國(guó)開小教?？啤睹缹W(xué)與美育》十期末考試題庫(kù)

經(jīng)典word整理文檔，僅參考，雙擊此處可刪除頁(yè)眉頁(yè)腳。本資料屬于網(wǎng)絡(luò)整理，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系刪除，謝謝！國(guó)開中央電大小教?？啤睹缹W(xué)與美育》十年期末考試題庫(kù)分題型分學(xué)期版)馬全力整理的電大期末紙質(zhì)考試必備資料、盜傳必究！)說(shuō)明：試卷號(hào)：；資料整理于20XX年10月2日，收集了20XX年7月至20XX年1月中央電大期末考試的全部試題及答案。一、單項(xiàng)選擇題題庫(kù)20XX年1月試題及答案1.創(chuàng)立實(shí)驗(yàn)美學(xué)研究方法的是德國(guó)心理學(xué)家。費(fèi)希納2.被稱為中國(guó)現(xiàn)代美育之父的是。蔡元培3.兒童審美心理的綜合性特征是。C.直觀性創(chuàng)造性純真性4.教學(xué)藝術(shù)的基本特點(diǎn)是。情感性20XX年7月試題及答案1.西。席勒2.20世紀(jì)中國(guó)美育的歷史使命體現(xiàn)在(A)方面。人的啟蒙和解放3.民間文化的基本審美特征是。自?shī)首詷?.教師自我美育的途徑包括。C.理論素養(yǎng)藝術(shù)實(shí)踐生活積累美育活動(dòng)的總結(jié)提高20XX年1月試題及答案1.論的是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家。朱光潛幾何形是下列哪種文化的形式美選擇？(D)D.伊斯蘭文化3.提出原本性音樂教育理念和方法的奧爾夫是哪國(guó)人？(A)A.德國(guó)4.教師的教學(xué)藝術(shù)融匯著自身的。知識(shí)修養(yǎng)人格特征情感經(jīng)驗(yàn)20XX年7月試題及答案1.對(duì)鮮艷的色彩極有興趣，認(rèn)為色彩是一種基本表現(xiàn)因素，并被稱為野獸派藝術(shù)代表人物的是。馬蒂斯2.直觀具象性，是指具有運(yùn)用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特性。造型藝術(shù)以理性沉思為基本審美特征的審美文化形態(tài)是。A.高雅文化4.教學(xué)藝術(shù)的基本特點(diǎn)是。情感性20XX年1月試題及答案1.在1750年出版的專著《美學(xué)》中首次提出美學(xué)，因而被視為美學(xué)學(xué)科的創(chuàng)始人的是。鮑姆加登美感心理中關(guān)鍵的、決定性的因素是。D.審美情感3.青少年審美活動(dòng)的情感性特征表現(xiàn)為。豐富、多變、浪漫4.教學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)不包括一下哪一項(xiàng)？適應(yīng)性20XX年6月試題及答案1.美學(xué)主要是一門。A.人文學(xué)科2.提出著名的凈化理論的古希臘哲學(xué)家是。亞里斯多德3.形象的感染功能，是指文學(xué)以語(yǔ)言符號(hào)塑造藝術(shù)形象，作用于讀者的感情，使其受到強(qiáng)烈的感召和熏陶，獲得的審美愉悅。精神上4.以感性愉悅為基本審美特征的審美文化形態(tài)是。大眾文化20XX年1月試題及答案從20世紀(jì)初年起關(guān)注美學(xué)問(wèn)題，借鑒西方美學(xué)觀念和術(shù)語(yǔ)陸續(xù)撰寫了一系列美學(xué)與美育論文，由此被視為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)創(chuàng)始人的是。王國(guó)維2.提出自我認(rèn)同”說(shuō)的是。埃里克森從審美文化的歷史演變與民族演變角度來(lái)劃分，可以把審美文化形態(tài)分為。A.古典文化外來(lái)文化現(xiàn)代性文化4.教學(xué)藝術(shù)通常主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面？教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)組織藝術(shù)/教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)心靈關(guān)照藝術(shù)20XX年7月試題及答案西方人文領(lǐng)域出現(xiàn)的語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向發(fā)生于大約。D.19世紀(jì)末2.構(gòu)成形式美的自然因素的要素是。色彩形體聲音3.欣賞藝術(shù)美，要學(xué)會(huì)通過(guò)具象的畫面、形體，去感知和體驗(yàn)潛伏在具象內(nèi)層的(A)意味和情趣。抽象形式4.外來(lái)文化的基本特征是。奇異征實(shí)逼真20XX年1月試題及答案美的理念說(shuō)是古代西方哲學(xué)家提出的。柏拉圖2.在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家中，持美是客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一觀點(diǎn)的是。李澤厚3.被稱為中國(guó)現(xiàn)代美育之父的是。蔡元培4.兒童審美心理的綜合性特征是。C.直觀性、創(chuàng)造性、純真性20XX年7月試題及答案1.英國(guó)藝術(shù)批評(píng)家貝爾提出的美學(xué)觀是(A)。有意味的形式”西方歷史上首次系統(tǒng)論述審美教育理論的專著《美育書簡(jiǎn)》又稱《審美教育書簡(jiǎn)》的是。B.席勒3.以理性沉思為基本審美特征的審美文化形態(tài)是。高雅文化4.教師自我美育的途徑包括。C.理論素養(yǎng)、藝術(shù)實(shí)踐、生活積累、美育活動(dòng)的總結(jié)提高20XX年1月試題及答案1.美學(xué)主要是一門(A)。A.人文學(xué)科2.美感心理中關(guān)鍵的、決定性的因素是。審美情感3.在中國(guó)，自然事物開始作為普遍的審美對(duì)象進(jìn)入人的視野是在。B.魏晉南北朝4.中國(guó)晉宋時(shí)代著名畫家宗炳提出了。暢神說(shuō)5.前蘇聯(lián)導(dǎo)演普多夫金認(rèn)為：電影藝術(shù)的基礎(chǔ)是。蒙太奇6.提出原本性音樂教育理念和方法的奧爾夫是哪國(guó)人？(A)A.德國(guó)20XX年7月試題及答案1.創(chuàng)立實(shí)驗(yàn)美學(xué)研究方法的是德國(guó)心理學(xué)家。費(fèi)希納2.西方歷史上首次系統(tǒng)論述審美教育理論的專著《美育書簡(jiǎn)》又稱《審美教育書簡(jiǎn)》的是。鮑姆加登3.被稱為中國(guó)現(xiàn)代美育之父的是。蔡元培4.形體構(gòu)成中作為造型美的基礎(chǔ)而具有重要審美價(jià)值的基本符號(hào)是。線5.蘊(yùn)藉是的基本特征。古典性文化6.提出自我認(rèn)同說(shuō)的是。B.埃里克森20XX年1月試題及答案1.是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家。朱光潛2.中國(guó)清末民初著名學(xué)者王國(guó)維接受了德國(guó)唯意志論思想家的審美靜觀說(shuō)，發(fā)揮了審美無(wú)功利觀念。提出審美靜觀說(shuō)的是(A)。叔本華對(duì)鮮艷的色彩極有興趣，認(rèn)為色彩是一種基本表現(xiàn)因素，并被稱為野獸派藝術(shù)代表人物的是。馬蒂斯4.具有原始真實(shí)性、情感真誠(chéng)性和藝術(shù)天然性特征的中國(guó)古典審美范疇是。自然5.幾何形是下列哪種文化的形式美選擇？(D)伊斯蘭文化6.教師的教學(xué)藝術(shù)融匯著自身的。C.知識(shí)修養(yǎng)人格特征情感經(jīng)驗(yàn)20XX年7月試題及答案1.提出著名的凈化理論的古希臘哲學(xué)家是。A.亞里斯多德2.英國(guó)藝術(shù)批評(píng)家貝爾提出的美學(xué)觀是。A.有意味的形式3.提出寓教于樂的是古代羅馬人。賀拉斯4.在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家中，持美是客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一觀點(diǎn)的是(C)。李澤厚以理性沉思為基本審美特征的審美文化形態(tài)是。A.高雅文化6.教學(xué)活動(dòng)的性質(zhì)具有。創(chuàng)造性主體性個(gè)性20XX年1月試題及答案在認(rèn)識(shí)論美學(xué)的五種形態(tài)中，最為重要的是。德國(guó)古典美學(xué)2.在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家中，從20世紀(jì)初年起關(guān)注美學(xué)問(wèn)題，借鑒西方美學(xué)觀念和術(shù)語(yǔ)陸續(xù)撰寫一系列美學(xué)與美育論文，由此被視為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)創(chuàng)始人的是。A.王國(guó)維3.20世紀(jì)中國(guó)美育的歷史使命體現(xiàn)在(A)方面。A.人的啟蒙和解放4.前蘇聯(lián)導(dǎo)演普多夫金認(rèn)為：電影藝術(shù)的基礎(chǔ)是。蒙太奇5.民間文化的基本審美特征是。白娛自樂6.提山原本性音樂教育理念和方法的奧爾夫是哪國(guó)人？德國(guó)20XX年7月試題及答案1.美學(xué)主要是一門(A)。A.人文學(xué)科中國(guó)古代美學(xué)家中，對(duì)陽(yáng)剛之美和陰柔之美的特征以及它們之間的關(guān)系作了經(jīng)典論述的是。姚鼐3.由俄國(guó)的車爾尼雪夫斯基提出的著名美學(xué)命題是。C.“美是生活”美感心理中關(guān)鍵的、決定性的因素是。審美情感兒童審美心理的綜合性特征是。C.直觀性創(chuàng)造性純真性教學(xué)藝術(shù)的基本特點(diǎn)是。情感性20XX年1月試題及答案1.家。朱光潛2.下列美學(xué)家中主張美在關(guān)系的人是。狄德羅3.對(duì)于美的直接感受能力，西方叫敏感，中國(guó)古典美學(xué)稱為(A)。妙悟”4.中國(guó)現(xiàn)代提出以美育代宗教的是。蔡元培外來(lái)文化的基本特征是(C)。奇異征實(shí)逼真6.青少年審美活動(dòng)的情感性特征表現(xiàn)為。A.豐富多變浪漫20XX年7月試題及答案1.西方人文領(lǐng)域出現(xiàn)的語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向發(fā)生于大約。D.19世紀(jì)末2.構(gòu)成形式美的自然因素的要素是。色彩、形體、聲音是指物體中心點(diǎn)的兩面或多面呈現(xiàn)出外在形式不同而內(nèi)在質(zhì)量大致均等的狀態(tài)。均衡4.欣賞藝術(shù)美，要學(xué)會(huì)通過(guò)具象的畫面、形體，去感知和體驗(yàn)潛伏在具象內(nèi)層的意味和情趣。抽象形式5.蘊(yùn)藉是的基本特征。古典性文化6.外來(lái)文化的基本特征是。C.奇異、征實(shí)、逼真20XX年1月試題及答案1.創(chuàng)立實(shí)驗(yàn)美學(xué)研究方法的是德國(guó)心理學(xué)家。費(fèi)希納2.在《美育書簡(jiǎn)》中第一次從人性的完善角度論述美育，將其提升到一個(gè)前所未有的高度的德國(guó)美學(xué)家是。席勒3.物體中心點(diǎn)的兩面或多面呈現(xiàn)出外在形式不同而內(nèi)在質(zhì)量大致均等的狀態(tài)指的是。均衡4.提出自我認(rèn)同說(shuō)的是。B.埃里克森虛擬性表演是下列哪種綜合藝術(shù)的基本特征？(A)A.戲曲教師自我美育的途徑包括。C.理論素養(yǎng)、藝術(shù)實(shí)踐、生活積累、美育活動(dòng)的總結(jié)提高20XX年7月試題及答案1.中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家。朱光潛2.提出著名命題美是理念的感性顯現(xiàn)的是德國(guó)古典美學(xué)家。黑格爾3.從20世紀(jì)初年起關(guān)注美學(xué)問(wèn)題，借鑒西方美學(xué)觀念和術(shù)語(yǔ)陸續(xù)撰寫了一系列美學(xué)與美育論文，由此被視為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)創(chuàng)始人的是。王國(guó)維提出自我認(rèn)同說(shuō)的是。埃里克森5.從審美文化的歷史演變與民族演變角度來(lái)劃分，可以把審美文化形態(tài)分為。A.古典文化、外來(lái)文化、現(xiàn)代性文化6.教學(xué)藝術(shù)通常主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面(C)。教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)、教學(xué)組織藝術(shù)、教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)、心靈關(guān)照藝術(shù)20XX年1月試題及答案1.英國(guó)藝術(shù)批評(píng)家貝爾提出的美學(xué)觀是。有意味的形式”西方歷史上首次系統(tǒng)論述審美教育理論的專著《美育書簡(jiǎn)》又稱《審美教育書簡(jiǎn)》的是。B.席勒3.20世紀(jì)中國(guó)美育的歷史使命體現(xiàn)在方面。人的啟蒙和解放4.民間文化的基本審美特征是。自?shī)首詷?.以理性沉思為基本審美特征的審美文化形態(tài)是。A.高雅文化6.教師自我美育的途徑包括。理論素養(yǎng)、藝術(shù)實(shí)踐、生活積累、美育活動(dòng)的總結(jié)提高20XX年7月試題及答案1.西方人文領(lǐng)域出現(xiàn)的語(yǔ)言論轉(zhuǎn)掏大致發(fā)生于。D.19世紀(jì)末2.申國(guó)清末民初著名學(xué)者王國(guó)維接受了德國(guó)唯意志論思想家的審美靜觀說(shuō)，發(fā)揮了審美無(wú)功利觀念。提出審美靜觀說(shuō)的是。叔本華3.把那種欣喜若狂、如醉如癡的生命體驗(yàn)稱為高峰體驗(yàn)的人本主義心理學(xué)家是。B.馬斯洛4.提出以美育代宗教的是。蔡元培5.中國(guó)書法的造型特征是。C.線的抽象6.民間文化的基本審美特征是。自?shī)首詷?0XX年1月試題及答案著名的美的理念說(shuō)是古代西方哲學(xué)家提出的。柏拉圖2.創(chuàng)立實(shí)驗(yàn)美學(xué)研究方法的是德國(guó)心理學(xué)家。費(fèi)希納3.在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家中，持美是客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一觀點(diǎn)的是。李澤厚被稱為中國(guó)現(xiàn)代美育之父的是。B.蔡元培5.以法國(guó)畫家馬蒂斯為代表的畫派對(duì)鮮艷的色彩極有興趣，認(rèn)為色彩是一種基本表現(xiàn)因素。他們被叫做。野獸派6.教學(xué)藝術(shù)的基本特點(diǎn)是。情感性20XX年7月試題及答案1.著名的美的理念說(shuō)是古代西方哲學(xué)家提出的。柏拉圖2.美的基本特征是。符號(hào)性、無(wú)功利性、形象性、感染性美感心理中關(guān)鍵的、決定性的因素是。審美情感物體中心點(diǎn)的兩面或多面呈現(xiàn)出外在形式不同而內(nèi)在質(zhì)量大致均等的狀態(tài)是。均衡5.兒童審美心理的綜合性特征是(C)。直觀性創(chuàng)造性純真性6.教學(xué)藝術(shù)的基本特點(diǎn)是。情感性補(bǔ)充資料試題及答案1.著名的美的理念說(shuō)是古代西方哲學(xué)家提出的。A.柏拉圖2.在1750年出版的專著《美學(xué)》中首次提出美學(xué)，因而被視為美學(xué)學(xué)科的創(chuàng)始人的是。鮑姆加登提出自上而下美學(xué)研究方法的是德國(guó)心理學(xué)家(C)。費(fèi)希納4.從20世紀(jì)初年起借鑒西方美學(xué)觀念撰寫美學(xué)與美育論文，因此被視為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)創(chuàng)始人的是。A.王國(guó)維5.藝心理學(xué)》和《詩(shī)論》的是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家。朱光潛6.美學(xué)主要是一門。A.人文學(xué)科1.俄國(guó)民主主義者車爾尼雪夫斯基依據(jù)唯物主義哲學(xué)提出的著名美學(xué)命題是。美是生活3.清代著名學(xué)者對(duì)陽(yáng)剛之美和陰柔之美的特征和它們之間的關(guān)系作了經(jīng)典論述。姚鼐4.在中國(guó)，自然事物真正作為審美對(duì)象進(jìn)入人的視野是在。B.魏晉南北朝5.西方美學(xué)史上首次從修辭學(xué)角度論證崇高的美學(xué)家是。朗吉努斯6.關(guān)于悲劇的本質(zhì)，黑格爾的觀點(diǎn)是。悲劇是兩種對(duì)立理想的沖突和最終和解，顯示永恒理性的勝利馬克思說(shuō)：人的五官感覺的形式是(B)的產(chǎn)物。。B.全部世界史2.美感不是心靈所固有的，也非天然的稟賦，更不是神賜的迷狂，美感來(lái)源于。人類的符號(hào)實(shí)踐3.美感是多種心理的協(xié)同運(yùn)動(dòng)而形成的一種自由感，在本質(zhì)上是對(duì)。A.人的本質(zhì)理論4.美國(guó)哲學(xué)家布洛克把作為一條重要的美學(xué)原則提出來(lái)，并從語(yǔ)言角度作出論證。審美態(tài)度5.英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家認(rèn)為人具有內(nèi)在的感覺器官，如內(nèi)在的眼睛，這種內(nèi)在感官使人一下子分辨美丑。夏夫茲博里6.中國(guó)南宋時(shí)代著名畫家提出了暢神說(shuō)。C.宗炳1.直觀具象性，是指具有運(yùn)用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特性。造型藝術(shù)2.表演藝術(shù)的形象構(gòu)成是在過(guò)程中流動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)的。時(shí)間3.形象的感染功能，是指文學(xué)以語(yǔ)言符號(hào)塑造藝術(shù)形象，作用于讀者的感情，使其受到強(qiáng)烈的感召和熏染，獲得的審美愉悅。情感上4.(B)是把似乎無(wú)限的意味隱含或蘊(yùn)蓄在有限的語(yǔ)言中，真實(shí)的意義被字面意義有所掩隱，使讀者從有限中體味無(wú)限。含蓄5.(D)稱贊王維的詩(shī)畫：味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；品摩詰之畫，畫中有詩(shī)?！盌.蘇東坡6.要獲得對(duì)于建筑的文化內(nèi)涵的把握，還必須置身于建筑物的(C)中，才能真正領(lǐng)略到由其情緒氛圍所表現(xiàn)出的精神蘊(yùn)涵?？臻g二、判斷正誤題庫(kù)20XX年1月試題及答案5.形象間接性是語(yǔ)言藝術(shù)區(qū)別于其它一切藝術(shù)的重要特征。答：對(duì)。語(yǔ)言藝術(shù)創(chuàng)造的形象，不能直接訴諸于欣賞者的感官，而需要通過(guò)聯(lián)想和想象間接體味和把握語(yǔ)言符號(hào)傳達(dá)的意義和情感，然后在讀者頭腦中轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的形象。這是語(yǔ)言藝術(shù)的重要審美特征。6.在現(xiàn)代教育中，藝術(shù)教育不能完全等同于美育。答：對(duì)。在傳統(tǒng)美育理論中，藝術(shù)教育常常與美育等同看待，因?yàn)槟菚r(shí)普遍認(rèn)為美與純粹的藝術(shù)緊密相連。而在當(dāng)今泛審美時(shí)代，審美已與日常生活密不可分，美育不能僅僅局限于藝術(shù)教育。藝術(shù)教育應(yīng)該是美育的一種類型，包含在美育范疇之中，二者不能完全等同。20XX年7月試題及答案5.審美體驗(yàn)是神秘、不可知的。答：錯(cuò)。因?yàn)閷徝荔w驗(yàn)雖然是一種對(duì)于具體審美現(xiàn)象的深入獨(dú)特的感性直覺方式，但它卻不是憑空出現(xiàn)的，而是一種生活經(jīng)驗(yàn)的特殊形態(tài)，只不過(guò)這種生活經(jīng)驗(yàn)富于直覺特性，并且富含深意，因而具有特別的感染力，并非不可知。6.色彩是獨(dú)立的形式美因素，它并不蘊(yùn)涵人的觀念。答：錯(cuò)。5分）人們通過(guò)聯(lián)想將色彩與生活實(shí)踐的內(nèi)容形成某種固定的聯(lián)系，長(zhǎng)期積淀演變?yōu)槟撤N象征意義，從而成為蘊(yùn)涵和表達(dá)某種觀念的象征符號(hào)。20XX年1月試題及答案5.雕塑、繪畫、攝影等造型藝術(shù)只能抓取事物的特定瞬間，難以表現(xiàn)永恒意義。答：錯(cuò)。造型藝術(shù)雖然是一種靜態(tài)藝術(shù)，難以再現(xiàn)事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展全過(guò)程，但卻可以選擇、提煉、捕捉事物動(dòng)態(tài)過(guò)程中最有意味的瞬間，用特定的藝術(shù)符號(hào)將其固定下來(lái)，寓動(dòng)于靜，以瞬間表現(xiàn)永恒。6.古典性文化就是古代人創(chuàng)造的審美文化。答：錯(cuò)。因?yàn)檫@樣的理解忽略了對(duì)古典性的動(dòng)態(tài)性描繪。古典性文化一方面是由過(guò)去的人們創(chuàng)造的審美文化，也就是古代人創(chuàng)造的審美文化，另一個(gè)重要方面是，古典性文化還以傳統(tǒng)的形式存在于當(dāng)前的審美文化之中，它們不是由過(guò)去的人們創(chuàng)造的過(guò)時(shí)的文化，而是作為經(jīng)典范本在當(dāng)前審美文化中存在。這樣理解，方不至于失之片面。20XX年7月試題及答案5.在現(xiàn)代教育中，美育與藝術(shù)教育是一回事。答：錯(cuò)。在傳統(tǒng)美育理論中，藝術(shù)教育的確常常與美育等同看待，因?yàn)橛袝r(shí)普遍認(rèn)為美與純粹的藝術(shù)緊密相連。而在當(dāng)今泛審美時(shí)代，審美已與日常生活密不可分，美育不能僅僅局限于藝術(shù)教育，藝術(shù)教育應(yīng)該是美育的一種類型，包含在美育范疇之中，二者不能完全等同。6.青少年美育的基本原則是以活動(dòng)為中心。答：對(duì)。以活動(dòng)為中心符合青少年活力豐沛、活潑好動(dòng)的特點(diǎn)，而且美育的基礎(chǔ)是個(gè)體的審美體驗(yàn)，只有在豐富多樣的審美實(shí)踐活動(dòng)中，青少年才能積累審美經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展審美能力，豐富審美趣味，確立正確的審美觀念，成為具有審美能力的個(gè)體。20XX年1月試題及答案5.形式美具有不受內(nèi)容制約的相對(duì)獨(dú)立性。答：對(duì)。因?yàn)闃?gòu)成形式美的自然物質(zhì)材料和組合規(guī)律本身就具有美的因素，同時(shí)，它是人類長(zhǎng)期的符號(hào)實(shí)踐中從各個(gè)具體美的形式中抽取出來(lái)的相對(duì)獨(dú)立的自由美。所以形式美有著不受內(nèi)容制約的相對(duì)獨(dú)立性。6.大眾文化和民間文化都具有通俗化特點(diǎn)，都是以樸素的形式吸引大眾。答：錯(cuò)。通俗化是民間文化形式上的特征，它出自天然，是貼近民眾生活并采用民眾日常生活中的語(yǔ)言、素材等的結(jié)果，其樸素自然的形式為廣大民眾喜聞樂見。而大眾文化則是精心打造的產(chǎn)物，它所追求的感性愉悅是來(lái)自于有目的的吸收高雅文化和民間文化的某種特點(diǎn)而創(chuàng)出模式，繼而流行開來(lái)的形式，是有效創(chuàng)生感性愉悅的形式，這是與民間文化通俗化的樸素形式特點(diǎn)不一樣的。20XX年6月試題及答案5.在形式美的自然因素中，聲音是表情性最強(qiáng)的情感符號(hào)。答：對(duì)。聲音直接訴諸人的聽覺，以其音響對(duì)人的感官產(chǎn)生直接、快速的刺激，從而可以迅捷地引起人即時(shí)的情緒反應(yīng)。聲音與人的生理心理機(jī)制有對(duì)應(yīng)關(guān)系，并且具有朦朧而抽象的情感色彩，引起人不確定的審美感受，具有豐富的情感意味。6.教師的形象示范功能只體現(xiàn)在他們的思想修養(yǎng)和人格情操方面。答：錯(cuò)。理由：教師的語(yǔ)言、表情、體態(tài)、行為這些方面都體現(xiàn)著豐富生動(dòng)的審美因素，的審美效果，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)每時(shí)每刻都是一種直觀的示范。20XX年1月試題及答案5.美育和德育是兩種不同的教育形式，二者沒有什么聯(lián)系。答：錯(cuò)。美育與德育二者既有差別，又有聯(lián)系。二者的聯(lián)系體現(xiàn)在：兩者都是教育的基本形式，在人的培養(yǎng)過(guò)程中不可或缺。一方面，美育是基于一定道德理念的教育，包含了德育的內(nèi)容。另一方面，德育要化人人心，達(dá)到良好的教育效果，應(yīng)該引入美育機(jī)制。6.現(xiàn)代派藝術(shù)的基本美學(xué)原則是強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)。答：錯(cuò)。因?yàn)楣诺渌囆g(shù)的基本美學(xué)原則才是強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)生活，追求真實(shí)。而現(xiàn)代派藝術(shù)的基本美學(xué)原則是強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)，即采用抽象手法，把客觀世界的物象加以變形和主觀加工，來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)家的內(nèi)心世界和他們對(duì)社會(huì)生活的主觀認(rèn)識(shí)和理解?，F(xiàn)代派藝術(shù)在形式上完全背離了古典藝術(shù)的基本原則，完成了從再現(xiàn)到表現(xiàn)的突破和轉(zhuǎn)變，否定了傳統(tǒng)的形式和形式美法則，使形式美的形態(tài)從和諧統(tǒng)一而日趨多樣化，帶給人新奇、多樣的審美體驗(yàn)。20XX年7月試題及答案5.美學(xué)的性質(zhì)就是指美學(xué)的對(duì)象。答：錯(cuò)。因?yàn)樾再|(zhì)指的是基本屬性，而美學(xué)的對(duì)象是指美學(xué)研究的客體。二者密切相關(guān)但卻不是一回事。美學(xué)的性質(zhì)在于它是一門突出形象、具體、體驗(yàn)方式的人文學(xué)科，而美學(xué)的對(duì)象是人的感性的活生生的整體形象。6.沒有審美體驗(yàn)，藝術(shù)創(chuàng)造無(wú)從談起。答：對(duì)。藝術(shù)是審美體驗(yàn)的符號(hào)化，其每一個(gè)環(huán)節(jié)都與審美體驗(yàn)密切關(guān)聯(lián)。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造而言，審美體驗(yàn)是藝術(shù)興發(fā)的根本動(dòng)力，是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯，是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。20XX年1月試題及答案5.形象間接性是語(yǔ)言藝術(shù)區(qū)別于其它一切藝術(shù)的重要特征。答：對(duì)。語(yǔ)言藝術(shù)創(chuàng)造的形象，不能直接訴諸欣賞者的感官，而需要通過(guò)聯(lián)想和想象間接體味和把握語(yǔ)言符號(hào)傳達(dá)的意義和情感，然后在讀者頭腦中轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的形象。這是語(yǔ)言藝術(shù)的重要審美特征。6.在現(xiàn)代教育中，藝術(shù)教育不能完全等同于美育。答：對(duì)。在傳統(tǒng)美育理論中，藝術(shù)教育常常與美育等同看待，因?yàn)槟菚r(shí)普遍認(rèn)為美與純粹的藝術(shù)緊密相連。而在當(dāng)今泛審美時(shí)代，審美已與日常生活密不可分，美育不能僅僅局限于藝術(shù)教育。藝術(shù)教育應(yīng)該是美育的一種類型，包含在美育范疇之中，二者不能完全等同。20XX年7月試題及答案5.審美體驗(yàn)是神秘、不可知的。答：錯(cuò)。因?yàn)閷徝荔w驗(yàn)雖然是一種對(duì)于具體審美現(xiàn)象的深入獨(dú)特的感性直覺方式，但它卻不是憑空出現(xiàn)的，而是一種生活經(jīng)驗(yàn)的特殊形態(tài)，只不過(guò)這種生活經(jīng)驗(yàn)富于直覺特性，并且富含深意，因而具有特別的感染力，并非不可知。6.色彩是獨(dú)立的形式美因素，它并不蘊(yùn)涵人的觀念。答：錯(cuò)。色彩的特性之一就是具有象征性，即觀念蘊(yùn)涵特性。人們通過(guò)聯(lián)想將色彩與生活實(shí)踐的內(nèi)容形成某種固定的聯(lián)系，長(zhǎng)期積淀演變?yōu)槟撤N象征意義，從而成為蘊(yùn)涵和表達(dá)某種觀念的象征符號(hào)。20XX年1月試題及答案7.形式美具有不受內(nèi)容制約的相對(duì)獨(dú)立性。答：對(duì)。因?yàn)闃?gòu)成形式美的自然物質(zhì)材料和組合規(guī)律本身就具有美的因素，同時(shí)，它是人類長(zhǎng)期的符號(hào)實(shí)踐中從各個(gè)具體美的形式中抽取出來(lái)的相對(duì)獨(dú)立的自由美。所以形式美有著不受內(nèi)容制約的相對(duì)獨(dú)立性。8.大眾文化和民間文化都具有通俗化特點(diǎn)，都是以樸素的形式吸引大眾。答：錯(cuò)。通俗化是民間文化形式上的特征，它出自天然，是貼近民眾生活并采用民眾日常生活中的語(yǔ)言、素材等的結(jié)果，其樸素自然的形式為廣大民眾喜聞樂見。而大眾文化則是精心打造的產(chǎn)物，它所追求的感性愉悅是來(lái)自于有目的的吸收高雅文化和民間文化的某種特點(diǎn)而創(chuàng)出模式，繼而流行開來(lái)的形式，是有效創(chuàng)生感性愉悅的形式，這是與民間文化通俗化的樸素形式特點(diǎn)不一樣的。20XX年7月試題及答案7.通過(guò)藝術(shù)的化丑為美，原本丑的事物就獲得了美的屬性。答：錯(cuò)。藝術(shù)的化丑為美是運(yùn)用符號(hào)建構(gòu)的力量把丑變?yōu)閷徝缹?duì)象，賦予它審美價(jià)值，但丑的事物其自身屬性并未改變。8.在形式美的自然因素中，聲音是表情性最強(qiáng)的情感符號(hào)。答：對(duì)。聲音直接訴諸人的聽覺，以其音響對(duì)人的感官產(chǎn)生直接、快速的刺激，從而可以迅捷地引起人即時(shí)的情緒反應(yīng)。聲音與人的生理心理機(jī)制有對(duì)應(yīng)關(guān)系，并且具有朦朧而抽象的情感色彩，引起人不確定的審美感受，具有豐富的情感意味。20XX年1月試題及答案7.雕塑、繪畫、攝影等造型藝術(shù)只能抓取事物的特定瞬間，難以表現(xiàn)永恒意義。答：錯(cuò)。造型藝術(shù)雖然是一種靜態(tài)藝術(shù)，難以再現(xiàn)事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展全過(guò)程，但卻可以選擇、提煉、捕捉事物動(dòng)態(tài)過(guò)程中最有意味的瞬間，用特定的藝術(shù)符號(hào)將其固定下來(lái)，寓動(dòng)于靜，以瞬間表現(xiàn)永恒。8.古典性文化就是古代人創(chuàng)造的審美文化。答：錯(cuò)。因?yàn)檫@樣的理解忽略了對(duì)古典性的動(dòng)態(tài)性描繪。古典性文化一方面是由過(guò)去的人們創(chuàng)造的審美文化，也就是古代人創(chuàng)造的審美文化，另一個(gè)重要方面是，古典性文化還以傳統(tǒng)的形式存在于當(dāng)前的審美文化之中，它們不是由過(guò)去的人們創(chuàng)造的過(guò)時(shí)的文化，而是作為經(jīng)典范本在當(dāng)前審美文化中存在。這樣理解，方不至于失之片面。20XX年7月試題及答案7.在現(xiàn)代教育中，美育與藝術(shù)教育是一回事。答：錯(cuò)。在傳統(tǒng)美育理論中，藝術(shù)教育的確常常與美育等同看待，因?yàn)槟菚r(shí)普遍認(rèn)為美與純粹的藝術(shù)緊密相連。而在當(dāng)今泛審美時(shí)代，審美已與日常生活密不可分，美育不能僅僅局限于藝術(shù)教育。藝術(shù)教育應(yīng)該是美育的一種類型，包含在美育范疇之中，二者不能完全等同。8.青少年美育的基本原則是以活動(dòng)為中心。答：對(duì)。以活動(dòng)為中心符合青少年活力豐沛、活潑好動(dòng)的特點(diǎn)，而且美育的基礎(chǔ)是個(gè)體的審美體驗(yàn)，只有在豐富多樣的審美實(shí)踐活動(dòng)中，青少年才能積累審美經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展審美能力，豐富審美趣味，確立正確的審美觀念，成為具有審美能力的個(gè)體。20XX年1月試題及答案7.藝術(shù)是藝術(shù)家創(chuàng)造出來(lái)的具有表現(xiàn)性的符號(hào)系統(tǒng)，與觀眾沒有直接的關(guān)系。答：錯(cuò)。藝術(shù)的五個(gè)要素是作品、觀眾、創(chuàng)造、藝術(shù)家和文化語(yǔ)境，其中觀眾是藝術(shù)作品生命的完成者和延續(xù)者，藝術(shù)的價(jià)值只有通過(guò)觀眾才能得以實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)與觀眾有著不可分割的直接關(guān)系。8.形式美具有不受內(nèi)容制約的相對(duì)獨(dú)立性。答：對(duì)。因?yàn)闃?gòu)成形式美的自然物質(zhì)材料和組合規(guī)律本身就具有美的因素，同時(shí)，它是人類長(zhǎng)期的符號(hào)實(shí)踐中從各個(gè)具體美的形式中抽取出來(lái)的相對(duì)獨(dú)立的自由美。所以形式美有著不受內(nèi)容制約的相對(duì)獨(dú)立性。20XX年7月試題及答案7.古典性文化就是古代人創(chuàng)造的審美文化，同當(dāng)前的審美文化生活并不相干。答：錯(cuò)。因?yàn)檫@樣的理解忽略了對(duì)古典性的動(dòng)態(tài)性描繪。古典性文化一方面是由過(guò)去的人們創(chuàng)造的審美文化，也就是古代人創(chuàng)造的審美文化，另一個(gè)重要方面是，古典性文化還以傳統(tǒng)的形式存在于當(dāng)前的審美文化之中，它們不是由過(guò)去的人們創(chuàng)造的過(guò)時(shí)的文化，而是作為經(jīng)典范本在當(dāng)前審美文化中存在。這樣理解，方不至于失之片面。8.青少年發(fā)展在人的發(fā)展中的地位在于它是身體發(fā)展的加速期。答：錯(cuò)。青少年時(shí)期確實(shí)是個(gè)體身體發(fā)展的加速期，但是這并不能代表它在人的發(fā)展中的地位。正確的理解應(yīng)該是：青少年發(fā)展是個(gè)體的自我認(rèn)同的關(guān)鍵階段，是個(gè)體在消除認(rèn)同性危機(jī)的過(guò)程中建立成熟的自我人格的決定性轉(zhuǎn)折點(diǎn)。20XX年1月試題及答案7.在現(xiàn)代教育中，美育與藝術(shù)教育是一回事。答：錯(cuò)。在傳統(tǒng)美育理論中，藝術(shù)教育常常與美育等同看待，因?yàn)槟菚r(shí)普遍認(rèn)為美與純粹的藝術(shù)緊密相連。而在當(dāng)今泛審美時(shí)代，審美已與日常生活密不可分，美育不能僅僅局限于藝術(shù)教育。藝術(shù)教育應(yīng)該是美育的一種類型，包含在美育范疇之中，二者不能完全等同。8.形式美與美的形式是同一個(gè)意思。答：錯(cuò)。雖然形式美屬于美的形式因素，但它并不等于美的形式。美的形式是具體審美對(duì)象的感性形態(tài)，是同美的內(nèi)容直接相聯(lián)系的；而形式美則是從各個(gè)具體的美的形式中抽象出來(lái)的共同的美。具體的美的形式和抽象的形式美，既有聯(lián)系，又有區(qū)別。二者是一般與個(gè)別、抽象與具體、普遍與特殊的關(guān)系。20XX年7月試題及答案1.美學(xué)的性質(zhì)就是指美學(xué)的對(duì)象。答：錯(cuò)。因?yàn)樾再|(zhì)指的是基本屬性，而美學(xué)的對(duì)象是指美學(xué)研究的客體。二者密切相關(guān)但卻不是一回事。美學(xué)的性質(zhì)在于它是一門突出形象、具體、體驗(yàn)方式的人文學(xué)科，而美學(xué)的對(duì)象是人的感性的活生生的整體形象。2.沒有審美體驗(yàn)，藝術(shù)創(chuàng)造無(wú)從談起。答：對(duì)。藝術(shù)是審美體驗(yàn)的符號(hào)化，其每一個(gè)環(huán)節(jié)都與審美體驗(yàn)密切關(guān)聯(lián)。對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)造而言，審美體驗(yàn)是藝術(shù)興發(fā)的根本動(dòng)力，是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯，是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。20XX年1月試題及答案7.社會(huì)美的呈現(xiàn)離不開它的意蘊(yùn)。答：對(duì)。因?yàn)樯鐣?huì)事物作為美的對(duì)象而呈現(xiàn)，主要是以它的意蘊(yùn)使人感動(dòng)。社會(huì)美的靈魂是善，善被蘊(yùn)涵在美的感性形式之中，社會(huì)事物的意蘊(yùn)因素在社會(huì)美的呈現(xiàn)中具有主導(dǎo)作用。8.青少年美育的基本原則是以活動(dòng)為中心。答：對(duì)。以活動(dòng)為中心符合青少年活力豐沛、活潑好動(dòng)的特點(diǎn)，而且美育的基礎(chǔ)是個(gè)體的審美體驗(yàn)，只有在豐富多樣的審美實(shí)踐活動(dòng)中，青少年才能積累審美經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展審美能力，豐富審美趣味，確立正確的審美觀念，成為具有審美能力的個(gè)體。20XX年7月試題及答案1.美育和德育是兩種不同的教育形式，二者沒有什么聯(lián)系。答：錯(cuò)。美育與德育二者既有差別，又有聯(lián)系。二者的聯(lián)系體現(xiàn)在：兩者都是教育的基本形式，在人的培養(yǎng)過(guò)程中不可或缺。一方面，美育是基于一定道德理念的教育，包含了德育的內(nèi)容。另一方面，德育要化人人心，達(dá)到良好的教育效果，應(yīng)該引入美育機(jī)制。2.現(xiàn)代派藝術(shù)的基本美學(xué)原則是強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)。答：錯(cuò)。因?yàn)楣诺渌囆g(shù)的基本美學(xué)原則才是強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)生活，追求真實(shí)。而現(xiàn)代派藝術(shù)的基本美學(xué)原則是強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)，即采用抽象手法，把客觀世界的物象加以變形和主觀加工，來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)家的內(nèi)心世界和他們對(duì)社會(huì)生活的主觀認(rèn)識(shí)和理解?，F(xiàn)代派藝術(shù)在形式上完全背離了古典藝術(shù)的基本原則，完成了從再現(xiàn)到表現(xiàn)的突破和轉(zhuǎn)變，否定了傳統(tǒng)的形式和形式美法則，使形式美的形態(tài)從和諧統(tǒng)一而日趨多樣化，帶給人新奇、多樣的審美體驗(yàn)。20XX年1月試題及答案1.審美體驗(yàn)是神秘、不可知的。答：錯(cuò)。因?yàn)閷徝荔w驗(yàn)雖然是一種對(duì)于具體審美現(xiàn)象的深入獨(dú)特的感性直覺方式，但它卻不是憑空出現(xiàn)的，而是一種生活經(jīng)驗(yàn)的特殊形態(tài)，只不過(guò)這種生活經(jīng)驗(yàn)富于直覺特性，并且富含深意，因而具有特別的感染力，并非不可知。2.色彩是獨(dú)立的形式美因素，它并不蘊(yùn)涵人的觀念。答：錯(cuò)。色彩的特性之一就是具有象征性，即觀念蘊(yùn)涵特性。人們通過(guò)聯(lián)想將色彩與生活實(shí)踐的內(nèi)容形成某種固定的聯(lián)系，長(zhǎng)期積淀演變?yōu)槟撤N象征意義，從而成為蘊(yùn)涵和表達(dá)某種觀念的象征符號(hào)。20XX年7月試題及答案1.美學(xué)的性質(zhì)就是指美學(xué)的對(duì)象。答：錯(cuò)。因?yàn)樾再|(zhì)指的是基本屬性，而美學(xué)的對(duì)象是指美學(xué)研究的客體。二者密切相關(guān)但卻不是一回事。美學(xué)的性質(zhì)在于它是一門突出形象、具體、體驗(yàn)方式的人文學(xué)科，而美學(xué)的對(duì)象是人的感性的活生生的整體形象。2.教師的形象示范功能只體現(xiàn)在他們的思想修養(yǎng)和人格情操方面。答：錯(cuò)。因?yàn)閺膶徝澜嵌瓤矗⒎莾H有人格情操和思想修養(yǎng)才對(duì)學(xué)生起到形象示范作用。美的形象是可感的，優(yōu)秀教師的語(yǔ)言、表情、體態(tài)、行為、著裝、儀表等諸多方面都體現(xiàn)著豐富生動(dòng)的審美因素，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)每時(shí)每刻都是一種直觀的示范，成為學(xué)生的審美對(duì)象產(chǎn)生直接的審美效果，影響著他們的審美趣味和審美理想的發(fā)展，吸引他們仿效和借鑒。20XX年1月試題及答案1.審美體驗(yàn)是神秘、不可知的。答：錯(cuò)。因?yàn)閷徝荔w驗(yàn)雖然是一種對(duì)于具體審美現(xiàn)象的深入獨(dú)特的感性直覺方式，但它卻不是憑空出現(xiàn)的，而是一種生活經(jīng)驗(yàn)的特殊形態(tài)，只不過(guò)這種生活經(jīng)驗(yàn)富于直覺特性，并且富含深意，因而具有特別的感染力，并非不可知。2.在現(xiàn)代教育中，藝術(shù)教育不能完全等同于美育。答：對(duì)。在傳統(tǒng)美育理論中，藝術(shù)教育常常與美育等同看待，因?yàn)槟菚r(shí)普遍認(rèn)為美與純粹的藝術(shù)緊密相連。而在當(dāng)今泛審美時(shí)代，審美邑與日常生活密不可分，美育不能僅僅局限于藝術(shù)教育。藝術(shù)教育應(yīng)該是美育的一種類型，包含在美育范疇之中，二者不能完全等同。20XX年7月試題及答案1.大眾文化受商業(yè)機(jī)制的制約，不具有美育的效能。答：錯(cuò)。大眾文化雖然受商業(yè)機(jī)制的制約，難免在文本中出現(xiàn)庸俗化傾向，但是它所具有的觀賞的日常性和效果的愉悅性的審美特征，使大眾文化的優(yōu)秀文本在美育中具有積極作用。優(yōu)秀的大眾文化產(chǎn)品以喜聞樂見的審美形式，感染人、激發(fā)人，愉悅大眾，同樣也能達(dá)到良好的美育效果。2.紀(jì)實(shí)性是電影區(qū)別于其他藝術(shù)的重要特征。答：錯(cuò)。電影因其技術(shù)特性，決定了它的確具有真實(shí)再現(xiàn)生活的逼真性，這是其他藝術(shù)難以比擬的。但電影作為藝術(shù)符號(hào)，同時(shí)還具有假定性，即它絕不是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的機(jī)械實(shí)錄，而要通過(guò)故事、結(jié)構(gòu)、場(chǎng)景、角色等的假定，來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)家的主觀情思和審美追求，在電影再造的時(shí)空中塑造形象。電影是逼真性和假定性的辯證統(tǒng)一，是再現(xiàn)與表現(xiàn)的完美統(tǒng)一。不能片面地將紀(jì)實(shí)性當(dāng)作電影區(qū)別于其它藝術(shù)的重要特征。三、簡(jiǎn)答題題庫(kù)題庫(kù)20XX年1月試題及答案7.簡(jiǎn)述審美情感在美感心理中的地位和作用。答；審美情感是一種蘊(yùn)涵著理解、經(jīng)過(guò)想象創(chuàng)造和升華了的情感。審美情感對(duì)于美感心理是關(guān)鍵的、決定性的要素。在美感心理中，審美情感具有如下三個(gè)方面的作用：它是美感心理的動(dòng)力，是美感心理的中介，是藝術(shù)創(chuàng)造的驅(qū)動(dòng)力。8.根據(jù)大眾文化的審美特征，簡(jiǎn)要回答大眾文化在審美教育方面的優(yōu)勢(shì)與負(fù)面因素。答：大眾文化的審美特征體現(xiàn)在大量的信息和大量的受眾、形式上的流行化和模式化、觀賞的日常性和效果的愉悅性、受商業(yè)機(jī)制制約幾方面。從以上特點(diǎn)來(lái)看，大眾文化在審美教育方面具有明顯的先天優(yōu)勢(shì)，但也有值得警惕的負(fù)面因素。其優(yōu)勢(shì)在于受眾廣，流傳快，影響也廣，易深入人心。其中的優(yōu)秀文化產(chǎn)品在注重愉悅大眾的同時(shí)同樣具有很高藝術(shù)品位，深厚嚴(yán)肅的文化內(nèi)涵同大眾喜聞樂見的形式相結(jié)合，在審美教育方面具有很大價(jià)值，是不可忽視的美育資源。另一方面，也要清醒地認(rèn)識(shí)到，強(qiáng)調(diào)愉悅大眾，又必然會(huì)產(chǎn)生一些庸俗化傾向，同時(shí)追求流行還會(huì)造成千篇一律的模式化、類型化傾向，這些對(duì)于美育具有負(fù)面影響，不利于提高大眾的審美鑒賞力。20XX年7月試題及答案7.簡(jiǎn)述造型藝術(shù)的瞬間永恒性特征。答：瞬間永恒性，是指造型藝術(shù)具有選取特定瞬間以表現(xiàn)永恒意義的特性。造型藝術(shù)是一種靜態(tài)藝術(shù)，難以再現(xiàn)事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程，但卻可以選擇、提煉、捕捉事物動(dòng)態(tài)過(guò)程中最有意味的瞬間，用特定的藝術(shù)符號(hào)將其固定下來(lái)。寓動(dòng)于靜，以瞬間表現(xiàn)永恒。這個(gè)特性在再現(xiàn)性的造型藝術(shù)如繪畫、雕塑、攝影中尤為突出。8.簡(jiǎn)答自然的美育效應(yīng)主要體現(xiàn)在哪些方面。答：自然所具有的獨(dú)特美育效應(yīng)主要體現(xiàn)在以下幾方面：第一，自然的美內(nèi)涵豐富，在陶冶青少年情感方面具有巨大影響力；第二，自然的美可以全面啟迪人的感性；第三，對(duì)自然的深切體驗(yàn)可以喚起人的愛心；第四，對(duì)自然的體驗(yàn)引發(fā)對(duì)人類自身的深切關(guān)注。20XX年1月試題及答案7.為什么說(shuō)符號(hào)實(shí)踐是美得以顯現(xiàn)的場(chǎng)所？答：第一，創(chuàng)造何使用符號(hào)是人類與動(dòng)物的根本區(qū)別；第二，創(chuàng)造和使用符號(hào)是人類實(shí)踐的基本內(nèi)容；第三，人類通過(guò)符號(hào)表現(xiàn)其實(shí)踐的有意識(shí)性和自由自覺性；第四，人類所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號(hào)系統(tǒng)中。8.如何理解美育的具體特征？答：美育的具體特征是趣味性、感染性和多樣性。這三個(gè)方面的特征，共同形成了美育作為一種教育方法的獨(dú)特形態(tài)。美育的趣味性，是指美育的實(shí)施手段是以美的形象吸引人，其過(guò)程不是嚴(yán)肅的而是伴隨個(gè)人趣味的激發(fā)和滿足。美育的感染性，是指美育不是以理服人而是以情感人。美育的多樣性，是指從運(yùn)作方式來(lái)看，美育在時(shí)空上靈活自由，在個(gè)體針對(duì)性上顯現(xiàn)差異的特性。20XX年7月試題及答案7.簡(jiǎn)述美學(xué)在現(xiàn)代人文學(xué)科中的地位和意義。答：在現(xiàn)代人文學(xué)科中，美學(xué)的地位在于它是一門基礎(chǔ)性和指導(dǎo)性的學(xué)科。它的意義在于將其它各門人文學(xué)科哲學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等在人類審美過(guò)程的基礎(chǔ)上融會(huì)貫通，形成對(duì)人的整體的探討。8.如何理解審美體驗(yàn)的過(guò)程？答：審美體驗(yàn)是生命整體瞬間的體驗(yàn)，但可以看作是一個(gè)層層推進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的逐漸深化的完整過(guò)程，包括虛靜、感物、會(huì)心、暢神四個(gè)層面。20XX年1月試題及答案7.自然在人類符號(hào)實(shí)踐中獲得美的屬性經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？答：自然在人類符號(hào)實(shí)踐中獲得美的屬性，經(jīng)歷了如下三個(gè)階段：在第一階段中，自然作為人類異己的符號(hào)。第二階段，自然成為人類對(duì)話的伙伴。第三階段中，自然作為人類的自由的生命活力的符號(hào)，成為獨(dú)立的審美對(duì)象，從而完全獲得美的屬性。8.如何理解美育這一概念？答：美育，又可以稱為審美教育或美感教育。從具體過(guò)程來(lái)看，美育是一種以情動(dòng)人的美的教育。它利用審美形象的情感力量去感染個(gè)體以達(dá)到教育目的。從實(shí)施效用看，美育是一種作用于知情意的能力教育。從美育的育人目的來(lái)看，它包含一種對(duì)人的全面塑造。通過(guò)對(duì)人類符號(hào)實(shí)踐能力的培養(yǎng)，以審美的方式達(dá)成人的自我完善。綜上所述，美育是運(yùn)用審美形象的感染作用塑造人的知情意等各種符號(hào)實(shí)踐能力的教育形式，其目的在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。20XX年6月試題及答案7.什么是美的感受能力？答：美的感受能力，是指主體直接把握世界和人自身的美的敏銳能力。它是審美素養(yǎng)的核心，培養(yǎng)美的感受能力是美育的基礎(chǔ)。8.青少年美育目標(biāo)包含哪些內(nèi)容？答：青少年美育目標(biāo)包括五個(gè)方面，即青春形象的塑造，想像力的激發(fā)，理性能力的培養(yǎng)，價(jià)值取向的引導(dǎo)和健康人格的生成。20XX年1月試題及答案7.審美移情有哪幾種類型？答：審美移情有四種具體類型：一是統(tǒng)覺移情，即主體賦予對(duì)象以自己的生命，對(duì)象在主體的統(tǒng)一感受之中成為活的形象；二是經(jīng)驗(yàn)移情，即主體把對(duì)象擬人化，把自己的感受經(jīng)驗(yàn)投射在對(duì)象上，使難以言傳的感受呈現(xiàn)為可感的形象；三是氣氛移情，即主體將自己的一種整體氣氛的感受滲透在客觀景象中，從而鋪展情感流動(dòng)的空間；四是表現(xiàn)移情，即主體把自己的價(jià)值理想寄托于客觀事物。四種移情現(xiàn)象都是把生命與世界統(tǒng)一，把情感與景象相聯(lián)。8.簡(jiǎn)述青少年審美活動(dòng)的差異性特征。答：青少年的審美態(tài)度、審美趣味變化很大，他們的審美活動(dòng)具有明顯的差異性特征。這種差異主要表現(xiàn)為個(gè)性人格的差異、性別差異和不同年齡段的差異。20XX年7月試題及答案7.什么是造型藝術(shù)的直觀具象性？答：直觀具象性是造型藝術(shù)重要的審美特征，指造型藝術(shù)具有運(yùn)用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特性，這種具體的藝術(shù)形象直接訴諸人們的視覺感官，并且這種直接具體的形象中又蘊(yùn)涵著豐富的藝術(shù)意蘊(yùn)。直觀具象性是所有造型藝術(shù)都具備的特征。8.如何理解美育的具體特征？答：美育的具體特征是趣味性、感染性和多樣性。這三個(gè)方面的特征，共同形成了美育作為一種教育方法的獨(dú)特形態(tài)。美育的趣味性，是指美育的實(shí)施手段是以美的形象吸引人，其過(guò)程不是嚴(yán)肅的而是伴隨個(gè)人趣味的激發(fā)和滿足。美育的感染性，是指美育不是以理服人而是以情感人。美育的多樣性，是指從運(yùn)作方式來(lái)看，美育在時(shí)空上靈活自由，在個(gè)體針對(duì)性上顯現(xiàn)差異的特性。20XX年1月試題及答案7.如何理解活的形象？答：美借以呈現(xiàn)的純粹直觀形式是活的形象。首先，活的形象是變動(dòng)著的生命形象。第二，活的形象是體現(xiàn)了人類精神活力的形象。這里的人類精神活力有兩個(gè)基本含義：一是指在社會(huì)實(shí)踐中歷史地形成的人類普遍價(jià)值觀念，如自由、平等、愛、民主、公正、正義等。二是指?jìng)€(gè)人在社會(huì)實(shí)踐中形成的特殊氣質(zhì)，它往往具體化為生動(dòng)的直觀形式。8.根據(jù)大眾文化的審美特征，簡(jiǎn)要回答大眾文化在審美教育方面的優(yōu)勢(shì)與負(fù)面因素。答：大眾文化的審美特征體現(xiàn)在大量的信息和大量的受眾、形式上的流行化和模式化、觀賞的日常性和效果的愉悅性、受商業(yè)機(jī)制制約幾方面。從以上特點(diǎn)來(lái)看，大眾文化在審美教育方面具有明顯的先天優(yōu)勢(shì)，但也有值得警惕的負(fù)面因素。其優(yōu)勢(shì)在于受眾廣，流傳快，影響也廣，易深人人心。其中的優(yōu)秀文化產(chǎn)品在注重愉悅大眾的同時(shí)同樣具有很高藝術(shù)品位，深厚嚴(yán)肅的文化內(nèi)涵同大眾喜聞樂見的形式相結(jié)合，在審美教育方面具有很大價(jià)值，是不可忽視的美育資源。另一方面，也要清醒地認(rèn)識(shí)到，強(qiáng)調(diào)愉悅大眾，又必然會(huì)產(chǎn)生一些庸俗化傾向，同時(shí)追求流行還會(huì)造成千篇一律的模式化、類型化傾向，這些對(duì)于美育具有負(fù)面影響，不利于提高大眾的審美鑒賞力。20XX年7月試題及答案7.如何理解美學(xué)的對(duì)象？答：美學(xué)所關(guān)注的對(duì)象是在具體審美活動(dòng)美、美感和藝術(shù)中顯示的人的感性的活生生的整體形象?？梢詮乃膫€(gè)方面來(lái)理解：第一，美學(xué)始終研究人的生活的富于生氣和活力的形象。第二，美學(xué)力求探索人的豐富與完整特性。第三，美學(xué)研究人的感性的活生生的整體形象。第四，美學(xué)對(duì)于人的感性的活生生的整體形象的研究，總是需要結(jié)合具體的審美活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。8.簡(jiǎn)述造型藝術(shù)的瞬間永恒性特征。答：瞬間永恒性，是指造型藝術(shù)具有選取特定瞬間以表現(xiàn)永恒意義的特性。造型藝術(shù)是一種靜態(tài)藝術(shù)，難以再現(xiàn)事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程，但卻可以選擇、提煉、捕捉事物動(dòng)態(tài)過(guò)程中最有意味的瞬間，用特定的藝術(shù)符號(hào)將其固定下來(lái)。寓動(dòng)于靜，以瞬間表現(xiàn)永恒。這個(gè)特性在再現(xiàn)性的造型藝術(shù)如繪畫、雕塑、攝影中尤為突出。20XX年1月試題及答案9.西方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了哪些階段？答：西方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了五個(gè)階段：本質(zhì)論美學(xué)；神學(xué)美學(xué)；認(rèn)識(shí)論美學(xué)；語(yǔ)言論美學(xué)；文化論美學(xué)。10.自然在人類符號(hào)實(shí)踐中獲得美的屬性經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？答：自然在人類符號(hào)實(shí)踐中獲得美的屬性，經(jīng)歷了如下三個(gè)階段：在第一階段中，自然作為人類異己的符號(hào)。第二階段，自然成為人類對(duì)話的伙伴。第三階段中，自然作為人類的自由的生命活力的符號(hào)，成為獨(dú)立的審美對(duì)象，從而完全獲得美的屬性。11.如何理解美育這一概念？答：美育，又可以稱為審美教育或美感教育。從具體過(guò)程來(lái)看，美育是一種以情動(dòng)人的美的教育。它利用審美形象的情感力量去感染個(gè)體以達(dá)到教育目的。從實(shí)施效用看，美育是一種作用于知情意的能力教育。從美育的育人目的來(lái)看，它包含一種對(duì)人的全面塑造。通過(guò)對(duì)人類符號(hào)實(shí)踐能力的培養(yǎng)，以審美的方式達(dá)成人的自我完善。綜上所述，美育是運(yùn)用審美形象的感染作用塑造人的知情意等各種符號(hào)實(shí)踐能力的教育形式，其目的在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。20XX年7月試題及答案9.什么是美的感受能力？答：美的感受能力，是指主體直接把握世界和人自身的美的敏銳能力。它是審美素養(yǎng)的核心，培養(yǎng)美的感受能力是美育的基礎(chǔ)。10.節(jié)奏感在音樂和舞蹈中各有什么表現(xiàn)？答：音樂、舞蹈都以節(jié)奏為重要表現(xiàn)手段，節(jié)奏的變化又構(gòu)成情感的律動(dòng)，即韻律。音樂的節(jié)奏感主要是通過(guò)樂音有規(guī)律的反復(fù)形成旋律線來(lái)抒發(fā)感情。舞蹈以人體動(dòng)作有規(guī)律的變化形成動(dòng)作流來(lái)表達(dá)情感。11.青少年美育目標(biāo)包含哪些內(nèi)容？答：青少年美育目標(biāo)包括五個(gè)方面，即青春形象的塑造，想像力的激發(fā)，理性能力的培養(yǎng)，價(jià)值取向的引導(dǎo)和健康人格的生成。20XX年1月試題及答案9.為什么說(shuō)符號(hào)實(shí)踐是美得以顯現(xiàn)的場(chǎng)所？答：第一，創(chuàng)造和使用符號(hào)是人類與動(dòng)物的根本區(qū)別；第二，創(chuàng)造和使用符號(hào)是人類實(shí)踐的基本內(nèi)容；第三，人類通過(guò)符號(hào)表現(xiàn)其實(shí)踐的有意識(shí)”性和自由自覺性；第四，人類所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號(hào)系統(tǒng)中。10.如何理解美育的具體特征？答：美育的具體特征是趣味性、感染性和多樣性。這三個(gè)方面的特征，共同形成了美育作為一種教育方法的獨(dú)特形態(tài)。美育的趣味性，是指美育的實(shí)施手段是以美的形象吸引人，其過(guò)程不是嚴(yán)肅的而是伴隨個(gè)人趣味的激發(fā)和滿足。美育的感染性，是指美育不是以理服人而是以情感人。美育的多樣性，是指從運(yùn)作方式來(lái)看，美育在時(shí)空上靈活自由，在個(gè)體針對(duì)性上顯現(xiàn)差異的特性。11.簡(jiǎn)述青少年審美活動(dòng)的差異性特征。答：青少年的審美態(tài)度、審美趣味變化很大，他們的審美活動(dòng)具有一明顯的差異性特征。這種差異主要表現(xiàn)為個(gè)性人格的差異、性別差異和不同年齡段的差異。20XX年7月試題及答案9.簡(jiǎn)述美學(xué)在現(xiàn)代人文學(xué)科中的地位和意義。答：在現(xiàn)代人文學(xué)科中，美學(xué)的地位在于它是一門基礎(chǔ)性和指導(dǎo)性的學(xué)科。它的意義在于將其它各門人文學(xué)科哲學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等在人類審美過(guò)程的基礎(chǔ)上融會(huì)貫通，形成對(duì)人的整體的探討。10.如何理解審美體驗(yàn)的過(guò)程？答：審美體驗(yàn)是生命整體瞬間的體驗(yàn)，但可以看作是一個(gè)層層推進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的逐漸深化的完整過(guò)程，包括虛靜、感物、會(huì)心、暢神四個(gè)層面。11.中國(guó)戲曲的基本特征是什么？答：作為綜合藝術(shù)的中國(guó)戲曲，其基本特征有三個(gè)：歌、舞、劇三者融合；程式性；虛擬性。20XX年1月試題及答案9.簡(jiǎn)述藝術(shù)化丑為美的基本途徑。答：藝術(shù)化丑為美的基本途徑是批判、對(duì)照和形式創(chuàng)造。藝術(shù)家運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，必須表達(dá)對(duì)丑的否定性評(píng)價(jià)；必須遵循辨證的原則，在美丑對(duì)照中使美者更美，丑者更丑；在創(chuàng)作中運(yùn)用藝術(shù)符號(hào)的形式創(chuàng)造力量，將丑轉(zhuǎn)化為美。10.如何理解美育的具體特征？答：美育的具體特征是趣味性、感染性和多樣性。三個(gè)方面的特征，共同形成了美育作為一種教育方法的獨(dú)特形態(tài)。美育的趣味性，是指美育的實(shí)施手段是以美的形象吸引人，其過(guò)程不是嚴(yán)肅的而是伴隨個(gè)人趣味的激發(fā)和滿足。美育的感染性，是指美育不是以理服人而是以情感人。美育的多樣性，是指從運(yùn)作方式來(lái)看，美育在時(shí)空上靈活自由，在個(gè)體針對(duì)性上顯現(xiàn)差異的特性。11.簡(jiǎn)答藝術(shù)實(shí)踐對(duì)于提高教師審美修養(yǎng)的意義。答：投入藝術(shù)實(shí)踐可以使教師獲得一定的藝術(shù)感受和藝術(shù)表現(xiàn)能力，保障具體的美育活動(dòng)的實(shí)施。藝術(shù)實(shí)踐可以使美育活動(dòng)更有針對(duì)性。投入藝術(shù)實(shí)踐也使教師通過(guò)藝術(shù)形象更集中、更強(qiáng)烈地體驗(yàn)生活和認(rèn)識(shí)生活，進(jìn)而增強(qiáng)審美底蘊(yùn)，提高審美修養(yǎng)。20XX年7月試題及答案9.如何理解美學(xué)的對(duì)象？答；美學(xué)所關(guān)注的對(duì)象是人的感性的活生生的整體形象?？梢詮乃膫€(gè)方面來(lái)理解：第一，美學(xué)始終研究人的生活的富于生氣和活力的形象。第二，美學(xué)力求探索人的豐富與完整特性。第三；美學(xué)研究人的感性的活生生的整體形象。第四，美學(xué)對(duì)于人的感性的活生生的整體形象的研究，總是需要結(jié)合具體的審美活動(dòng)來(lái)進(jìn)行?？傊?，美學(xué)的對(duì)象是在具體審美活動(dòng)美、美感和藝術(shù))中顯示的人的感性的活生生的整體形象。10.為什么說(shuō)美感來(lái)源于人類的符號(hào)實(shí)踐？答：符號(hào)實(shí)踐是創(chuàng)造性的勞動(dòng)，它創(chuàng)造了人類的感覺器官；符號(hào)實(shí)踐還使人類的感性能力得到發(fā)展；同時(shí)，符號(hào)實(shí)踐使人類的美感日益豐富。美感活動(dòng)是主體與對(duì)象互動(dòng)的過(guò)程；美感作為一種生命活動(dòng)，是感性力量這種動(dòng)力因素對(duì)心理結(jié)構(gòu)的超越。11.什么是造型藝術(shù)的直觀具象性？答：直觀具象性是造型藝術(shù)重要的審美特征，指造型藝術(shù)具有運(yùn)用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特性。這種具體的藝術(shù)形象直接訴諸人們的視覺感官，并且這種直接具體的形象中義蘊(yùn)涵著豐富的藝術(shù)意蘊(yùn)。直觀具象性是所有造型藝術(shù)都具備的特征。20XX年1月試題及答案9.簡(jiǎn)要回答人的美表現(xiàn)為哪些層面？答：人是社會(huì)美的中心，人的美具體表現(xiàn)為三個(gè)層面：首先是個(gè)體形象的美，包括人體形式和人格意蘊(yùn)；第二是社會(huì)關(guān)系的美，包括人與人之間的同情精神、人與人之間的協(xié)調(diào)與溝通、人與人之間的自由交往；第三是社會(huì)文化的美，包括風(fēng)俗與時(shí)尚兩方面。10.怎樣理解美育這一概念？答：美育，又可以稱為審美教育或美感教育，可以從具體過(guò)程、實(shí)施效用和育人目的三方面來(lái)看。從具體過(guò)程來(lái)看，美育是一種以情動(dòng)人的美的教育。它利用審美形象的情感力量去感染個(gè)體以達(dá)到教育目的。從實(shí)施效用看，美育是一種作用于知情意的能力教育。美育對(duì)人的塑造不僅作用于情感，而且導(dǎo)致知情意等能力的全面提高，它同時(shí)辯證地融匯了認(rèn)識(shí)、意志和情感三方面。以美啟真，以美入善，以美化情。從美育的育人目的來(lái)看，它包含一種對(duì)人的全面塑造。通過(guò)對(duì)人類符號(hào)實(shí)踐能力的培養(yǎng)，以審美的方式達(dá)成人的自我完善。綜上所述，美育是運(yùn)用審美形象的感染作用塑造人的知情意等各種符號(hào)實(shí)踐能力的教育形式，其目的在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。11.自然具有哪些方面的獨(dú)特美育效應(yīng)？答：自然所具有的獨(dú)特美育效應(yīng)主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，自然的美內(nèi)涵豐富，在陶冶青少年情感方面具有巨大影響力；第二，自然的美可以全面啟迪人的感性；第三，對(duì)自然的深切體驗(yàn)可以喚起人的愛心；第四，對(duì)自然的體驗(yàn)引發(fā)對(duì)人類自身的深切關(guān)注。20XX年7月試題及答案1.為什么說(shuō)符號(hào)實(shí)踐是美得以顯現(xiàn)的場(chǎng)所？請(qǐng)簡(jiǎn)要作答。答：第一，創(chuàng)造和使用符號(hào)是人類與動(dòng)物的根本區(qū)別；第二，創(chuàng)造和使用符號(hào)是人類實(shí)踐的基本內(nèi)容；第三，人類通過(guò)符號(hào)表現(xiàn)其實(shí)踐的有意識(shí)性和自由自覺性；第四，人類所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號(hào)系統(tǒng)中。2.什么是造型藝術(shù)的直觀具象性？答：直觀具象性是造型藝術(shù)重要的審美特征，指造型藝術(shù)具有運(yùn)用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特性，這種具體的藝術(shù)形象直接訴諸人們的視覺感官，并且這種直接具體的形象中又蘊(yùn)涵著豐富的藝術(shù)意蘊(yùn)。直觀具象性是所有造型藝術(shù)都具備的特征。3.青少年發(fā)展階段的基本特點(diǎn)是什么？答：青少年發(fā)展階段的基本特點(diǎn)是過(guò)渡性、轉(zhuǎn)換性、不穩(wěn)定性。過(guò)渡性是指此階段中個(gè)體生理發(fā)育由兒童向成人迅猛過(guò)渡。轉(zhuǎn)換性是指?jìng)€(gè)體的情感、智力、道德等各方面從幼稚向成熟轉(zhuǎn)變。不穩(wěn)定性是指?jìng)€(gè)體的社會(huì)歸屬感尚比較模糊，感情生活也動(dòng)搖不定。20XX年1月試題及答案9.為什么說(shuō)符號(hào)實(shí)踐是美得以顯現(xiàn)的場(chǎng)所？請(qǐng)簡(jiǎn)要作答。答：第一，創(chuàng)造和使用符號(hào)是人類與動(dòng)物的根本區(qū)別；第二，創(chuàng)造和使用符號(hào)是人類實(shí)踐的基本內(nèi)容；第三，人類通過(guò)符號(hào)表現(xiàn)其實(shí)踐的有意識(shí)性和自由自覺性；第四，人類所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號(hào)系統(tǒng)中。10.簡(jiǎn)要回答審美情感在美感心理中的地位和作用。答：審美情感是一種蘊(yùn)涵著理解、經(jīng)過(guò)想象創(chuàng)造和升華了的情感。審美情感對(duì)于美感心理是關(guān)鍵的、決定性的要素。在美感心理中，審美情感具有如下三個(gè)方面的作用：它是美感心理的動(dòng)力，是美感心理的中介，是藝術(shù)創(chuàng)造的驅(qū)動(dòng)力。11.簡(jiǎn)述外來(lái)文化的具體特征。答：外來(lái)文化是民族文化視野中的外國(guó)文化。從中國(guó)文化視野來(lái)看，外來(lái)文化具有的具體特征有以下三個(gè)方面：奇異；征實(shí)；逼真。奇異指文化意義上的奇特和差異，在價(jià)值觀念上的對(duì)比和補(bǔ)充。征實(shí)指追問(wèn)本體、以實(shí)體為本的傳統(tǒng)。逼真指對(duì)形式的確定性追求。20XX年7月試題及答案1.審美移情有哪幾種類型？答：審美移情有四種具體類型：一是統(tǒng)覺移情，即主體賦予對(duì)象以自己的生命，對(duì)象在主體的統(tǒng)一感受之中成為活的形象；二是經(jīng)驗(yàn)移情，即主體把對(duì)象擬人化，把自己的感受經(jīng)驗(yàn)投射在對(duì)象上，使難以言傳的感受呈現(xiàn)為可感的形象；三是氣氛移情，即主體將自己的一種整體氣氛的感受滲透在客觀景象中，從而鋪展情感流動(dòng)的空間；四是表現(xiàn)移情，即主體把自己的價(jià)值理想寄托于客觀事物。四種移情現(xiàn)象都是把生命與世界統(tǒng)一，把情感與景象相聯(lián)。2.如何理解電影電視的高度綜合性特征？答：高度的綜合性是作為綜合藝術(shù)的電影電視等藝術(shù)門類的重要審美特征，指綜合藝術(shù)吸取了造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)的多種藝術(shù)成分，并將其有機(jī)地融匯在自己的藝術(shù)符號(hào)體系之中，豐富了自身的藝術(shù)表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力。而綜合藝術(shù)中電影、電視建立在科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)之上的綜合性，更使其具有多方面的、立體的藝術(shù)表現(xiàn)力，使影視迅速發(fā)展成為新型的現(xiàn)代藝術(shù)。3.藝術(shù)教育在青少年發(fā)展中有何重要意義？請(qǐng)簡(jiǎn)要作答。答：藝術(shù)教育是青少年美育的基本手段與重要途徑。因?yàn)樗囆g(shù)是審美最集中最典型的形態(tài)，藝術(shù)教育是美育的重要途徑和重要實(shí)踐形態(tài)，它以情感教育、人格素質(zhì)教育為特色，以促進(jìn)審美發(fā)展來(lái)推動(dòng)青少年理性和感性的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)于青少年發(fā)展具有不可替代的重要意義。藝術(shù)教育可以培養(yǎng)和發(fā)展青少年的藝術(shù)素質(zhì)；藝術(shù)教育可以啟迪和培養(yǎng)青少年的人文精神；藝術(shù)教育可以發(fā)展感性。20XX年1月試題及答案1.如何理解美學(xué)的對(duì)象？答：美學(xué)所關(guān)注的對(duì)象是在具體審美活動(dòng)美、美感和藝術(shù)中顯示的人的感性的活生生的于生氣和活力的形象。第二，美學(xué)力求探索人的豐富與完整特性。第三，美學(xué)研究人的感性的活生生的整體形象。第四，美學(xué)對(duì)于人的感性的活生生的整體形象的研究，總是需要結(jié)合具體的審美活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。2.簡(jiǎn)述造型藝術(shù)的瞬間永恒性特征。答：瞬間永恒性，是指造型藝術(shù)具有選取特定瞬間以表現(xiàn)永恒意義的特性。造型藝術(shù)是一種靜態(tài)藝術(shù)，難以再現(xiàn)事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程，但卻可以選擇、提煉、捕捉事物動(dòng)態(tài)過(guò)程中最有意味的瞬間，用特定的藝術(shù)符號(hào)將其固定下來(lái)。寓動(dòng)于靜，以瞬間表現(xiàn)永恒。這個(gè)特性在再現(xiàn)性的造型藝術(shù)如繪畫、雕塑、攝影中尤為突出。3.簡(jiǎn)答自然的美育效應(yīng)主要體現(xiàn)在哪些方面。答：自然所具有的獨(dú)特美育效應(yīng)主要體現(xiàn)在以下幾方面：第一，自然的美內(nèi)涵豐富，在陶冶青少年情感方面具有巨大影響力；第二，自然的美可以全面啟。迪人的感性；第三，對(duì)自然的深切體驗(yàn)可以喚起人的愛心；第四，對(duì)自然的體驗(yàn)引發(fā)對(duì)人類自身的深切關(guān)注。20XX年7月試題及答案1.美的感染性體現(xiàn)在哪些方面？答：美的感染性是指美具有一種使人感動(dòng)的特性，具體俸現(xiàn)在三個(gè)方面：主體與客體之間的交感、人與均之間的動(dòng)感和主體的精神性快感。交感是指主客體之間發(fā)生的一種雙向感動(dòng)過(guò)程。動(dòng)感是人與世界、心靈與事物之間的動(dòng)態(tài)作用過(guò)程。精神性快感不同于生物本能的滿足，它指一種精神的愉悅和升華，屬于精神的解放和自由。2.簡(jiǎn)述藝術(shù)教育在青少年發(fā)展中的重要意義。答：藝術(shù)教育是青少年美育的基本手段與重要途徑。因?yàn)樗囆g(shù)是審美最集中最典型的形態(tài)，藝術(shù)教育是美育的重要途徑和重要實(shí)踐形態(tài)，它以情感教育、人格素質(zhì)教育為特色，以促進(jìn)審美發(fā)展來(lái)推動(dòng)青少年理性和感性的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)于青少年發(fā)展具有不可替代的重要意義。主要可以從三方面來(lái)認(rèn)識(shí)：藝術(shù)教育可以培養(yǎng)和發(fā)展青少年的藝術(shù)素質(zhì)；藝術(shù)教育可以啟迪和培養(yǎng)青少年的人文精神；藝術(shù)教育可以發(fā)展感性。3.什么是造型藝術(shù)的直觀具象性？答：直觀具象性是造型藝術(shù)重要的審美特征，指造型藝術(shù)具有運(yùn)用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特性，這種具體的藝術(shù)形象直接訴諸人們的視覺感官，并且這種直接具體的形象中又蘊(yùn)涵著豐富的藝術(shù)意蘊(yùn)。直觀具象性是所有造型藝術(shù)都具備的特征。20XX年1月試題及答案1.語(yǔ)言藝術(shù)具有哪些主要的審美特征？答：語(yǔ)言藝術(shù)的審美特征主要表現(xiàn)為：語(yǔ)言修辭性，形象間接性，含蓄蘊(yùn)藉性。2.根據(jù)大眾文化的審美特征，簡(jiǎn)要回答大眾文化在審美教育方面的優(yōu)勢(shì)與負(fù)面因素。答：大眾文化的審美特征體現(xiàn)在大量的信息和大量的受眾、形式上的流行化和模式化、觀賞的日常性和效果的愉悅性、受商業(yè)機(jī)制制約幾方面。從以上特點(diǎn)來(lái)看，大眾文化在審美教育方面具有明顯的先天優(yōu)勢(shì)，但也有值得警惕的負(fù)面因素。其優(yōu)勢(shì)在于受眾廣，流傳快，影響也廣，易深人人心。其中的優(yōu)秀文化產(chǎn)品在注重愉悅大眾的同時(shí)同樣具有很高藝術(shù)品位，深厚嚴(yán)肅的文化內(nèi)涵同大眾喜聞樂見的形式相結(jié)合，在審美教育方面具有很大價(jià)值，是不可忽視的美育資源。另一方面，也要清醒地認(rèn)識(shí)到，強(qiáng)調(diào)愉悅大眾，又必然會(huì)產(chǎn)生一些庸俗化傾向，同時(shí)追求流行還會(huì)造成千篇一律的模式化、類型化傾向，這些對(duì)于美育具有負(fù)面影響，不利于提高大眾的審美鑒賞力。3.青少年發(fā)展階段的基本特點(diǎn)是什么？答：青少年發(fā)展階段的基本特點(diǎn)是過(guò)渡性、轉(zhuǎn)換性、不穩(wěn)定性。過(guò)渡性是指此階段中個(gè)1本生理發(fā)育由兒童向成人迅猛過(guò)渡。轉(zhuǎn)換性是指?jìng)€(gè)體的情感、智力、道德等各方面從幼稚向成熟轉(zhuǎn)變。不穩(wěn)定性是指?jìng)€(gè)體的社會(huì)歸屬感尚比較模糊，感情生活也動(dòng)搖不定。20XX年7月試題及答案1.如何理解自然美的變易性？答：自然美是一種最活躍多變的天然符號(hào)，具有易于變動(dòng)的特性。具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：自然事物引起人的不確定聯(lián)想；自然事物本身就是氣韻生動(dòng)、變動(dòng)不居的活的形象；人賦予自然事物不同的意義。2.簡(jiǎn)要回答席勒《審美教育書簡(jiǎn)》在美育史上的意義。答：席勒的《審美教育書簡(jiǎn)》即《美育書簡(jiǎn)》是西方歷史上第一部系統(tǒng)論述美育理論的專著。在書中席勒主張以游戲去統(tǒng)合現(xiàn)代文明的分裂了的人類感性與理性，從而提出了一條新的美育途徑。席勒的美育觀念的出現(xiàn)，標(biāo)志著西方美育進(jìn)入系統(tǒng)理論自覺期。3.色彩的基本特性是什么？答：色彩的基本特性有三點(diǎn)：表情性，即色彩具有表達(dá)一定情感的特性；象征性，指色彩具有的觀念蘊(yùn)涵特性；審美意味的復(fù)雜性，指色彩所具有的審美意味的多樣性和不確定性。補(bǔ)充資料試題及答案一、美的含義簡(jiǎn)答必考題)答：第一，美是人類符號(hào)實(shí)踐的產(chǎn)物。美離不開人，尤其離不開人的創(chuàng)造性活動(dòng)人類符號(hào)實(shí)踐。第二，美具有無(wú)功利的直觀形式。被視為美的事物，必定不會(huì)把人引入直接的功利性考慮，而是會(huì)向人呈現(xiàn)賞心悅目的直觀形式。第三，美表現(xiàn)為活的形象?；畹男蜗笫亲儎?dòng)著的生命形象，體現(xiàn)了人類精神活力的形象和人性辯證法，使美的對(duì)象成為審美主體的一個(gè)對(duì)話者。第四，美具有感染力。即具有感動(dòng)、渲染和激勵(lì)人的情感的特殊力量。美的呈現(xiàn)感動(dòng)并激活了人的情感，且具有普遍的可傳達(dá)性。將符號(hào)實(shí)踐、無(wú)功利、活的形象、感染力四個(gè)方面綜合起來(lái)，我們就得出了美的含義的一種操作性界說(shuō)：美是人類符號(hào)實(shí)踐中顯現(xiàn)的無(wú)功利和具有感染力的活的形象。二、美的本質(zhì)答：第一，客觀論：美不可能只是人們頭腦里的精神過(guò)程，而總是與外在客觀事物相關(guān)。我們感受為美的東西，必定有某種物質(zhì)性。第二，主觀論；從主觀精神或主觀感受出發(fā)去探求美的本質(zhì)，是西方美學(xué)史上的一種傳統(tǒng)，即認(rèn)為美的根源在于個(gè)人的感覺、趣味和鑒賞力，因而美在心靈。第三，主客觀統(tǒng)一論：美既不在客觀自然屬性，也不在主體的精神和感受，而是在主體和客體的關(guān)系中。第四，社會(huì)論：被人們認(rèn)為美的東西，顯然與人的生活相關(guān)。美學(xué)史上一些人從事物與社會(huì)生活的關(guān)系追問(wèn)美的本質(zhì)。第五，語(yǔ)言論：宣布美的本質(zhì)是偽問(wèn)題，認(rèn)定美學(xué)的唯一問(wèn)題是清理語(yǔ)言。在拒絕了美的本質(zhì)問(wèn)題后，現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)而追問(wèn)美這個(gè)詞語(yǔ)在各種具體語(yǔ)境中的運(yùn)用。三、美學(xué)的對(duì)象答：美學(xué)的對(duì)象是指美學(xué)研究的客體，是美學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。第一，認(rèn)為美學(xué)的對(duì)象是美。把美學(xué)的對(duì)象僅僅限定在美上，忽略了其他審美現(xiàn)象。第二，主張美學(xué)的對(duì)象是審美心理。突出了人類審美心理在美學(xué)中的地位，同樣忽略了其他審美方面。第三，指出美學(xué)的對(duì)象是藝術(shù)。突出了美學(xué)研究的藝術(shù)問(wèn)題，舍棄了藝術(shù)所無(wú)法涵蓋的如自然美、社會(huì)美、科技美等方面。第四，提出美學(xué)的對(duì)象是美學(xué)中的語(yǔ)言。把美學(xué)的對(duì)象限定為美學(xué)家的表述語(yǔ)言，縮減了美學(xué)對(duì)象，是現(xiàn)代歐美分析美學(xué)的代表性看法。第五，認(rèn)定美學(xué)的對(duì)象是包括審美現(xiàn)象在內(nèi)的更廣泛的審美文化，這是對(duì)美學(xué)對(duì)象的過(guò)于寬泛的規(guī)定。四、審美體驗(yàn)的特征答：審美體驗(yàn)在個(gè)體的瞬間直覺中把過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)吸納在自身之內(nèi)，進(jìn)行心靈積極的建構(gòu)。第一，審美體驗(yàn)具有原構(gòu)性，即審美體驗(yàn)具有原始建構(gòu)的性質(zhì)，賦予了美感以強(qiáng)度。第二，審美體驗(yàn)具有歷構(gòu)性，即審美體驗(yàn)具有歷史建構(gòu)的性質(zhì)，賦予了美感以深度。第三，審美體驗(yàn)具有超構(gòu)性，即審美體驗(yàn)具有超越現(xiàn)實(shí)、超越個(gè)體而進(jìn)行意義建構(gòu)的性質(zhì)，賦予了美感以高度。第四，審美體驗(yàn)具有預(yù)構(gòu)性，即審美體驗(yàn)具有預(yù)先建構(gòu)未來(lái)形象的性質(zhì)，審美體驗(yàn)的預(yù)購(gòu)性使美感通往了人的遠(yuǎn)景。五、審美體驗(yàn)的過(guò)程答：審美活動(dòng)可以被看做一種層層推進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣、漸漸深化的體驗(yàn)過(guò)程，既是所謂的從虛靜到感物、會(huì)心和暢神。第一，虛靜是審美體驗(yàn)的準(zhǔn)備階段，即除去私心雜欲，進(jìn)入純凈的心理狀態(tài)，專注地觀照著審美對(duì)象。第二，感物是審美體驗(yàn)的感知層面，也是主體對(duì)客觀對(duì)象的直接感受，是審美體驗(yàn)的初級(jí)階段。第三，會(huì)心是審美體驗(yàn)的心意層面，也就是對(duì)于所感覺到的東西心有所感，意有所動(dòng)。是心意層面上的審美體驗(yàn)，是主體心靈對(duì)事物生命的深刻把握。第四，暢神是審美體驗(yàn)的神志層面，是主體因精神意志的通達(dá)、舒展和生長(zhǎng)而感受到的愉快。六、藝術(shù)符號(hào)的特征答：藝術(shù)符號(hào)都塑造藝術(shù)形象，表達(dá)審美情感，因而藝術(shù)符號(hào)具有以下特性：第一，表意性，是指藝術(shù)符號(hào)具有以具體藝術(shù)形象來(lái)表達(dá)意義的特性。第二，表情性，是指藝術(shù)符號(hào)作為情感性符號(hào)，承載或激發(fā)人類共同的審美情感。第三，蘊(yùn)藉性，是指藝術(shù)符號(hào)蘊(yùn)涵著豐富的意義和情感，可以引出多種不同闡釋。第四，交流性，是指藝術(shù)符號(hào)作為傳達(dá)媒介使藝術(shù)家與欣賞者之間的思想感情得以交流。四、綜合論述題題庫(kù)20XX年1月試題及答案9.試結(jié)合形式美的基本特征舉例闡述你對(duì)形式美教育特征的認(rèn)識(shí)。答：形式美是從各個(gè)具體的美的形式中抽象出來(lái)的共同的美，具有抽象性、相對(duì)獨(dú)立性、裝飾性和符號(hào)性等特性。由此可以見出，形式美教育的特征，主要也包括三個(gè)方面：普遍宜人性，符號(hào)直覺性和形式仿效性。普遍宜人性，是指形式美教育具有普遍適用和樂于接受的特性。形式美廣泛存在，并且適合人們的心理需求和生理需求，它的獨(dú)立審美價(jià)值可以隨時(shí)隨地使人使人產(chǎn)生愉悅，自然而然地受到美育。符號(hào)直覺性，是指形式美教育具有借助符號(hào)形式而獲得當(dāng)下直接領(lǐng)悟的特性。形式美是美的事物形式外觀的造型符號(hào)，它可以直接作用于人的感官，使人獲得感性直觀，經(jīng)過(guò)形式美育的反復(fù)訓(xùn)練，提高人的審美感受力和審美素質(zhì)，然后上升到審美直覺高度，加強(qiáng)人對(duì)形式符號(hào)所表達(dá)的情感和意蘊(yùn)進(jìn)一步的體驗(yàn)和領(lǐng)悟。形式仿效性，是指形式美教育可使人通過(guò)對(duì)經(jīng)典形式美的仿效而達(dá)到對(duì)形式美的創(chuàng)造性運(yùn)用。形式美教育應(yīng)以經(jīng)典藝術(shù)為形式美的典范，同時(shí)讓接受者進(jìn)行模仿效法，在感知體驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的技能技巧的訓(xùn)練，在反復(fù)多次的練習(xí)中掌握形式美的規(guī)律和技巧，達(dá)到運(yùn)用形式美，并能動(dòng)地創(chuàng)造形式美。20XX年7月試題及答案9.如何理解美是人類符號(hào)實(shí)踐的產(chǎn)物的觀點(diǎn)？答：符號(hào)通常有兩個(gè)含義：一是指一件事物可以表達(dá)一定的意義，二是指一件事物暗示著另一件事物或某種意義。德國(guó)哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為，人的特點(diǎn)在于通過(guò)勞作制造符號(hào)，形成人類文化的世界，這就是符號(hào)的宇宙。正是符號(hào)提示了人的本質(zhì)，符號(hào)化思維和行為構(gòu)成人類生活中最富代表性的特征。按照馬克思主義觀點(diǎn)，人類的符號(hào)活動(dòng)歸根到底是社會(huì)實(shí)踐的具體形態(tài)，因而應(yīng)當(dāng)理解為符號(hào)實(shí)踐，而美正是這種人類符號(hào)實(shí)踐的產(chǎn)物。符號(hào)實(shí)踐是指人類創(chuàng)造和運(yùn)用符號(hào)以便彼此溝通、共同生活、認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程，它是美得以生成和顯現(xiàn)的場(chǎng)所。這可以從如下四方面去理解：第一，創(chuàng)造和使用符號(hào)，是人類區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)基本標(biāo)志。第二，創(chuàng)造和使用符號(hào)也是人類實(shí)踐的一個(gè)基本內(nèi)容。第三，人類實(shí)踐的有意識(shí)和自由自覺特點(diǎn)，總要通過(guò)符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)。第四，人類所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號(hào)實(shí)踐之中。20XX年1月試題及答案9.藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程包括哪些主要環(huán)節(jié)？舉例論述審美體驗(yàn)在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)過(guò)程中與藝術(shù)的關(guān)系。答：藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程一般分為互相關(guān)聯(lián)、漸層推進(jìn)的三個(gè)主要環(huán)節(jié)：興發(fā)階段、構(gòu)思階段和物化階段。審美體驗(yàn)既是藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的起點(diǎn)，又是貫穿整個(gè)過(guò)程的創(chuàng)造性動(dòng)力因素。第一，審美體驗(yàn)是藝術(shù)興發(fā)的根本動(dòng)力。藝術(shù)興發(fā)不是什么神秘力量的作用，而是審美體驗(yàn)醞釀而導(dǎo)致的精神爆發(fā)效應(yīng)。為什么我的眼中常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉，詩(shī)人艾青的詩(shī)句生動(dòng)地表明是對(duì)祖國(guó)眷念的情感體驗(yàn)、深沉的憂患意識(shí)的長(zhǎng)期積聚和醞釀，激活了詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的欲望和激情。第二，審美體驗(yàn)是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯。藝術(shù)構(gòu)思是主體在豐富體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把客觀物象變?yōu)閷徝酪庀蟮倪^(guò)程。藝術(shù)家深刻的豐富體驗(yàn)給藝術(shù)構(gòu)思所帶來(lái)的不僅是豐富的材料，最重要的是賦予藝術(shù)構(gòu)思以內(nèi)在的邏輯。這種藝術(shù)創(chuàng)造的特定邏輯就是審美體驗(yàn)的邏輯，或者說(shuō)情感的邏輯、想像的邏輯，它們?cè)诟旧隙际侨说纳顒?dòng)的內(nèi)在律動(dòng)。第三，審美體驗(yàn)是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。藝術(shù)物化，是指藝術(shù)主體把夢(mèng)》滿紙荒唐言，一把辛酸淚，是曹雪芹十年辛苦不尋常，把人生的凄涼和辛酸、歷史的沒落與哀宛，化為賈史王薛四大家族的蒼茫命運(yùn)和眾多的人物形象。那是主體的審美體驗(yàn)在心靈中生成的審美意象的物化，它們的最后根據(jù)就在審美體驗(yàn)之中。20XX年7月試題及答案9.如何理解美的形象性特征？請(qǐng)舉例對(duì)其進(jìn)行具體論述。答：美的形象性是美的基本特征之一，它是指美通過(guò)符號(hào)形式而創(chuàng)造具體可感畫面的特性。從客體方面理解，美總是在符號(hào)形式中呈現(xiàn)為具體可感、豐富活潑的生動(dòng)形象；從主體方面來(lái)說(shuō)，美依賴于主體對(duì)形象的直覺。這主客體的交互作用造就了生動(dòng)感人的美。具體來(lái)說(shuō)：首先，美必須呈現(xiàn)為形象。形象是事物的形、色、聲、味、態(tài)諸方面的統(tǒng)一體，是具體可感的生動(dòng)存在方式。人的豐富情緒遭過(guò)形象而獲得實(shí)在的質(zhì)感。形象是美的呈現(xiàn)方式，離開了形象，美無(wú)影無(wú)蹤，無(wú)從談起。第二，美的形象不依賴概念和推理，而依賴于人對(duì)對(duì)象的直覺。美的形象在主體和對(duì)象交互影響、召喚和應(yīng)答中誕生和呈現(xiàn)。第三，美的形象極富生命節(jié)奏和韻律，它往往是不停流動(dòng)和變易，呈現(xiàn)生機(jī)勃勃的活力。第四，美的形象以音樂為最高境界。按照中國(guó)人的審美觀念，宇宙和心靈深處的深層音響顯現(xiàn)為形象中內(nèi)涵的節(jié)奏和韻律的躍動(dòng)，而這正是音樂的審美特征。20XX年1月試題及答案12.如何理解語(yǔ)言藝術(shù)的語(yǔ)言修辭性？結(jié)合實(shí)例具體論述語(yǔ)言修辭性的內(nèi)涵。答：語(yǔ)言修辭性是語(yǔ)言藝術(shù)重要的審美特征，是指文學(xué)中的語(yǔ)言通過(guò)自身蘊(yùn)含的審美因素如語(yǔ)音、文法、辭格等，不僅創(chuàng)造出文學(xué)作品，而且本身就構(gòu)成其美的組成部分。語(yǔ)言修辭性包括語(yǔ)音美、文法美和辭格美。語(yǔ)音美是指文學(xué)作品中由節(jié)奏和音律組成的語(yǔ)音系統(tǒng)之美。節(jié)奏和音律是語(yǔ)音美的基本形態(tài)。如中國(guó)古典詩(shī)歌，格律嚴(yán)整，音韻鏗鏘，極盡節(jié)奏聲韻之美?，F(xiàn)代新詩(shī)雖然格律解放，但仍然視節(jié)奏為創(chuàng)作要素。文法美是指文學(xué)作品在語(yǔ)詞、語(yǔ)句和篇章方面的構(gòu)成之美。體現(xiàn)為詞字法、句法與篇法。辭格美是文學(xué)語(yǔ)言中富有表現(xiàn)力并帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)程式的美。辭格有多種種類，常用的有比喻、對(duì)偶、倒裝、排比、擬人、夸張、象征等。這些方式各具特別的表現(xiàn)力和美感，在文學(xué)中強(qiáng)化了審美感染力。20XX年6月試題及答案9.結(jié)合實(shí)例具體論述自然美的特征。答：自然美具有自然性、形式性、變易性特征。自然美的自然性，是指自然物的美具有非人為的天然屬性。它的屬性和形式是天然呈現(xiàn)著的，而不是人類主觀意志所改造成的。同時(shí)，自然美的存在是一種現(xiàn)實(shí)的自然性存在，其本身不構(gòu)成人類的社會(huì)關(guān)系。自然美的形式性，是指與社會(huì)美、藝術(shù)美和科技美相比較而言，自然物的形式因素在自然美中具有主導(dǎo)作用。自然物作為審美對(duì)象而呈現(xiàn)，首先是以賞心悅目的直觀形式吸引人的注意力、想象力和情感，而不是它們的內(nèi)在意蘊(yùn)。而且，對(duì)人類來(lái)說(shuō)，在特定的對(duì)自然的審美體驗(yàn)狀態(tài)中，自然物的形式本身似乎就意味著意義。自然美的變易性。這是指自然物的美具有變動(dòng)特性。理解這個(gè)特征有一定難度，可以從三方面來(lái)把握：第一，自然事物本身充滿活力。第二，自然事物喚起人的不確定聯(lián)想。第三，人賦予自然事物以不同的意義。20XX年1月試題及答案9.藝術(shù)美有哪些基本特征？請(qǐng)結(jié)合實(shí)例加以論述。答：藝術(shù)美的基本特征體現(xiàn)在藝術(shù)符號(hào)的形式與意蘊(yùn)、藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)造與規(guī)范、藝術(shù)接受中的個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一這三個(gè)方面。首先，藝術(shù)作品是形式與意蘊(yùn)的統(tǒng)一。這是藝術(shù)美的首要特征。藝術(shù)符號(hào)是有意蘊(yùn)的，但它必須通過(guò)一定形式表現(xiàn)出來(lái)，二者是有機(jī)融合的整體，而不是簡(jiǎn)單相加或彼此分離。第二，藝術(shù)創(chuàng)作又是創(chuàng)造和規(guī)范的統(tǒng)一。創(chuàng)造性是藝術(shù)的重要特征，作為藝術(shù)家生命的個(gè)性表現(xiàn)，藝術(shù)美既必須接受藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)范的制約，又應(yīng)充分體現(xiàn)藝術(shù)家的獨(dú)特創(chuàng)造精神，它應(yīng)是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范的挑戰(zhàn)，這兩方面的辨證統(tǒng)一方能形成藝術(shù)美。第三，在藝術(shù)接受中觀眾的審美觀照既有個(gè)體差異，而個(gè)體的審美愉悅又具有可普遍傳達(dá)性，符合一定社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，在個(gè)體差異和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)之間保持動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。20XX年7月試題及答案9.結(jié)合實(shí)際情況論述藝術(shù)教育對(duì)于青少年發(fā)展的意義。答：藝術(shù)是審美最集中最典型的形態(tài)，承載著最豐富的人類審美文化。藝術(shù)教育是美育的重要途徑和重要實(shí)踐形態(tài)，它以情感教育、人格素質(zhì)教育為特色，以促進(jìn)審美發(fā)展來(lái)推動(dòng)青少年理性和感性的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)于青少年發(fā)展具有不可替代的重要意義。首先，藝術(shù)教育可以培養(yǎng)和發(fā)展青少年的藝術(shù)素質(zhì)。例如通過(guò)欣賞藝術(shù)的活動(dòng)，可以增強(qiáng)青少年的形式感，可以提升他們的想象力，培養(yǎng)他們的感悟能力。而親身投入一些藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，則會(huì)直接在創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)中提高和發(fā)展他們的藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)表現(xiàn)能力。多欣賞中國(guó)書畫，可以深切領(lǐng)悟中國(guó)文化的線的藝術(shù)之美妙，經(jīng)常欣賞音樂、舞蹈，對(duì)節(jié)奏、韻律會(huì)有更準(zhǔn)確的把握。其次，藝術(shù)教育可以啟迪和培養(yǎng)青少年的人文精神，藝術(shù)作品具有的豐富人文內(nèi)涵，會(huì)對(duì)青少年的心靈塑造和精神成長(zhǎng)具有潛移默化的作用。風(fēng)景畫使人領(lǐng)悟自然的美妙及人與自然的親密關(guān)系，描寫人物的優(yōu)秀文學(xué)作品可以啟迪對(duì)于人性、人生、社會(huì)的認(rèn)識(shí)，藝術(shù)可以激勵(lì)青少年感悟生活的真諦，幫助青少年自我審視，發(fā)現(xiàn)和了解自我情感和內(nèi)心意識(shí)，促進(jìn)心靈境界的提升。同時(shí)，藝術(shù)教育可以發(fā)展感性，從而全面促進(jìn)青少年審美能力的發(fā)展。藝術(shù)符號(hào)具有表情性特征，它可以承載和激發(fā)人類共同的審美情感，對(duì)于每個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)，通過(guò)對(duì)藝術(shù)的直覺體驗(yàn)和情感交流，能夠促進(jìn)感性能力的生成和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)理性與感性的協(xié)調(diào)和融合。20XX年1月試題及答案9.試結(jié)合形式美的基本特征，舉例闡述你對(duì)形式美教育特征的認(rèn)識(shí)。答：形式美是從各個(gè)具體的美的形式中抽象出來(lái)的共同的美，具有抽象性、相對(duì)獨(dú)立性、裝飾性和符號(hào)性等特性。由此可以見出，形式美教育的特征，主要也包括三個(gè)方面：普遍宜人性，符號(hào)直覺性和形式仿效性。普遍宜人性，是指形式美教育具有普遍適用和樂于接受的特性。形式美廣泛存在，并且適合人們的心理需求和生理需求，它的獨(dú)立審美價(jià)值可以隨時(shí)隨地使人產(chǎn)生愉悅，自然而然地受到美育。符號(hào)直覺性，是指形式美教育具有借助符號(hào)形式而獲得當(dāng)下直接