旅游文學第一講

青花瓷旅游漢語言文學知識第一講主講人：王茂春旅行是什么？旅游是什么？何為旅行？旅行不是一次出行，也不只是一個假期。

旅行是一個過程，一次發(fā)現(xiàn)。

是一個自我發(fā)現(xiàn)的過程。

真正的旅行讓我們直面自我。

旅行不僅讓我們看到世界，

更讓我們看到自己在其中的位置。

你覺得呢？文學是什么？詩歌雖然并非人類生存所必需但人活在這個世界上追求的不僅僅是肉體的溫飽還需要精神有所寄托心靈有所安頓詩歌正是人類的精神寄托心靈安頓的方式之一文學是什么？周頤《蕙風詞話》“吾聽風雨，吾覽江山，常覺風雨江山外有萬不得已者在。此萬不得已者，即詞心也。而能以吾言寫吾心，即吾詞也。”旅游文學旅行是自我發(fā)現(xiàn)的過程文學是心靈安頓的方式教學內(nèi)容第一章漢語知識第二章文學常識第一節(jié)中國文學發(fā)展要略第二節(jié)旅游文學知識第三節(jié)名作選讀第三章應用文寫作概述導游詞小文分享——導游決定中國人的審美觀眾所周知，中國人的審美觀是由導游決定的，導游說：這兒是景點，我們就不拍照，導游說這個背景最漂亮，我們就留影。中國人的審美觀是具象的，一棵樹，一塊石頭，一處海角，必須得像個什么東西，才能稱得上景點，才有了賣點，所以導游常常用比喻句，導游說：看那塊石頭像什么？像不像個烏龜？大家一起說像，然后擁上去和烏龜合影，導游說那棵樹像什么？像不像個手機？大家一起說，像，然后擁上去和手機合個影?？茨沁厓蓚€石頭，一個大一個小像什么？小明說像地球圍著太陽轉(zhuǎn)，導游說不對，那就像我的名字，“明”就是一邊大一邊小，導游說不對，我告訴你正確答案吧，是豬八戒背媳婦，大伙說：哦，像。然后一起上去和豬八戒和他媳婦合影。小明的媽媽就教育小明，記住哦，下次不要說錯哦。中國人的審美觀，就這樣有驚無險地傳給了下一代。跟著古人去旅行假如讓你做一次心儀已久的長途旅行，可以挑選一位古人做你的旅伴，你會選誰？旅行，是現(xiàn)代人衡量生活品質(zhì)的標志之一，在古代卻不然。為什么古人不提倡遠游？原因之一儒家的“孝道”觀念——父母在，不遠游。首先，父母無人照顧，侍奉。其次，旅途艱險，必然令父母擔憂。宗法制度注重同族聚居，血親關系，反對離鄉(xiāng)輕家，由此形成了濃厚的人倫親情和鄉(xiāng)土觀念。離鄉(xiāng)背井是一種悲情，葉落歸根是人生的終極歸宿。古人描寫旅行很大的一個基調(diào)是愁，愁旅，孤旅。原因之二農(nóng)業(yè)社會，一切以農(nóng)為本，需要百姓依附于土地，男耕女織，除此之外的行為，皆可謂不務正業(yè)。愁旅之例外魏晉南北朝是一個特例，政局動蕩，皇權飄搖，玄學風行，文人士大夫狂達逍遙，恣意縱情于山水間，盡顯風流。談游評游詠游嘯游縱游嘯游，是指一邊游一邊長嘯，實質(zhì)是一種情感宣泄。阮籍游蘇門山和一位真人比長嘯，“數(shù)部鼓吹，林谷傳向”。古人的旅行動機游行千里功與名巡游，帝王的另類治國路在位11年，五次大規(guī)模地巡游。封禪祭祀咸陽到泰山有千里之遙。宣德?lián)P威，安定天下。巡查政務，予以鎮(zhèn)壓。秦始皇縱橫捭闔的旅行，配合著金戈鐵馬，留給后世帝王一個仰止的背影。文人漫游，條條大道通仕途在科舉考試中，不僅看臨場發(fā)揮，還要看平時的聲譽，如果得到當朝權貴與文壇巨子的賞識，得以推薦，便能入仕為官。無意中促成了一種風氣——文人漫游。李白，先投渝州刺史李邕，受到冷落。42歲遇到賀知章，終于被推薦。孟浩然是由王維推薦給李隆基的。終南捷徑秦嶺主峰之一，位于長安近郊。是國家祈雨的祭祀場所，也是帝王避暑御寒的險境。朝廷政策“禮遇隱者”?？鬃又苡瘟袊狼榕c悲情的交替孔子一生去過很多地方，最壯烈的舉動是長達14年的周游列國之旅。攜眾弟子一直顛沛流離，宣傳自己的政治主張，潦倒疲憊，曾經(jīng)七天斷糧，但仍然講誦經(jīng)史，彈琴作歌。旅行，有了精神的支撐，才煥發(fā)光彩。貶官游蘇軾22歲榮登進士——杭州通判——密州，徐州——湖州（烏臺詩案）——黃州——登州——惠州——儋州尋找中國特色的古代旅行家任性派——謝靈運東晉名將謝玄的孫子，南朝最有名的驢友。家財萬貫，所到之處，鑿山浚湖，伐木開路。發(fā)明了謝公屐，曲柄笠山水詩。逍遙派——莊子人未動，心已遠，莊子主張物我兩忘，不依外力而神游八方，大道真正的逍遙自在。堅毅派——玄奘熱風如火，寒風如刀孤身一人，用白骨當路標，常常一連幾天滴水未進，以超人的毅力翻越雪山，經(jīng)過今吉爾吉斯斯坦，阿富汗等地，抵達印度那蘭陀寺，留下了取經(jīng)的神話。全能派——徐霞客22歲上路，旅游考察30多年，足跡遍布19個省市。絕壁，猛獸，激流，盜匪都對他無可奈何，徐霞客可謂全能派旅游高手。務實派——李時珍為了了解藥物真實性狀，李時珍開始了遠涉深山曠野，搜集藥物標本的漫漫征程。<<本草綱目>>被達爾文譽為“中國古代的百科全書”。古人的旅行風格擇吉日，整行裝。小廝肩頭扁擔的一端是一個衣筐，里面裝了衣、泥鞋、雨衣、斗笠、被、枕、手巾、足巾，洗漱用具、剪刀、梳子、蠟燭。另一端的行箱里擺放著一些餅餌、茶葉、棋子、折疊棋盤和中藥，比如：熟艾、大黃、芒硝、甘草、干姜、蜀椒。另外空了大半個箱子，是為裝載沿路購買的特產(chǎn)、書籍執(zhí)攻略行遍天下

明朝時，租賃交通工具出行十分普遍?！百I舟”，租船。驛站最初是為傳遞官府文書和軍事情報的人，提供途中食宿、更換馬匹的場所。后來逐漸為過往官員和一些有官方背景的商人使用，屬于官辦性質(zhì)的“國營旅店”。東漢出現(xiàn)過“義舍”，室內(nèi)懸掛“義米肉”，旅人經(jīng)過這里時，可以根據(jù)需要自取。“公益旅店”明代的旅店經(jīng)營已經(jīng)很有顧客至上的觀念，提供的服務：代請導游、代雇行腳、代存貨物、代取款項、代請保鏢、代請醫(yī)生、甚至還代洗衣服。唐代還出現(xiàn)了專門為客人保管錢幣的柜坊。行李寄存處叫塌房包趕程：專門高速行駛、允在旅客的車輛。這種車多為耐力持久的騾車，即便千里長途，戴星而行，數(shù)日可達。太平車：重大粗陋，以牛牽挽，每天的行程不超過30里。車身懸掛鐵鈴，行進時發(fā)出聲響，數(shù)里之外可聞，宛如喇叭，好讓對面來的車輛有預先避讓的準備。旅行與山水文化的形成先秦時代中國旅行的蒙昧階段，帝王或首領才有出游的資格，一般人不具備出游的條件。山水被作為崇拜的“神”的化身，而非審美對象。秦漢，東漢馬伯第的《封禪儀記》突破了對名山大川的宗教式崇拜，開始了對自然美的欣賞魏晉南北朝玄學之風大興，文人開始縱情山水。中國文人：“向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情?！鳖檺鹬岢觥吧剿嫛钡母拍??！堵迳褓x圖》中，人物與山水分庭抗禮，同時成為主角。隋唐五代政治穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，交通發(fā)達，為游覽開拓了廣闊的天地。山水詩：王維、孟浩然山水畫：唐末以自然為本的水墨山水代替青綠山水。宋城市旅游發(fā)達，市民群體大規(guī)模參與。山水畫首次壓倒人物畫，居于主流地位。中國山水畫進入黃金期。元外族統(tǒng)治，許多漢族文人轉(zhuǎn)以隱居山林作為普遍的處世原則。山水畫從以前的“行旅圖”變?yōu)椤坝木印薄案唠L”明政權從少數(shù)民族再次回到漢族手中，隨之出現(xiàn)各種文化、審美、生活方式的回潮，旅行活動進入一個新的高潮期。出現(xiàn)《徐霞客游記》清考據(jù)風席卷全國，文人又從廣闊天地回到了書齋中。山水以外，花鳥畫受到文人喜愛。演講環(huán)節(jié)測試文化資源包括：古蜀文化資源：三星堆、金沙遺址；三國文化資源：武侯祠、張飛廟、翠云廊；名人文化資源：司馬相如、揚雄、李白、杜甫、“三蘇”、郭沫若、巴金；少數(shù)民族文化資源：“藏羌彝走廊”；宗教文化資源：鶴鳴山、青城山、峨眉山、觀音故里；民俗文化資源：川西壩子、田園風光、天府古鎮(zhèn)、民族村寨子和客家文化；飲食文化資源：川菜、川酒、川茶；紅色文化資源：偉人故里、長征路線等。那一抹天青水色的美，經(jīng)典而悠遠上面深深的，深深的烙著儒家文化的魂與魄謝謝觀看/歡迎下載BYFAITHIMEANAVISIONOFGOODONECHERISHESANDTHEENTHUSIASMTHATPUSHESONETOSEEKITSFULFILLMENTREGARDLESSOFOBSTACLES.BYFAITHIBYFAITH內(nèi)容總結(jié)青花瓷。周頤《蕙風詞話》“吾聽風雨，吾覽江山，常覺風雨江山外有萬不得已者在。小文分享——導游決定中國人的審美觀?？茨沁厓蓚€石頭，一個大一個小像什么。然后一起上去和豬八戒和他媳婦合影。儒家的“孝道”觀念——父母在，不遠游。阮籍游蘇門山和一位真人比長嘯，“數(shù)部鼓吹，林谷傳向”。無意中促成了一種風氣——文人漫游。22歲榮登進士——杭州通判——密州，徐州——湖州（烏臺詩案）——黃州——登州——惠州——儋州。逍遙派——莊子。22歲上路，旅游考察3