中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程

中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程第一頁(yè)，共34頁(yè)。上古：中國(guó)文化的發(fā)生殷商西周：從神本走向人本春秋戰(zhàn)國(guó)：中國(guó)文化的“軸心時(shí)代”秦漢：一統(tǒng)帝國(guó)與文化一統(tǒng)魏晉南北朝：亂世中的文化多元走向隋唐：隆盛時(shí)代兩宋：內(nèi)省、精致趨向與市井文化勃興遼夏金元：游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突與融會(huì)明清：沉暮與開(kāi)新第二頁(yè)，共34頁(yè)。一、上古：中國(guó)文化的發(fā)生中國(guó)人起源：中國(guó)文化起源與中國(guó)人起源實(shí)質(zhì)上是聯(lián)系在一起的，根據(jù)人種學(xué)分類(lèi)，中國(guó)人屬蒙古人種。從古猿轉(zhuǎn)變到人類(lèi)，是生命物質(zhì)所實(shí)現(xiàn)的質(zhì)的飛躍，而文化就產(chǎn)生于從猿到人的轉(zhuǎn)變中。第三頁(yè)，共34頁(yè)。原始觀念文化：原始宗教與原始藝術(shù)是其主要存在形態(tài)。中華先民原始宗教崇拜的對(duì)象非常廣泛，大致可分為自然崇拜、生殖—祖先崇拜和圖騰崇拜三大類(lèi)原始藝術(shù)存在形式有陶塑、陶繪、雕刻等第四頁(yè)，共34頁(yè)。第五頁(yè)，共34頁(yè)。社會(huì)組織：禹的時(shí)代開(kāi)始了今天已初顯輪廓但尚有爭(zhēng)議的“夏文化”的進(jìn)程。夏文化大致具有如下特征：工具形態(tài)由石器、陶器過(guò)渡到青銅器；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已有相當(dāng)發(fā)展；私有制確立；中華文化史上的第一個(gè)國(guó)家政權(quán)建立起來(lái)。階級(jí)社會(huì)——文明社會(huì)的曙光在中國(guó)大地上初現(xiàn)熹微。第六頁(yè)，共34頁(yè)。二、殷商西周：從神本走向人本文字、典籍、青銅器，以及“殷”這座目前所確認(rèn)的中國(guó)最早的古都，標(biāo)志著古代中國(guó)已跨人文明社會(huì)的門(mén)檻。第七頁(yè)，共34頁(yè)。以殷為中心展開(kāi)活動(dòng)的商人，脫離原始社會(huì)未久，在以神秘性與籠統(tǒng)性為特征的原始思維的支配下，商人尊神重巫，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的神本文化的特色。隨著人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)日益豐富豐富，智力、體力水平不斷增進(jìn)，對(duì)神的力量的祟拜漸次淡薄，對(duì)于自身能力的信心與日俱增，于是，以神為本的文化逐漸開(kāi)始向以人為本的文化過(guò)渡，其契機(jī)便是商周之際的社會(huì)大變動(dòng)。第八頁(yè)，共34頁(yè)。公元前11世紀(jì)，周朝建立。周人推行的種種制度典禮，如分封制、宗法制、禮制，實(shí)質(zhì)上無(wú)不滲透著一種強(qiáng)烈的倫理道德精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的德治主義、民本主義、憂患意識(shí)乃至“天人合一”的致思趨向，皆肇始于此。第九頁(yè)，共34頁(yè)。三、春秋戰(zhàn)國(guó)：中國(guó)文化的“軸心時(shí)代”春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代，周天子權(quán)威失墜，諸侯們?cè)坪响F集，競(jìng)相爭(zhēng)霸。然而，在這充滿血污與戰(zhàn)亂的動(dòng)蕩時(shí)代，氣象恢宏盛大的諸子“百家爭(zhēng)鳴”景下應(yīng)運(yùn)而生的。中國(guó)文化奏起了輝煌的樂(lè)章！第十頁(yè)，共34頁(yè)。由孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派，以“仁”為學(xué)說(shuō)核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實(shí)踐理性，重道德修養(yǎng)。第十一頁(yè)，共34頁(yè)。以老、莊為代表的道家，是先秦諸子中與儒學(xué)并駕齊驅(qū)的一大流派。道家尊崇“天道”，向往“自然”，倡導(dǎo)“無(wú)為”，醉心于個(gè)人對(duì)社會(huì)的超脫。第十二頁(yè)，共34頁(yè)。法家的先驅(qū)人物是齊國(guó)的管仲與鄭國(guó)的子產(chǎn)，他們力主；他們力主強(qiáng)化法令刊律，以達(dá)到富國(guó)理亂的效果；墨家的創(chuàng)立者是魯國(guó)人墨翟，其信徒多系直接從事勞作；主張“尚力”“節(jié)用”“兼愛(ài)”“天志”“尚同”；以鄒衍為最重要代表人物的陰陽(yáng)家，其特長(zhǎng)是深觀陰陽(yáng)消息。第十三頁(yè)，共34頁(yè)。春秋戰(zhàn)國(guó)的特殊文化環(huán)境，不僅為“文化軸心時(shí)代”的確立提供了契機(jī)，而且有力地推動(dòng)了華夏族的最終形成。第十四頁(yè)，共34頁(yè)。四、秦漢：一統(tǒng)帝國(guó)與文化一統(tǒng)公元前221年，中國(guó)歷史上第一個(gè)專(zhuān)制主義君主集權(quán)的一統(tǒng)帝國(guó)——秦王朝建立。秦漢統(tǒng)治者在建立一統(tǒng)帝國(guó)的同時(shí)，還致力于思想統(tǒng)一。第十五頁(yè)，共34頁(yè)。進(jìn)行文字的整理與統(tǒng)一工作統(tǒng)一車(chē)輛形制，度量衡，貨幣各地設(shè)置專(zhuān)掌教化的鄉(xiāng)官，統(tǒng)一人們的文化心理廢除周代以來(lái)的封土建國(guó)制度，傳播中原文化力求“書(shū)同文”“車(chē)同軌”“度同制”“行同倫”“地同域”與此同時(shí)，實(shí)行思想一統(tǒng)乃是君主專(zhuān)制政治下無(wú)可回避的歷史任務(wù)，焚書(shū)坑儒—開(kāi)歷史上君主思想專(zhuān)制的惡例。第十六頁(yè)，共34頁(yè)。秦王朝統(tǒng)治未久，便因統(tǒng)治政策的失誤而被農(nóng)民起義推翻，起而代之的是漢朝。董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”文化政策的推行，使儒學(xué)取得了“定于一尊”的顯赫地位，成為漢代文化思潮的主流。第十七頁(yè)，共34頁(yè)。五、魏晉南北朝：亂世中的文化多元走向這一時(shí)期因北方少數(shù)民族入主中原而引發(fā)的文化沖突，使魏晉南北朝的文化呈現(xiàn)出多樣性、豐富性。在文化的多重碰撞與融合中，中國(guó)文化得到多向度的發(fā)展和深化，強(qiáng)健而清新的文化精神大放異彩。第十八頁(yè)，共34頁(yè)。玄學(xué)是魏晉時(shí)期崛起的一股新的文化思潮。玄學(xué)是由老莊哲學(xué)發(fā)展而來(lái)，其宗旨是“貴無(wú)”，其最高主題是對(duì)個(gè)體人生意義價(jià)值的思考。思維特點(diǎn)是超脫多樣化的現(xiàn)世實(shí)物而直接訴諸本體。玄學(xué)的興盛，體現(xiàn)出動(dòng)亂時(shí)代人們對(duì)個(gè)體存在意義和價(jià)值的關(guān)注，而這樣一種社會(huì)心理也成為道教與佛教興盛的土壤。第十九頁(yè)，共34頁(yè)。道教是中國(guó)本土的宗教。它醞釀?dòng)跂|漢，發(fā)展于魏晉，至南北朝時(shí)期，北魏蕭梁陶弘景更以“天子師”之尊構(gòu)造道教神仙譜系，敘述道教傳授歷史，道教至此基本定型。與道教勃興的同時(shí)，佛教進(jìn)入了魏晉南北朝文化系統(tǒng)。魏晉南北朝時(shí)期儒、玄、佛、道二學(xué)二教的相互沖突、相互整合，造成意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的激烈動(dòng)蕩。第二十頁(yè)，共34頁(yè)。六、隋唐：隆盛時(shí)代公元七世紀(jì)，在東亞大陸，楊隋和李唐相繼開(kāi)疆拓土，軍威四震，建立起隋唐大帝國(guó)，在空前壯闊的歷史舞臺(tái)上，中國(guó)文化進(jìn)人了氣度恢弘、史詩(shī)般壯麗的隆盛時(shí)代。第二十一頁(yè)，共34頁(yè)。“有容乃大”的文化氣派原因：政治上實(shí)行“開(kāi)明專(zhuān)制”，文藝創(chuàng)作上積極鼓勵(lì)創(chuàng)作道路的多樣性，在意識(shí)形態(tài)上奉行三教并行政策，廣為吸收外域文化。表現(xiàn)：唐代是詩(shī)歌與書(shū)法的黃金時(shí)代，也是繪畫(huà)的極盛時(shí)期第二十二頁(yè)，共34頁(yè)。七、兩宋：內(nèi)省、精致趨向與市井文化勃興爆發(fā)于公元750年的安史之亂，引發(fā)了潛藏已久的種種危機(jī)，中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變遷。與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)格局變遷的大勢(shì)相呼應(yīng)，中國(guó)文化亦從唐型文化轉(zhuǎn)向宋型文化。第二十三頁(yè)，共34頁(yè)。兩宋理學(xué)，不僅將綱常倫理確立為萬(wàn)事萬(wàn)物之所當(dāng)然和所以然，亦即“天理”，而且高度強(qiáng)調(diào)人們對(duì)“天理”的自覺(jué)意識(shí)?；居^點(diǎn)：理一元論理一分殊存天理、滅人欲理學(xué)是中國(guó)后期封建社會(huì)最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。第二十四頁(yè)，共34頁(yè)。精致細(xì)膩的士大夫文化與理學(xué)著意于知性反省、造微于心性之際的趨向相一致，兩宋的士大夫文化也表現(xiàn)出精致、內(nèi)趨的性格。宋詞雅，宋畫(huà)也雅第二十五頁(yè)，共34頁(yè)。市民文化之勃興著名的《清明上河圖》便反映了當(dāng)時(shí)繁盛都市生活的一個(gè)側(cè)面。教育和科技成就

指南針、印刷術(shù)、火藥武器三項(xiàng)重大發(fā)明創(chuàng)造是宋代科技最為突出的成果。第二十六頁(yè)，共34頁(yè)。第二十七頁(yè)，共34頁(yè)。八、遼夏金元：游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突與融會(huì)公元13世紀(jì)，從蒙古高原席卷而來(lái)的成吉思汗旋風(fēng)震蕩著歐亞大陸，中華大地上相互對(duì)峙的金、南宋和西夏王朝，在成吉思汗及其子孫的掃蕩下逐一崩潰。與此同時(shí)，游牧文化和農(nóng)耕文化之間也產(chǎn)生了不可避免的效應(yīng)。第二十八頁(yè)，共34頁(yè)。元雜劇背景：元蒙統(tǒng)治時(shí)期，漢族士人文化被游牧民族踏得支離破碎，科舉制度中止七八十年，以致元代文人仕進(jìn)堵塞，一部分窮困潦倒者于是與盛行勾欄間的雜劇產(chǎn)生了親緣聯(lián)系。特點(diǎn)：元雜劇不僅憤激地譴責(zé)黑暗，凝重地傳遞、傾吐內(nèi)心的不平，而且以一種充滿希望的熱情，去謳歌非正統(tǒng)的美好追求。佳作：《竇娥冤》《西廂記》第二十九頁(yè)，共34頁(yè)。中國(guó)歷法、中國(guó)數(shù)學(xué)、中國(guó)瓷器、中國(guó)茶、中國(guó)絲綢、中國(guó)繪畫(huà)、中國(guó)算盤(pán)亦通過(guò)不同途徑，在俄羅斯、阿拉伯與歐洲世界廣為傳播。

元帝國(guó)對(duì)歐亞大陸的征服，使中國(guó)西部和北部的邊界實(shí)際上處于開(kāi)放狀態(tài)，中國(guó)文化與外域文化的交流融合，以宏大的氣勢(shì)展開(kāi)。第三十頁(yè)，共34頁(yè)。九、明清：沉暮與開(kāi)新明代與1840年前的清代，是中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)的晚期。明清是中國(guó)君主專(zhuān)制制度登峰造極的時(shí)代，文化專(zhuān)制亦空前嚴(yán)酷地箝制著思想文化界。第三十一頁(yè)，共34頁(yè)。文化專(zhuān)制明清統(tǒng)治者一手推行文字獄，在文化領(lǐng)域制造恐怖；另一手則崇正宗、滅異端。早期啟蒙思潮明清之際三大思想家——黃宗羲、顧炎武、王夫之等人，從不同側(cè)面與程朱理學(xué)展開(kāi)論戰(zhàn)，有的批判鋒芒直指專(zhuān)制君主。古典文化大總結(jié)清代乾、嘉時(shí)期的學(xué)者對(duì)中國(guó)古代文獻(xiàn)展開(kāi)了空前規(guī)模的整理