課程市場經(jīng)濟與人性

“市場經(jīng)濟”是最人性的還是反人性的？（）“市場經(jīng)濟是一種制度性結(jié)構(gòu)，就像我們最易遺忘的，它只出現(xiàn)于我們這個時代，而且僅是部分地出現(xiàn)?！痹谌祟悮v史上的大部分時間里，在世界上的絕大多數(shù)社會中，占主流的思維方式是反物質(zhì)、反增長的。有攫取欲的人往往被放在社會的最底層，除非他們的成功來自武力征服。18世紀(jì)英國早期資本主義社會中，當(dāng)時的大多數(shù)英國人仍然認(rèn)為商人是不可能成為“紳士”的?！笆袌鼋?jīng)濟意味著一個由諸多市場組成的自發(fā)調(diào)節(jié)的系統(tǒng)”；“它是一種由市場價格引導(dǎo)并且僅僅由市場價格引導(dǎo)的經(jīng)濟”自我條件的市場，“這樣一項冒險事業(yè)具有在人類歷史上完完全全前所未有的性質(zhì)。”（37）一再強調(diào)——盡管19世紀(jì)對自發(fā)市場的鼓吹一浪高過一浪，“但通過交換來獲取利益和利潤這樣一種動機，在此之前確實從未在人類經(jīng)濟中扮演過重要角色。盡管市場這種制度自從新石器時代之后就相當(dāng)常見，但從來沒有扮演過超出經(jīng)濟生活的附帶現(xiàn)象的角色?！保?7）資本主義經(jīng)濟學(xué)的辯護(hù)：亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，社會中的勞動分工依賴于市場的存在，或者說依賴于人類的“互通有無，物物交換，互相交易的天性（propensitytobarter,truckandexchangeonethingforanother）。后來逐漸演化出現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的“經(jīng)濟人”概念。斯密——“雖然人們從分工得到許多好處，但一開始，分工并不是任何人的智慧結(jié)晶；沒有人一開始就看出分工會帶來普遍的富裕，也沒有任何人刻意想利用分工讓社會普遍富裕。分工的形成，是因為人性當(dāng)中有某種以物易物的傾向；這種傾向的作用雖然是逐步而且緩慢的，也完全不問分工是否會產(chǎn)生廣泛的效用；然而分工卻是這種傾向必然產(chǎn)生的結(jié)果?！薄耙蝗缥覀兝孟嗷ゼs定、交換或購買的方式，從他人身上取得絕大部分自己所需的幫忙，追根究底來看，導(dǎo)致目前這種分工狀態(tài)的，也正是我們這種相互要求交換的傾向。譬如，在狩獵或游牧部落里，有某個人在制作弓矢方面比其他人更順手、更巧妙。他時常拿制成的弓矢，跟同伙交換牲口或獵物；最后，他發(fā)現(xiàn)，用交換方式得到的牲口與獵肉，比親自到野外獵捕得到的還要多。因此，基于自利的考慮，制作弓矢便漸漸成為他主要的工作。于是，他變成某種專業(yè)的武器制造者?！薄叭绱诉@般，每個人都發(fā)覺有把握隨時根據(jù)自己的需要，拿自己生產(chǎn)出來的剩余部分（即超出自己需要消費的部分），交換別人生產(chǎn)出來的剩余部分；人們就是因為有了這種確實的把握，才各自致力于某種特殊的行業(yè)，從而將每個人身上所有的才能或天分，發(fā)揮與磨練至最完美且適合各特殊行業(yè)的境界”經(jīng)過斯密、斯賓塞、米塞斯和李普曼等人的努力，“經(jīng)濟人”成了無須爭論的自明公理。而“經(jīng)濟人”假設(shè)意味著，人都會追求經(jīng)濟利益最大化，自私是天經(jīng)地義的?！耙淮笕赫谓?jīng)濟學(xué)、社會歷史學(xué)、政治哲學(xué)以及一般社會學(xué)的從業(yè)者都步斯密的后塵，紛紛建立起相互交換的原始人的模型，并以此作為他們相應(yīng)學(xué)科的公設(shè)。”（38）波蘭尼指出，“人既可以為善，也可以為惡；可以親社會，也可以反社會；可以小肚雞腸，也可以慷慨大度；既可以珍視此一系列價值，也可以珍視彼一系列價值?！保?1）“人類的經(jīng)濟是浸沒（submerged）在他的社會關(guān)系之中的。他的行為動機并不在于維護(hù)占有物質(zhì)財物的個人利益；而在于維護(hù)他的社會地位，他的社會權(quán)利，他的社會資產(chǎn)。只有當(dāng)物質(zhì)財物能服務(wù)于這些目的時，他才會珍視它。不管是生產(chǎn)的過程還是分配的過程，都不曾與維系于財物占有的特定經(jīng)濟利益相聯(lián)系；相反，這種過程的每一步都結(jié)合于一定的社會利益，是這些社會利益最終保證了必要的行動步驟被采取。”在前資本主義社會中，個人的經(jīng)濟利益極少是至高無上的。因為這種社會以集體的方式保證每個人的經(jīng)濟利益。個人不會面臨失業(yè)、破產(chǎn)、餓死等的威脅。例如——研究饑荒史的人會注意到：在部落社會、傳統(tǒng)社會里，饑荒的出現(xiàn)往往是成片的。通常是一個村落、部落、地區(qū)整體地遭受饑荒，而不會是某一家人遭受饑荒，其他人安享太平。印度在傳統(tǒng)社會很少出現(xiàn)饑荒，18/19世紀(jì)之后卻頻頻遭受饑荒的打擊。在部落社會里，保持社會關(guān)系比占有財富、利益最大化重要得多。一個人忽略公認(rèn)的禮物或規(guī)范，他就割斷了自己與社會的關(guān)系，變成社會的棄兒，到他需要幫助的時候，就無人施以援手。所有社會都是相互的，履行這些義務(wù)也就最好地實現(xiàn)了個人的平等交換。至今為止，在南太平洋、非洲、拉美等地，仍有大量部落社會。部落社會有三個特征對稱性，即種族為每個分支配備一個姐妹組織。其次是中心性，即每個社會有中心點，有個最高權(quán)威；以家庭經(jīng)濟為依托。由此產(chǎn)生經(jīng)濟生活的三個原則：互惠（reciprocity）(家庭和親屬關(guān)系)再分配（redistribution）家庭經(jīng)濟原則（householding,economia）與對稱性相對應(yīng)的是互惠性，主要通過社會的性別組織即家庭和血緣關(guān)系來發(fā)揮作用。每個人承擔(dān)不同的任務(wù)，然后互相幫助。中心性保證了再分配的可能，比如獵人打到獵物要上交，中心權(quán)威通過再分配保證沒打到獵物的人也有飯吃。以家庭為單位，為自己的用途而生產(chǎn)，而不是為了獲取最大利潤，當(dāng)成商品生產(chǎn)。總之，在部落社會里，“利潤的想法是受到禁止的；臨機應(yīng)變和討價還價行為是受譴責(zé)的；慷慨的贈予被稱贊為一種美德；所謂的以物易物、事物交換和對換的自然傾向是不會出現(xiàn)的?！保úㄌm尼）經(jīng)濟制度僅僅是社會組織的一個職能。部落社會的三個原則決定了它們不需要太多貿(mào)易和市場。波蘭尼：“無論如何也不能由此推斷：此類的社會經(jīng)濟原則僅僅局限于初民狀態(tài)或者范圍狹小的共同體當(dāng)中；也不能想當(dāng)然地認(rèn)為一個不追求獲利、沒有市場的經(jīng)濟一定是簡單的?！毙〉揭粋€狩獵或捕魚的共同體，大到一個專制社會，“經(jīng)濟體系都是依靠非經(jīng)濟動機得以運轉(zhuǎn)的?！敝钡轿鳉W封建制度結(jié)束時，所有經(jīng)濟制度，都是依照互惠、再分配或家庭經(jīng)濟原則中的一種或幾種原則的組合而組織的。總之，在前資本主義社會，利潤動機在人的行為中極不顯著，風(fēng)俗習(xí)慣、巫術(shù)、宗教、法規(guī)的作用更大。經(jīng)濟是嵌入（embedded）在社會關(guān)系、倫理關(guān)系之中的；而市場僅僅是社會的附屬特征。一個例證，梁漱溟《中國文化要義》：“倫理社會中，夫婦、父子情如一體，財產(chǎn)是不分的。而且父母在堂，則兄弟等亦不分；祖父在堂，則祖孫三代都不分的，分則視為背理(古時且有禁)?！窃还藏斨x?！薄坝H戚朋友鄰里之間，彼此有無相通，是曰通財之義。通財，在原則上是要償還的；蓋其分際又自不同。然而作為周濟不責(zé)償，亦正是極普通情形。還有遇到某種機會，施財亦是一種義務(wù)；則大概是倫理上關(guān)系最寬泛的了。”“要之，在經(jīng)濟上皆彼此顧恤，互相負(fù)責(zé)；有不然者，群指目以為不義。此外，如許多祭田、義莊、義學(xué)等，為宗族間共有財產(chǎn)；如許多社倉、義倉、學(xué)田等，為鄉(xiāng)黨間共有財產(chǎn)；大都是作為救濟孤寡貧乏，和補助教育之用。這本是從倫理負(fù)責(zé)觀念上，產(chǎn)生出來的一種措置和設(shè)備，卻與團體生活頗相近似了?！贝罅渴妨献C明，古代印度和伊朗社會也大致是這個樣子。因此，亞當(dāng)·斯密對人的本質(zhì)和社會規(guī)律的判斷是錯的，是主觀臆斷，沒有根據(jù)的。馬克思對資本主義經(jīng)濟學(xué)的批判——“經(jīng)濟學(xué)家們的論證方式是非常奇怪的他們認(rèn)為只有兩種制度:一種是人為的，一種是天然的封建制度是人為的，資產(chǎn)階級制度是天然的。經(jīng)濟學(xué)家所以說現(xiàn)存的關(guān)系(資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系)是天然的，是想以此說明，這些關(guān)系正是使生產(chǎn)財富和發(fā)