2020-2021高中語文《先秦諸子選讀》課堂演練：第二單元六我善養(yǎng)吾浩然之氣含解析

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精2020-2021學(xué)年高中語文人教版選修《先秦諸子選讀》課堂演練：第二單元六我善養(yǎng)吾浩然之氣含解析六、我善養(yǎng)吾浩然之氣孟子曰：“我善養(yǎng)我浩然之氣”，他把做人的原則闡述得淋漓盡致。所謂浩然之氣，是一種正氣，一種精神。有此浩氣，自可傲立于天地間，必然是“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”的大丈夫。eq\a\vs4\al(美字體）生于憂患而死于安樂也賞美文感悟孟子“大丈夫”閑暇時間,讀了點(diǎn)《孟子》,感受到了這個可愛而又倔強(qiáng)的老頭，嘮嘮叨叨，孜孜不倦；巧言善辯，苦口婆心.同時，也感受到了孟子鐵骨錚錚、一肩擔(dān)道義的強(qiáng)勢人格。《孟子》一書,我只看見三個字：大丈夫。有學(xué)者考證，大丈夫這個詞是孟子首創(chuàng).什么是大丈夫？有學(xué)生問孟子,公孫衍、張儀這些人“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”，真是跺一跺腳地球都要顫抖的人物,真是頂天立地的大丈夫啊。孟子說:這也能叫大丈夫嗎？真正的大丈夫應(yīng)該是“居天下之廣居,立天下之正位，行天下之大道;得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈，此之謂大丈夫"。還有學(xué)生說“枉尺而直尋”，意思就像今天說的“大丈夫，能屈能伸”。孟子批駁道“枉己者,未有能直人者也”，什么意思呢？自身不正直的人,是從來不能使別人正直的。這就是大丈夫“剛毅”的表現(xiàn).剛毅的人難免會有挫折，那么大丈夫是不是活得很累呢?其實(shí)不然，大丈夫很從容、很快樂。孟子說：“君子有三樂,而王天下不與存焉.父母俱存,兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。"無愧天地、父母康健、教化英才,想必古往今來有許多人體會到了其中的樂趣。怎么樣成為大丈夫呢？孟子的答案是:知性、尚志、養(yǎng)氣。知性就是性本善,找到自己性善的本性，不要被現(xiàn)實(shí)遮蔽了內(nèi)心。他說,人有四心：惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心.尚志就是舍生取義的堅(jiān)強(qiáng)意志。豈有他哉？養(yǎng)氣就是如何培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志。孟子說:“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！本邆淞艘陨先c(diǎn),就可以說：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也！"這是何等的擔(dān)當(dāng)！何等的氣概！孟子學(xué)說也許不是最好的，但是孟子所提倡的大丈夫精神卻給了中華民族堅(jiān)強(qiáng)的血液.看到孟子的文字，就想起了魯迅、聞一多等人，正是有了一代又一代的大丈夫，才支撐起了中華民族的脊梁。課內(nèi)素材浩然正氣與“大丈夫”人格在孟子的人生理論中，最具特色的就是他的“養(yǎng)氣說”，即所謂“我善養(yǎng)吾浩然之氣"。他所說的“浩然之氣"有兩個特征：“至大"和“至剛"?！爸链蟆笔菍€體形體渺小的超越；“至剛”是對個體意志懦弱的超越.孟子認(rèn)為，人培養(yǎng)浩然正氣不僅需要經(jīng)受時間的考驗(yàn)，而且需要承受極其艱苦的意志磨煉?！八窗l(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚,空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。"人具有了浩然正氣，自然就會充滿一種精神上的力量.人在仁義之道的驅(qū)使下,具有一種頂天立地的“大丈夫”氣概.“居天下之廣居,立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之；不得志獨(dú)行其道;富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。"這是《孟子》中最為精華的文字,被人經(jīng)常引以為座右銘，曾經(jīng)激勵世世代代的中國人在逆境中奮起,在艱難困苦的考驗(yàn)下不斷前進(jìn).孟子教人如何勵志的思想堪稱中華文化寶貴的精神財富。運(yùn)用角度古有訓(xùn)言“孔曰成仁,孟曰取義”,可見“仁"“義”是儒家思想的精髓所在，仁義道德是一個人必須具備的素質(zhì)，“成仁”“取義”才能在心中萌發(fā)光明正義之氣.古往今來，有太多太多人善養(yǎng)浩然之氣。古有蘇武以他的民族氣節(jié)與堅(jiān)強(qiáng)毅力凜然不降，持節(jié)傲立;有項(xiàng)羽無顏面對江東父老，自刎烏江,舍生取義；有屈原為了民族的衰亡而跳江自盡,殺身成仁。今有魯迅棄醫(yī)從文，用文字拯救人的靈魂,喚起人們心中的光明。這些志士仁人在生命的存亡關(guān)頭也毫不猶豫地舍生取義,可見有了浩然之氣就有了一股生命蒸騰的英雄氣，有了一脈亢奮激揚(yáng)的剛烈之氣。所以養(yǎng)氣能萌發(fā)心情的正義，喚起靈魂的激昂。一、基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)1．下列各句中,沒有通假字的一句是()A．曾益其所不能B．入則無法家拂士C．困于心，衡于慮,而后作D．其子趨而往視之，苗則槁矣解析：A項(xiàng),“曾”同“增”；B項(xiàng)，“拂”通“弼”，輔助；C項(xiàng)，“衡”通“橫"。答案：D2．下列各句中,加點(diǎn)的詞不是詞類活用的一句是(）A．必先苦其心志B．餓其體膚C．征于色，發(fā)于聲，而后喻D．勞其筋骨解析：C項(xiàng)，動詞,明白.A項(xiàng)“苦”，形容詞的使動用法,使……受苦。B項(xiàng)“餓”，形容詞的使動用法,使……挨餓。D項(xiàng)“勞”,形容詞的使動用法,使……受勞累.答案：C3．下列各句中，加點(diǎn)詞的古今意義相同的一句是(）A．丈夫之冠也,父命之 B．女子之嫁也，母命之C．人恒過，然后能改 D．所以動心忍性解析：“女子"古今同義。A項(xiàng)，丈夫：古義指男子，今義指女子的配偶.C項(xiàng),然后：古義是兩個詞,這樣以后，此后；今義表示一件事情之后接著又發(fā)生另一件事情。D項(xiàng),動心：古義指使……心驚動；今義指思想、感情發(fā)生波動，多指產(chǎn)生某種動機(jī)、欲望等。答案：B4．下列各句中，句式與例句相同的一句是（)例句:以為無益而舍之者，不耘苗者也A．域民不以封疆之界B．以順為正者,妾婦之道也C．行有不慊于心D．先生將何之解析:B項(xiàng)與例句都為判斷句。A、C項(xiàng)為狀語后置句;D項(xiàng)為賓語前置句。答案：B二、閱讀鑒賞閱讀下面的文言文，完成5～8題。息爭昔者孔子之弟子，有德行，有政事,有言語、文學(xué),其鄙有樊遲，其狂有曾點(diǎn)?？鬃又畮煟欣像?有郯子，有萇弘、師襄，其故人有原壤,而相知有子桑伯子。仲弓問子桑伯子，而孔子許其為簡，及仲弓疑其太簡,然后以雍言為然。是故南郭惠子問于子貢曰：“夫子之門，何其雜也？"嗚呼！此其所以為孔子歟？至于孟子，乃為之言曰：“今天下不之楊則之墨，楊墨之言不息，孔子之道不著，能言距楊墨者,圣人之徒.”當(dāng)時因以孟子為好辯雖非其實(shí)而好辯之端由是啟矣。唐之韓愈，攘斥佛老，學(xué)者稱之.下逮有宋，有洛、蜀之黨，有朱、陸之同異。為洛之徒者,以排擊蘇氏為事；為朱之學(xué)者，以詆讠其陸子為能。吾以為天地之氣化，萬變不窮,則天下之理，亦不可以一端則盡。昔者曾子之一以貫之,自力行而入；子貢之一以貫之，自多學(xué)而得。以后世觀之，子貢是，則曾子非矣.然而孔子未嘗區(qū)別于其間，其道固有以包容之也.夫所惡于楊墨者，為其無父無君也；斥佛老者，亦曰棄君臣，絕父子，不為昆弟夫婦，以求其清凈寂滅。如其不至于是,而吾獨(dú)何為訾謷之?大盜至，胠篋探囊，則荷戈戟以隨之，服吾之服,而誦吾之言,吾將畏敬親愛之不暇。今也操室中之戈，而為門內(nèi)之斗，是亦不可以已乎？夫未嘗深究其言之是非,見有稍異于己者,則眾起而排之，此不足以論人也。人貌之不齊，稍有巨細(xì)長短之異，遂斥之以為非人，豈不過哉？居高以臨下，不至于爭，為其不足與我角也.至于才力之均敵，而唯恐其不能相勝，于是紛紜之辯以生。是故知道者,視天下之歧趨異說，皆未嘗出于吾道之外，故其心恢然有余;夫恢然有余，而于物無所不包，此孔子之所以大而無外也。5．對下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是（)A．其鄙有樊遲鄙：卑鄙B．絕父子，不為昆弟夫婦昆弟：兄弟C．則眾起而排之排:排擠、排斥D．至于才力之均敵均敵:相等，分不出上下解析:鄙：粗俗。答案：A6．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（)A．當(dāng)時因以孟子為好辯/雖非其實(shí)/而好辯之端由/是啟矣B．當(dāng)時因以孟子為好辯/雖非其實(shí)/而好辯之端/由是啟矣C．當(dāng)時/因以孟子為好辯雖非/其實(shí)而好辯之端由/是啟矣D．當(dāng)時/因以孟子為好辯雖非/其實(shí)而好辯之端/由是啟矣解析:可根據(jù)陳述主體“好辯”及其陳述動詞的意義斷開。答案：B7．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(）A．孟子敢于發(fā)表自己的見解，因此人們認(rèn)為他喜歡辯論。雖然這個說法不確切，然而好辯的苗頭，從此開始了。B．作者認(rèn)為,真正懂得學(xué)術(shù)的人，能心胸寬廣地包容天下各種不同的流派學(xué)說,并且能用自己的學(xué)說逐漸影響各種流派，最終讓這些學(xué)說為我所用。C．作者認(rèn)為天地間的陰陽二氣化育萬物，變化無窮，那么天下的道理也就不可能從一個方面概括罄盡。D．作者對不深入研究別人言論的對與錯，發(fā)現(xiàn)別人與自己的見解稍有不同，就群起而攻之的評論人,旗幟鮮明地表示反對。解析:“最終讓這些學(xué)說為我所用"文中無此意。答案:B8．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）是故南郭惠子問于子貢曰:“夫子之門，何其雜也?”嗚呼!此其所以為孔子歟？譯文:________________________________________________________________________________________________________(2）是故知道者，視天下之歧趨異說，皆未嘗出于吾道之外，故其心恢然有余。譯文：________________________________________________________________________________________________________解析:（1）注意對“是故”“門”“何其”“其”的理解與翻譯,“其”表揣測語氣。(2）翻譯時要注意對關(guān)鍵詞語“知道”“歧趨異說”“恢然”的對應(yīng)落實(shí)。答案：(1）所以南郭惠子向子貢問道：“孔子的門生,多么混雜?。俊卑?！這大概就是他是孔子的原因吧？(2)因此懂得大道的人,看天下各種不同的流派學(xué)說，認(rèn)為都不曾超過自己的大道之外，所以他們的胸懷寬廣有余?！緟⒖甲g文】從前孔子的學(xué)生,有的長于德行，有的長于政事,有的長于語言、文學(xué)，粗俗的有樊遲，狂妄的有曾點(diǎn)?？鬃拥睦蠋?，有老聃，有郯子,有萇弘、師襄，他的老朋友中有原壤,知己有子桑伯子。仲弓詢問子桑伯子，孔子贊許他辦事不煩瑣，等到仲弓懷疑子桑伯子辦事太簡單，然后孔子又肯定仲弓的話正確。所以南郭惠子向子貢問道：“孔子的門生，多么混雜啊？”唉！這大概就是他是孔子的原因吧？至于孟子，卻發(fā)表他的見解說：“如今天下的主張不屬于楊朱派，便屬于墨翟派，楊朱、墨翟的學(xué)說不消滅,孔子的學(xué)說無法發(fā)揚(yáng)，能夠用道理來反對楊、墨的，也就是圣人的門徒了.”當(dāng)時的人因此認(rèn)為孟子喜歡辯論。雖然不確切，然而好辯的苗頭，便從此開始了。唐代的韓愈，排斥佛教和道教,受到學(xué)者的稱贊。往下到了宋朝，有洛陽程頤和四川蘇軾的學(xué)派之爭，有朱熹、陸九淵學(xué)說的差別。洛派的門徒，以排斥蘇軾為本事；贊同朱熹學(xué)說的人，以詆毀陸九淵為能耐。我認(rèn)為天地間的陰陽二氣化育萬物，變化無窮,那么天下的道理也就不可能從一個方面概括罄盡。從前曾參理解孔子的學(xué)說用一個基本觀念來貫穿它，親身力行進(jìn)入；子貢也用一個基本觀念來貫穿它，卻認(rèn)為是從博學(xué)廣識而得到的.以后人的眼光來看，子貢是正確的，曾參是錯誤的.可是孔子不曾在他們中間進(jìn)行區(qū)別，他的學(xué)說本來可以對這些兼容并包啊。所以痛恨楊朱、墨翟，是因?yàn)樗麄兡恐袩o父母無君王；排斥佛教和道教，也是因?yàn)樗麄儝仐壘缄P(guān)系，割裂父子之情,也沒有兄弟夫婦,用這樣的人生方式來追求他們的清凈和不生不滅.假如他們不至于此，我又為什么偏偏要詆毀他們呢？強(qiáng)盜來了，開箱子掏口袋搶東西，逼我們扛著戈矛追擊他們（意即抵抗他們)，穿著和我們一樣的衣服，讀和我們一樣的書,(這樣的人，）我必定尊敬他們，對他們親愛都來不及。如今卻同室操戈,在門內(nèi)爭斗，這不是可以停止嗎?不曾深入研究別人言論的對與錯,發(fā)現(xiàn)別人與自己的見解稍有不同，就群起而攻之,這種態(tài)度不能夠用來評論人啊.人的相貌各不相同,稍有長短大小的差別,就罵別人不是人，難道不是錯誤的嗎?居高臨下,便不至于發(fā)生爭論，因?yàn)樗荒軌蚺c我較量。至于才力相當(dāng),唯恐自己不能取勝，于是辯論就紛紛發(fā)生.因此懂得大道的人，看天下各種不同的流派學(xué)說，認(rèn)為都不曾超過自己的大道之處，所以他們的胸懷寬廣有余;胸懷寬廣有余，對于事物就能無所不包，這就是孔子偉大而不排斥異己的原因吧.三、語言運(yùn)用9．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15字.如果一個圣人成為國君，他的統(tǒng)治便稱為“王道”。按照孟子和后來儒家的看法,①________________________。王道是“圣王之道”，霸道則是依靠暴力實(shí)行統(tǒng)治。②________________________。圣王之道是靠道德教誨和教育來貫徹的，霸道則是以強(qiáng)制手段來推行的.王道的力量來自道德教化，而霸道的力量則是來自武力.孟子以后的中國哲學(xué)家都是持守這種“王道”和“霸道”的區(qū)別.如果以當(dāng)代政治學(xué)的原理來對照，民主政治便是王道，因?yàn)樗侨嗣翊蟊姷淖杂山Y(jié)合。法西斯統(tǒng)治則是霸道,③________________________。解析：此題考查語言表達(dá)準(zhǔn)確、連貫的