族歷史的特殊發(fā)展道路在方法論上區(qū)分開來(lái)。這樣看來(lái)，馬克思的社會(huì)形態(tài)理論與世界歷史理論是相互依賴、相互滲透的關(guān)系。另外，馬克思的世界歷史理論與他的個(gè)人自由全面發(fā)展理論之間也存在著相互依賴、不可分割的關(guān)系。我們知道，個(gè)人的自由全面發(fā)展問題是唯物史觀的一個(gè)重要內(nèi)容，而實(shí)際上，馬克思對(duì)個(gè)人自由全面發(fā)展問題的探索，是通過世界歷史理論展開的。一方面，個(gè)人的發(fā)展和解放既是世界歷史理論的出發(fā)點(diǎn),又是其最終歸宿點(diǎn)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思正是從現(xiàn)實(shí)個(gè)人的發(fā)展和解放出發(fā)，提出了自己的世界歷史思想。他在批判鮑威爾等人的唯心史觀時(shí)認(rèn)為，人的“‘解放'是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放'是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”[2]74-75。馬克思還指出，生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和交往的普遍發(fā)展是人解放的條件，而這兩個(gè)條件的出現(xiàn)又構(gòu)成了世界歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。另一方面，個(gè)人的自由全面發(fā)展也是世界歷史思想的基本歸宿。世界歷史理論的最終目的就是要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。在資產(chǎn)階級(jí)開創(chuàng)世界歷史的時(shí)代，資本的世界擴(kuò)張為人的發(fā)展和人類解放創(chuàng)造了一定的有利條件，打破了以往社會(huì)形態(tài)中的人身依附關(guān)系；但同時(shí)，人又走上了異化之路，為物的依附關(guān)系所束縛。在馬克思看來(lái)，異化勞動(dòng)和對(duì)異化的揚(yáng)棄走的是同一條道路。這條道路實(shí)際上也是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的道路。他指出，人的發(fā)展與解放程度是與歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變的程度一致的，人的