國開小教?？啤睹缹W(xué)與美育》十期末考試題庫

經(jīng)典word整理文檔，僅參考，雙擊此處可刪除頁眉頁腳。本資料屬于網(wǎng)絡(luò)整理，如有侵權(quán)，請聯(lián)系刪除，謝謝！國開中央電大小教專科《美學(xué)與美育》十年期末考試題庫分題型分學(xué)期版)馬全力整理的電大期末紙質(zhì)考試必備資料、盜傳必究！)說明：試卷號：；資料整理于20XX年10月2日，收集了20XX年7月至20XX年1月中央電大期末考試的全部試題及答案。一、單項選擇題題庫20XX年1月試題及答案1.創(chuàng)立實驗美學(xué)研究方法的是德國心理學(xué)家。費希納2.被稱為中國現(xiàn)代美育之父的是。蔡元培3.兒童審美心理的綜合性特征是。C.直觀性創(chuàng)造性純真性4.教學(xué)藝術(shù)的基本特點是。情感性20XX年7月試題及答案1.西。席勒2.20世紀中國美育的歷史使命體現(xiàn)在(A)方面。人的啟蒙和解放3.民間文化的基本審美特征是。自娛自樂4.教師自我美育的途徑包括。C.理論素養(yǎng)藝術(shù)實踐生活積累美育活動的總結(jié)提高20XX年1月試題及答案1.論的是中國現(xiàn)代美學(xué)家。朱光潛幾何形是下列哪種文化的形式美選擇？(D)D.伊斯蘭文化3.提出原本性音樂教育理念和方法的奧爾夫是哪國人？(A)A.德國4.教師的教學(xué)藝術(shù)融匯著自身的。知識修養(yǎng)人格特征情感經(jīng)驗20XX年7月試題及答案1.對鮮艷的色彩極有興趣，認為色彩是一種基本表現(xiàn)因素，并被稱為野獸派藝術(shù)代表人物的是。馬蒂斯2.直觀具象性，是指具有運用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特性。造型藝術(shù)以理性沉思為基本審美特征的審美文化形態(tài)是。A.高雅文化4.教學(xué)藝術(shù)的基本特點是。情感性20XX年1月試題及答案1.在1750年出版的專著《美學(xué)》中首次提出美學(xué)，因而被視為美學(xué)學(xué)科的創(chuàng)始人的是。鮑姆加登美感心理中關(guān)鍵的、決定性的因素是。D.審美情感3.青少年審美活動的情感性特征表現(xiàn)為。豐富、多變、浪漫4.教學(xué)藝術(shù)的特點不包括一下哪一項？適應(yīng)性20XX年6月試題及答案1.美學(xué)主要是一門。A.人文學(xué)科2.提出著名的凈化理論的古希臘哲學(xué)家是。亞里斯多德3.形象的感染功能，是指文學(xué)以語言符號塑造藝術(shù)形象，作用于讀者的感情，使其受到強烈的感召和熏陶，獲得的審美愉悅。精神上4.以感性愉悅為基本審美特征的審美文化形態(tài)是。大眾文化20XX年1月試題及答案從20世紀初年起關(guān)注美學(xué)問題，借鑒西方美學(xué)觀念和術(shù)語陸續(xù)撰寫了一系列美學(xué)與美育論文，由此被視為中國現(xiàn)代美學(xué)創(chuàng)始人的是。王國維2.提出自我認同”說的是。埃里克森從審美文化的歷史演變與民族演變角度來劃分，可以把審美文化形態(tài)分為。A.古典文化外來文化現(xiàn)代性文化4.教學(xué)藝術(shù)通常主要體現(xiàn)在以下幾個方面？教學(xué)設(shè)計藝術(shù)教學(xué)組織藝術(shù)/教學(xué)語言藝術(shù)心靈關(guān)照藝術(shù)20XX年7月試題及答案西方人文領(lǐng)域出現(xiàn)的語言論轉(zhuǎn)向發(fā)生于大約。D.19世紀末2.構(gòu)成形式美的自然因素的要素是。色彩形體聲音3.欣賞藝術(shù)美，要學(xué)會通過具象的畫面、形體，去感知和體驗潛伏在具象內(nèi)層的(A)意味和情趣。抽象形式4.外來文化的基本特征是。奇異征實逼真20XX年1月試題及答案美的理念說是古代西方哲學(xué)家提出的。柏拉圖2.在中國現(xiàn)代美學(xué)家中，持美是客觀性和社會性的統(tǒng)一觀點的是。李澤厚3.被稱為中國現(xiàn)代美育之父的是。蔡元培4.兒童審美心理的綜合性特征是。C.直觀性、創(chuàng)造性、純真性20XX年7月試題及答案1.英國藝術(shù)批評家貝爾提出的美學(xué)觀是(A)。有意味的形式”西方歷史上首次系統(tǒng)論述審美教育理論的專著《美育書簡》又稱《審美教育書簡》的是。B.席勒3.以理性沉思為基本審美特征的審美文化形態(tài)是。高雅文化4.教師自我美育的途徑包括。C.理論素養(yǎng)、藝術(shù)實踐、生活積累、美育活動的總結(jié)提高20XX年1月試題及答案1.美學(xué)主要是一門(A)。A.人文學(xué)科2.美感心理中關(guān)鍵的、決定性的因素是。審美情感3.在中國，自然事物開始作為普遍的審美對象進入人的視野是在。B.魏晉南北朝4.中國晉宋時代著名畫家宗炳提出了。暢神說5.前蘇聯(lián)導(dǎo)演普多夫金認為：電影藝術(shù)的基礎(chǔ)是。蒙太奇6.提出原本性音樂教育理念和方法的奧爾夫是哪國人？(A)A.德國20XX年7月試題及答案1.創(chuàng)立實驗美學(xué)研究方法的是德國心理學(xué)家。費希納2.西方歷史上首次系統(tǒng)論述審美教育理論的專著《美育書簡》又稱《審美教育書簡》的是。鮑姆加登3.被稱為中國現(xiàn)代美育之父的是。蔡元培4.形體構(gòu)成中作為造型美的基礎(chǔ)而具有重要審美價值的基本符號是。線5.蘊藉是的基本特征。古典性文化6.提出自我認同說的是。B.埃里克森20XX年1月試題及答案1.是中國現(xiàn)代美學(xué)家。朱光潛2.中國清末民初著名學(xué)者王國維接受了德國唯意志論思想家的審美靜觀說，發(fā)揮了審美無功利觀念。提出審美靜觀說的是(A)。叔本華對鮮艷的色彩極有興趣，認為色彩是一種基本表現(xiàn)因素，并被稱為野獸派藝術(shù)代表人物的是。馬蒂斯4.具有原始真實性、情感真誠性和藝術(shù)天然性特征的中國古典審美范疇是。自然5.幾何形是下列哪種文化的形式美選擇？(D)伊斯蘭文化6.教師的教學(xué)藝術(shù)融匯著自身的。C.知識修養(yǎng)人格特征情感經(jīng)驗20XX年7月試題及答案1.提出著名的凈化理論的古希臘哲學(xué)家是。A.亞里斯多德2.英國藝術(shù)批評家貝爾提出的美學(xué)觀是。A.有意味的形式3.提出寓教于樂的是古代羅馬人。賀拉斯4.在中國現(xiàn)代美學(xué)家中，持美是客觀性和社會性的統(tǒng)一觀點的是(C)。李澤厚以理性沉思為基本審美特征的審美文化形態(tài)是。A.高雅文化6.教學(xué)活動的性質(zhì)具有。創(chuàng)造性主體性個性20XX年1月試題及答案在認識論美學(xué)的五種形態(tài)中，最為重要的是。德國古典美學(xué)2.在中國現(xiàn)代美學(xué)家中，從20世紀初年起關(guān)注美學(xué)問題，借鑒西方美學(xué)觀念和術(shù)語陸續(xù)撰寫一系列美學(xué)與美育論文，由此被視為中國現(xiàn)代美學(xué)創(chuàng)始人的是。A.王國維3.20世紀中國美育的歷史使命體現(xiàn)在(A)方面。A.人的啟蒙和解放4.前蘇聯(lián)導(dǎo)演普多夫金認為：電影藝術(shù)的基礎(chǔ)是。蒙太奇5.民間文化的基本審美特征是。白娛自樂6.提山原本性音樂教育理念和方法的奧爾夫是哪國人？德國20XX年7月試題及答案1.美學(xué)主要是一門(A)。A.人文學(xué)科中國古代美學(xué)家中，對陽剛之美和陰柔之美的特征以及它們之間的關(guān)系作了經(jīng)典論述的是。姚鼐3.由俄國的車爾尼雪夫斯基提出的著名美學(xué)命題是。C.“美是生活”美感心理中關(guān)鍵的、決定性的因素是。審美情感兒童審美心理的綜合性特征是。C.直觀性創(chuàng)造性純真性教學(xué)藝術(shù)的基本特點是。情感性20XX年1月試題及答案1.家。朱光潛2.下列美學(xué)家中主張美在關(guān)系的人是。狄德羅3.對于美的直接感受能力，西方叫敏感，中國古典美學(xué)稱為(A)。妙悟”4.中國現(xiàn)代提出以美育代宗教的是。蔡元培外來文化的基本特征是(C)。奇異征實逼真6.青少年審美活動的情感性特征表現(xiàn)為。A.豐富多變浪漫20XX年7月試題及答案1.西方人文領(lǐng)域出現(xiàn)的語言論轉(zhuǎn)向發(fā)生于大約。D.19世紀末2.構(gòu)成形式美的自然因素的要素是。色彩、形體、聲音是指物體中心點的兩面或多面呈現(xiàn)出外在形式不同而內(nèi)在質(zhì)量大致均等的狀態(tài)。均衡4.欣賞藝術(shù)美，要學(xué)會通過具象的畫面、形體，去感知和體驗潛伏在具象內(nèi)層的意味和情趣。抽象形式5.蘊藉是的基本特征。古典性文化6.外來文化的基本特征是。C.奇異、征實、逼真20XX年1月試題及答案1.創(chuàng)立實驗美學(xué)研究方法的是德國心理學(xué)家。費希納2.在《美育書簡》中第一次從人性的完善角度論述美育，將其提升到一個前所未有的高度的德國美學(xué)家是。席勒3.物體中心點的兩面或多面呈現(xiàn)出外在形式不同而內(nèi)在質(zhì)量大致均等的狀態(tài)指的是。均衡4.提出自我認同說的是。B.埃里克森虛擬性表演是下列哪種綜合藝術(shù)的基本特征？(A)A.戲曲教師自我美育的途徑包括。C.理論素養(yǎng)、藝術(shù)實踐、生活積累、美育活動的總結(jié)提高20XX年7月試題及答案1.中國現(xiàn)代美學(xué)家。朱光潛2.提出著名命題美是理念的感性顯現(xiàn)的是德國古典美學(xué)家。黑格爾3.從20世紀初年起關(guān)注美學(xué)問題，借鑒西方美學(xué)觀念和術(shù)語陸續(xù)撰寫了一系列美學(xué)與美育論文，由此被視為中國現(xiàn)代美學(xué)創(chuàng)始人的是。王國維提出自我認同說的是。埃里克森5.從審美文化的歷史演變與民族演變角度來劃分，可以把審美文化形態(tài)分為。A.古典文化、外來文化、現(xiàn)代性文化6.教學(xué)藝術(shù)通常主要體現(xiàn)在以下幾個方面(C)。教學(xué)設(shè)計藝術(shù)、教學(xué)組織藝術(shù)、教學(xué)語言藝術(shù)、心靈關(guān)照藝術(shù)20XX年1月試題及答案1.英國藝術(shù)批評家貝爾提出的美學(xué)觀是。有意味的形式”西方歷史上首次系統(tǒng)論述審美教育理論的專著《美育書簡》又稱《審美教育書簡》的是。B.席勒3.20世紀中國美育的歷史使命體現(xiàn)在方面。人的啟蒙和解放4.民間文化的基本審美特征是。自娛自樂5.以理性沉思為基本審美特征的審美文化形態(tài)是。A.高雅文化6.教師自我美育的途徑包括。理論素養(yǎng)、藝術(shù)實踐、生活積累、美育活動的總結(jié)提高20XX年7月試題及答案1.西方人文領(lǐng)域出現(xiàn)的語言論轉(zhuǎn)掏大致發(fā)生于。D.19世紀末2.申國清末民初著名學(xué)者王國維接受了德國唯意志論思想家的審美靜觀說，發(fā)揮了審美無功利觀念。提出審美靜觀說的是。叔本華3.把那種欣喜若狂、如醉如癡的生命體驗稱為高峰體驗的人本主義心理學(xué)家是。B.馬斯洛4.提出以美育代宗教的是。蔡元培5.中國書法的造型特征是。C.線的抽象6.民間文化的基本審美特征是。自娛自樂20XX年1月試題及答案著名的美的理念說是古代西方哲學(xué)家提出的。柏拉圖2.創(chuàng)立實驗美學(xué)研究方法的是德國心理學(xué)家。費希納3.在中國現(xiàn)代美學(xué)家中，持美是客觀性和社會性的統(tǒng)一觀點的是。李澤厚被稱為中國現(xiàn)代美育之父的是。B.蔡元培5.以法國畫家馬蒂斯為代表的畫派對鮮艷的色彩極有興趣，認為色彩是一種基本表現(xiàn)因素。他們被叫做。野獸派6.教學(xué)藝術(shù)的基本特點是。情感性20XX年7月試題及答案1.著名的美的理念說是古代西方哲學(xué)家提出的。柏拉圖2.美的基本特征是。符號性、無功利性、形象性、感染性美感心理中關(guān)鍵的、決定性的因素是。審美情感物體中心點的兩面或多面呈現(xiàn)出外在形式不同而內(nèi)在質(zhì)量大致均等的狀態(tài)是。均衡5.兒童審美心理的綜合性特征是(C)。直觀性創(chuàng)造性純真性6.教學(xué)藝術(shù)的基本特點是。情感性補充資料試題及答案1.著名的美的理念說是古代西方哲學(xué)家提出的。A.柏拉圖2.在1750年出版的專著《美學(xué)》中首次提出美學(xué)，因而被視為美學(xué)學(xué)科的創(chuàng)始人的是。鮑姆加登提出自上而下美學(xué)研究方法的是德國心理學(xué)家(C)。費希納4.從20世紀初年起借鑒西方美學(xué)觀念撰寫美學(xué)與美育論文，因此被視為中國現(xiàn)代美學(xué)創(chuàng)始人的是。A.王國維5.藝心理學(xué)》和《詩論》的是中國現(xiàn)代美學(xué)家。朱光潛6.美學(xué)主要是一門。A.人文學(xué)科1.俄國民主主義者車爾尼雪夫斯基依據(jù)唯物主義哲學(xué)提出的著名美學(xué)命題是。美是生活3.清代著名學(xué)者對陽剛之美和陰柔之美的特征和它們之間的關(guān)系作了經(jīng)典論述。姚鼐4.在中國，自然事物真正作為審美對象進入人的視野是在。B.魏晉南北朝5.西方美學(xué)史上首次從修辭學(xué)角度論證崇高的美學(xué)家是。朗吉努斯6.關(guān)于悲劇的本質(zhì)，黑格爾的觀點是。悲劇是兩種對立理想的沖突和最終和解，顯示永恒理性的勝利馬克思說：人的五官感覺的形式是(B)的產(chǎn)物。。B.全部世界史2.美感不是心靈所固有的，也非天然的稟賦，更不是神賜的迷狂，美感來源于。人類的符號實踐3.美感是多種心理的協(xié)同運動而形成的一種自由感，在本質(zhì)上是對。A.人的本質(zhì)理論4.美國哲學(xué)家布洛克把作為一條重要的美學(xué)原則提出來，并從語言角度作出論證。審美態(tài)度5.英國經(jīng)驗主義哲學(xué)家認為人具有內(nèi)在的感覺器官，如內(nèi)在的眼睛，這種內(nèi)在感官使人一下子分辨美丑。夏夫茲博里6.中國南宋時代著名畫家提出了暢神說。C.宗炳1.直觀具象性，是指具有運用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特性。造型藝術(shù)2.表演藝術(shù)的形象構(gòu)成是在過程中流動展現(xiàn)出來的。時間3.形象的感染功能，是指文學(xué)以語言符號塑造藝術(shù)形象，作用于讀者的感情，使其受到強烈的感召和熏染，獲得的審美愉悅。情感上4.(B)是把似乎無限的意味隱含或蘊蓄在有限的語言中，真實的意義被字面意義有所掩隱，使讀者從有限中體味無限。含蓄5.(D)稱贊王維的詩畫：味摩詰之詩，詩中有畫；品摩詰之畫，畫中有詩?！盌.蘇東坡6.要獲得對于建筑的文化內(nèi)涵的把握，還必須置身于建筑物的(C)中，才能真正領(lǐng)略到由其情緒氛圍所表現(xiàn)出的精神蘊涵?？臻g二、判斷正誤題庫20XX年1月試題及答案5.形象間接性是語言藝術(shù)區(qū)別于其它一切藝術(shù)的重要特征。答：對。語言藝術(shù)創(chuàng)造的形象，不能直接訴諸于欣賞者的感官，而需要通過聯(lián)想和想象間接體味和把握語言符號傳達的意義和情感，然后在讀者頭腦中轉(zhuǎn)化為生動的形象。這是語言藝術(shù)的重要審美特征。6.在現(xiàn)代教育中，藝術(shù)教育不能完全等同于美育。答：對。在傳統(tǒng)美育理論中，藝術(shù)教育常常與美育等同看待，因為那時普遍認為美與純粹的藝術(shù)緊密相連。而在當(dāng)今泛審美時代，審美已與日常生活密不可分，美育不能僅僅局限于藝術(shù)教育。藝術(shù)教育應(yīng)該是美育的一種類型，包含在美育范疇之中，二者不能完全等同。20XX年7月試題及答案5.審美體驗是神秘、不可知的。答：錯。因為審美體驗雖然是一種對于具體審美現(xiàn)象的深入獨特的感性直覺方式，但它卻不是憑空出現(xiàn)的，而是一種生活經(jīng)驗的特殊形態(tài)，只不過這種生活經(jīng)驗富于直覺特性，并且富含深意，因而具有特別的感染力，并非不可知。6.色彩是獨立的形式美因素，它并不蘊涵人的觀念。答：錯。5分）人們通過聯(lián)想將色彩與生活實踐的內(nèi)容形成某種固定的聯(lián)系，長期積淀演變?yōu)槟撤N象征意義，從而成為蘊涵和表達某種觀念的象征符號。20XX年1月試題及答案5.雕塑、繪畫、攝影等造型藝術(shù)只能抓取事物的特定瞬間，難以表現(xiàn)永恒意義。答：錯。造型藝術(shù)雖然是一種靜態(tài)藝術(shù)，難以再現(xiàn)事物的運動發(fā)展全過程，但卻可以選擇、提煉、捕捉事物動態(tài)過程中最有意味的瞬間，用特定的藝術(shù)符號將其固定下來，寓動于靜，以瞬間表現(xiàn)永恒。6.古典性文化就是古代人創(chuàng)造的審美文化。答：錯。因為這樣的理解忽略了對古典性的動態(tài)性描繪。古典性文化一方面是由過去的人們創(chuàng)造的審美文化，也就是古代人創(chuàng)造的審美文化，另一個重要方面是，古典性文化還以傳統(tǒng)的形式存在于當(dāng)前的審美文化之中，它們不是由過去的人們創(chuàng)造的過時的文化，而是作為經(jīng)典范本在當(dāng)前審美文化中存在。這樣理解，方不至于失之片面。20XX年7月試題及答案5.在現(xiàn)代教育中，美育與藝術(shù)教育是一回事。答：錯。在傳統(tǒng)美育理論中，藝術(shù)教育的確常常與美育等同看待，因為有時普遍認為美與純粹的藝術(shù)緊密相連。而在當(dāng)今泛審美時代，審美已與日常生活密不可分，美育不能僅僅局限于藝術(shù)教育，藝術(shù)教育應(yīng)該是美育的一種類型，包含在美育范疇之中，二者不能完全等同。6.青少年美育的基本原則是以活動為中心。答：對。以活動為中心符合青少年活力豐沛、活潑好動的特點，而且美育的基礎(chǔ)是個體的審美體驗，只有在豐富多樣的審美實踐活動中，青少年才能積累審美經(jīng)驗，發(fā)展審美能力，豐富審美趣味，確立正確的審美觀念，成為具有審美能力的個體。20XX年1月試題及答案5.形式美具有不受內(nèi)容制約的相對獨立性。答：對。因為構(gòu)成形式美的自然物質(zhì)材料和組合規(guī)律本身就具有美的因素，同時，它是人類長期的符號實踐中從各個具體美的形式中抽取出來的相對獨立的自由美。所以形式美有著不受內(nèi)容制約的相對獨立性。6.大眾文化和民間文化都具有通俗化特點，都是以樸素的形式吸引大眾。答：錯。通俗化是民間文化形式上的特征，它出自天然，是貼近民眾生活并采用民眾日常生活中的語言、素材等的結(jié)果，其樸素自然的形式為廣大民眾喜聞樂見。而大眾文化則是精心打造的產(chǎn)物，它所追求的感性愉悅是來自于有目的的吸收高雅文化和民間文化的某種特點而創(chuàng)出模式，繼而流行開來的形式，是有效創(chuàng)生感性愉悅的形式，這是與民間文化通俗化的樸素形式特點不一樣的。20XX年6月試題及答案5.在形式美的自然因素中，聲音是表情性最強的情感符號。答：對。聲音直接訴諸人的聽覺，以其音響對人的感官產(chǎn)生直接、快速的刺激，從而可以迅捷地引起人即時的情緒反應(yīng)。聲音與人的生理心理機制有對應(yīng)關(guān)系，并且具有朦朧而抽象的情感色彩，引起人不確定的審美感受，具有豐富的情感意味。6.教師的形象示范功能只體現(xiàn)在他們的思想修養(yǎng)和人格情操方面。答：錯。理由：教師的語言、表情、體態(tài)、行為這些方面都體現(xiàn)著豐富生動的審美因素，的審美效果，對學(xué)生來說每時每刻都是一種直觀的示范。20XX年1月試題及答案5.美育和德育是兩種不同的教育形式，二者沒有什么聯(lián)系。答：錯。美育與德育二者既有差別，又有聯(lián)系。二者的聯(lián)系體現(xiàn)在：兩者都是教育的基本形式，在人的培養(yǎng)過程中不可或缺。一方面，美育是基于一定道德理念的教育，包含了德育的內(nèi)容。另一方面，德育要化人人心，達到良好的教育效果，應(yīng)該引入美育機制。6.現(xiàn)代派藝術(shù)的基本美學(xué)原則是強調(diào)再現(xiàn)。答：錯。因為古典藝術(shù)的基本美學(xué)原則才是強調(diào)再現(xiàn)生活，追求真實。而現(xiàn)代派藝術(shù)的基本美學(xué)原則是強調(diào)表現(xiàn)，即采用抽象手法，把客觀世界的物象加以變形和主觀加工，來表現(xiàn)藝術(shù)家的內(nèi)心世界和他們對社會生活的主觀認識和理解?，F(xiàn)代派藝術(shù)在形式上完全背離了古典藝術(shù)的基本原則，完成了從再現(xiàn)到表現(xiàn)的突破和轉(zhuǎn)變，否定了傳統(tǒng)的形式和形式美法則，使形式美的形態(tài)從和諧統(tǒng)一而日趨多樣化，帶給人新奇、多樣的審美體驗。20XX年7月試題及答案5.美學(xué)的性質(zhì)就是指美學(xué)的對象。答：錯。因為性質(zhì)指的是基本屬性，而美學(xué)的對象是指美學(xué)研究的客體。二者密切相關(guān)但卻不是一回事。美學(xué)的性質(zhì)在于它是一門突出形象、具體、體驗方式的人文學(xué)科，而美學(xué)的對象是人的感性的活生生的整體形象。6.沒有審美體驗，藝術(shù)創(chuàng)造無從談起。答：對。藝術(shù)是審美體驗的符號化，其每一個環(huán)節(jié)都與審美體驗密切關(guān)聯(lián)。對于藝術(shù)創(chuàng)造而言，審美體驗是藝術(shù)興發(fā)的根本動力，是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯，是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。20XX年1月試題及答案5.形象間接性是語言藝術(shù)區(qū)別于其它一切藝術(shù)的重要特征。答：對。語言藝術(shù)創(chuàng)造的形象，不能直接訴諸欣賞者的感官，而需要通過聯(lián)想和想象間接體味和把握語言符號傳達的意義和情感，然后在讀者頭腦中轉(zhuǎn)化為生動的形象。這是語言藝術(shù)的重要審美特征。6.在現(xiàn)代教育中，藝術(shù)教育不能完全等同于美育。答：對。在傳統(tǒng)美育理論中，藝術(shù)教育常常與美育等同看待，因為那時普遍認為美與純粹的藝術(shù)緊密相連。而在當(dāng)今泛審美時代，審美已與日常生活密不可分，美育不能僅僅局限于藝術(shù)教育。藝術(shù)教育應(yīng)該是美育的一種類型，包含在美育范疇之中，二者不能完全等同。20XX年7月試題及答案5.審美體驗是神秘、不可知的。答：錯。因為審美體驗雖然是一種對于具體審美現(xiàn)象的深入獨特的感性直覺方式，但它卻不是憑空出現(xiàn)的，而是一種生活經(jīng)驗的特殊形態(tài)，只不過這種生活經(jīng)驗富于直覺特性，并且富含深意，因而具有特別的感染力，并非不可知。6.色彩是獨立的形式美因素，它并不蘊涵人的觀念。答：錯。色彩的特性之一就是具有象征性，即觀念蘊涵特性。人們通過聯(lián)想將色彩與生活實踐的內(nèi)容形成某種固定的聯(lián)系，長期積淀演變?yōu)槟撤N象征意義，從而成為蘊涵和表達某種觀念的象征符號。20XX年1月試題及答案7.形式美具有不受內(nèi)容制約的相對獨立性。答：對。因為構(gòu)成形式美的自然物質(zhì)材料和組合規(guī)律本身就具有美的因素，同時，它是人類長期的符號實踐中從各個具體美的形式中抽取出來的相對獨立的自由美。所以形式美有著不受內(nèi)容制約的相對獨立性。8.大眾文化和民間文化都具有通俗化特點，都是以樸素的形式吸引大眾。答：錯。通俗化是民間文化形式上的特征，它出自天然，是貼近民眾生活并采用民眾日常生活中的語言、素材等的結(jié)果，其樸素自然的形式為廣大民眾喜聞樂見。而大眾文化則是精心打造的產(chǎn)物，它所追求的感性愉悅是來自于有目的的吸收高雅文化和民間文化的某種特點而創(chuàng)出模式，繼而流行開來的形式，是有效創(chuàng)生感性愉悅的形式，這是與民間文化通俗化的樸素形式特點不一樣的。20XX年7月試題及答案7.通過藝術(shù)的化丑為美，原本丑的事物就獲得了美的屬性。答：錯。藝術(shù)的化丑為美是運用符號建構(gòu)的力量把丑變?yōu)閷徝缹ο?，賦予它審美價值，但丑的事物其自身屬性并未改變。8.在形式美的自然因素中，聲音是表情性最強的情感符號。答：對。聲音直接訴諸人的聽覺，以其音響對人的感官產(chǎn)生直接、快速的刺激，從而可以迅捷地引起人即時的情緒反應(yīng)。聲音與人的生理心理機制有對應(yīng)關(guān)系，并且具有朦朧而抽象的情感色彩，引起人不確定的審美感受，具有豐富的情感意味。20XX年1月試題及答案7.雕塑、繪畫、攝影等造型藝術(shù)只能抓取事物的特定瞬間，難以表現(xiàn)永恒意義。答：錯。造型藝術(shù)雖然是一種靜態(tài)藝術(shù)，難以再現(xiàn)事物的運動發(fā)展全過程，但卻可以選擇、提煉、捕捉事物動態(tài)過程中最有意味的瞬間，用特定的藝術(shù)符號將其固定下來，寓動于靜，以瞬間表現(xiàn)永恒。8.古典性文化就是古代人創(chuàng)造的審美文化。答：錯。因為這樣的理解忽略了對古典性的動態(tài)性描繪。古典性文化一方面是由過去的人們創(chuàng)造的審美文化，也就是古代人創(chuàng)造的審美文化，另一個重要方面是，古典性文化還以傳統(tǒng)的形式存在于當(dāng)前的審美文化之中，它們不是由過去的人們創(chuàng)造的過時的文化，而是作為經(jīng)典范本在當(dāng)前審美文化中存在。這樣理解，方不至于失之片面。20XX年7月試題及答案7.在現(xiàn)代教育中，美育與藝術(shù)教育是一回事。答：錯。在傳統(tǒng)美育理論中，藝術(shù)教育的確常常與美育等同看待，因為那時普遍認為美與純粹的藝術(shù)緊密相連。而在當(dāng)今泛審美時代，審美已與日常生活密不可分，美育不能僅僅局限于藝術(shù)教育。藝術(shù)教育應(yīng)該是美育的一種類型，包含在美育范疇之中，二者不能完全等同。8.青少年美育的基本原則是以活動為中心。答：對。以活動為中心符合青少年活力豐沛、活潑好動的特點，而且美育的基礎(chǔ)是個體的審美體驗，只有在豐富多樣的審美實踐活動中，青少年才能積累審美經(jīng)驗，發(fā)展審美能力，豐富審美趣味，確立正確的審美觀念，成為具有審美能力的個體。20XX年1月試題及答案7.藝術(shù)是藝術(shù)家創(chuàng)造出來的具有表現(xiàn)性的符號系統(tǒng)，與觀眾沒有直接的關(guān)系。答：錯。藝術(shù)的五個要素是作品、觀眾、創(chuàng)造、藝術(shù)家和文化語境，其中觀眾是藝術(shù)作品生命的完成者和延續(xù)者，藝術(shù)的價值只有通過觀眾才能得以實現(xiàn)。藝術(shù)與觀眾有著不可分割的直接關(guān)系。8.形式美具有不受內(nèi)容制約的相對獨立性。答：對。因為構(gòu)成形式美的自然物質(zhì)材料和組合規(guī)律本身就具有美的因素，同時，它是人類長期的符號實踐中從各個具體美的形式中抽取出來的相對獨立的自由美。所以形式美有著不受內(nèi)容制約的相對獨立性。20XX年7月試題及答案7.古典性文化就是古代人創(chuàng)造的審美文化，同當(dāng)前的審美文化生活并不相干。答：錯。因為這樣的理解忽略了對古典性的動態(tài)性描繪。古典性文化一方面是由過去的人們創(chuàng)造的審美文化，也就是古代人創(chuàng)造的審美文化，另一個重要方面是，古典性文化還以傳統(tǒng)的形式存在于當(dāng)前的審美文化之中，它們不是由過去的人們創(chuàng)造的過時的文化，而是作為經(jīng)典范本在當(dāng)前審美文化中存在。這樣理解，方不至于失之片面。8.青少年發(fā)展在人的發(fā)展中的地位在于它是身體發(fā)展的加速期。答：錯。青少年時期確實是個體身體發(fā)展的加速期，但是這并不能代表它在人的發(fā)展中的地位。正確的理解應(yīng)該是：青少年發(fā)展是個體的自我認同的關(guān)鍵階段，是個體在消除認同性危機的過程中建立成熟的自我人格的決定性轉(zhuǎn)折點。20XX年1月試題及答案7.在現(xiàn)代教育中，美育與藝術(shù)教育是一回事。答：錯。在傳統(tǒng)美育理論中，藝術(shù)教育常常與美育等同看待，因為那時普遍認為美與純粹的藝術(shù)緊密相連。而在當(dāng)今泛審美時代，審美已與日常生活密不可分，美育不能僅僅局限于藝術(shù)教育。藝術(shù)教育應(yīng)該是美育的一種類型，包含在美育范疇之中，二者不能完全等同。8.形式美與美的形式是同一個意思。答：錯。雖然形式美屬于美的形式因素，但它并不等于美的形式。美的形式是具體審美對象的感性形態(tài)，是同美的內(nèi)容直接相聯(lián)系的；而形式美則是從各個具體的美的形式中抽象出來的共同的美。具體的美的形式和抽象的形式美，既有聯(lián)系，又有區(qū)別。二者是一般與個別、抽象與具體、普遍與特殊的關(guān)系。20XX年7月試題及答案1.美學(xué)的性質(zhì)就是指美學(xué)的對象。答：錯。因為性質(zhì)指的是基本屬性，而美學(xué)的對象是指美學(xué)研究的客體。二者密切相關(guān)但卻不是一回事。美學(xué)的性質(zhì)在于它是一門突出形象、具體、體驗方式的人文學(xué)科，而美學(xué)的對象是人的感性的活生生的整體形象。2.沒有審美體驗，藝術(shù)創(chuàng)造無從談起。答：對。藝術(shù)是審美體驗的符號化，其每一個環(huán)節(jié)都與審美體驗密切關(guān)聯(lián)。對于藝術(shù)創(chuàng)造而言，審美體驗是藝術(shù)興發(fā)的根本動力，是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯，是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。20XX年1月試題及答案7.社會美的呈現(xiàn)離不開它的意蘊。答：對。因為社會事物作為美的對象而呈現(xiàn)，主要是以它的意蘊使人感動。社會美的靈魂是善，善被蘊涵在美的感性形式之中，社會事物的意蘊因素在社會美的呈現(xiàn)中具有主導(dǎo)作用。8.青少年美育的基本原則是以活動為中心。答：對。以活動為中心符合青少年活力豐沛、活潑好動的特點，而且美育的基礎(chǔ)是個體的審美體驗，只有在豐富多樣的審美實踐活動中，青少年才能積累審美經(jīng)驗，發(fā)展審美能力，豐富審美趣味，確立正確的審美觀念，成為具有審美能力的個體。20XX年7月試題及答案1.美育和德育是兩種不同的教育形式，二者沒有什么聯(lián)系。答：錯。美育與德育二者既有差別，又有聯(lián)系。二者的聯(lián)系體現(xiàn)在：兩者都是教育的基本形式，在人的培養(yǎng)過程中不可或缺。一方面，美育是基于一定道德理念的教育，包含了德育的內(nèi)容。另一方面，德育要化人人心，達到良好的教育效果，應(yīng)該引入美育機制。2.現(xiàn)代派藝術(shù)的基本美學(xué)原則是強調(diào)再現(xiàn)。答：錯。因為古典藝術(shù)的基本美學(xué)原則才是強調(diào)再現(xiàn)生活，追求真實。而現(xiàn)代派藝術(shù)的基本美學(xué)原則是強調(diào)表現(xiàn)，即采用抽象手法，把客觀世界的物象加以變形和主觀加工，來表現(xiàn)藝術(shù)家的內(nèi)心世界和他們對社會生活的主觀認識和理解?，F(xiàn)代派藝術(shù)在形式上完全背離了古典藝術(shù)的基本原則，完成了從再現(xiàn)到表現(xiàn)的突破和轉(zhuǎn)變，否定了傳統(tǒng)的形式和形式美法則，使形式美的形態(tài)從和諧統(tǒng)一而日趨多樣化，帶給人新奇、多樣的審美體驗。20XX年1月試題及答案1.審美體驗是神秘、不可知的。答：錯。因為審美體驗雖然是一種對于具體審美現(xiàn)象的深入獨特的感性直覺方式，但它卻不是憑空出現(xiàn)的，而是一種生活經(jīng)驗的特殊形態(tài)，只不過這種生活經(jīng)驗富于直覺特性，并且富含深意，因而具有特別的感染力，并非不可知。2.色彩是獨立的形式美因素，它并不蘊涵人的觀念。答：錯。色彩的特性之一就是具有象征性，即觀念蘊涵特性。人們通過聯(lián)想將色彩與生活實踐的內(nèi)容形成某種固定的聯(lián)系，長期積淀演變?yōu)槟撤N象征意義，從而成為蘊涵和表達某種觀念的象征符號。20XX年7月試題及答案1.美學(xué)的性質(zhì)就是指美學(xué)的對象。答：錯。因為性質(zhì)指的是基本屬性，而美學(xué)的對象是指美學(xué)研究的客體。二者密切相關(guān)但卻不是一回事。美學(xué)的性質(zhì)在于它是一門突出形象、具體、體驗方式的人文學(xué)科，而美學(xué)的對象是人的感性的活生生的整體形象。2.教師的形象示范功能只體現(xiàn)在他們的思想修養(yǎng)和人格情操方面。答：錯。因為從審美角度看，并非僅有人格情操和思想修養(yǎng)才對學(xué)生起到形象示范作用。美的形象是可感的，優(yōu)秀教師的語言、表情、體態(tài)、行為、著裝、儀表等諸多方面都體現(xiàn)著豐富生動的審美因素，對學(xué)生來說每時每刻都是一種直觀的示范，成為學(xué)生的審美對象產(chǎn)生直接的審美效果，影響著他們的審美趣味和審美理想的發(fā)展，吸引他們仿效和借鑒。20XX年1月試題及答案1.審美體驗是神秘、不可知的。答：錯。因為審美體驗雖然是一種對于具體審美現(xiàn)象的深入獨特的感性直覺方式，但它卻不是憑空出現(xiàn)的，而是一種生活經(jīng)驗的特殊形態(tài)，只不過這種生活經(jīng)驗富于直覺特性，并且富含深意，因而具有特別的感染力，并非不可知。2.在現(xiàn)代教育中，藝術(shù)教育不能完全等同于美育。答：對。在傳統(tǒng)美育理論中，藝術(shù)教育常常與美育等同看待，因為那時普遍認為美與純粹的藝術(shù)緊密相連。而在當(dāng)今泛審美時代，審美邑與日常生活密不可分，美育不能僅僅局限于藝術(shù)教育。藝術(shù)教育應(yīng)該是美育的一種類型，包含在美育范疇之中，二者不能完全等同。20XX年7月試題及答案1.大眾文化受商業(yè)機制的制約，不具有美育的效能。答：錯。大眾文化雖然受商業(yè)機制的制約，難免在文本中出現(xiàn)庸俗化傾向，但是它所具有的觀賞的日常性和效果的愉悅性的審美特征，使大眾文化的優(yōu)秀文本在美育中具有積極作用。優(yōu)秀的大眾文化產(chǎn)品以喜聞樂見的審美形式，感染人、激發(fā)人，愉悅大眾，同樣也能達到良好的美育效果。2.紀實性是電影區(qū)別于其他藝術(shù)的重要特征。答：錯。電影因其技術(shù)特性，決定了它的確具有真實再現(xiàn)生活的逼真性，這是其他藝術(shù)難以比擬的。但電影作為藝術(shù)符號，同時還具有假定性，即它絕不是對客觀現(xiàn)實的機械實錄，而要通過故事、結(jié)構(gòu)、場景、角色等的假定，來表現(xiàn)藝術(shù)家的主觀情思和審美追求，在電影再造的時空中塑造形象。電影是逼真性和假定性的辯證統(tǒng)一，是再現(xiàn)與表現(xiàn)的完美統(tǒng)一。不能片面地將紀實性當(dāng)作電影區(qū)別于其它藝術(shù)的重要特征。三、簡答題題庫題庫20XX年1月試題及答案7.簡述審美情感在美感心理中的地位和作用。答；審美情感是一種蘊涵著理解、經(jīng)過想象創(chuàng)造和升華了的情感。審美情感對于美感心理是關(guān)鍵的、決定性的要素。在美感心理中，審美情感具有如下三個方面的作用：它是美感心理的動力，是美感心理的中介，是藝術(shù)創(chuàng)造的驅(qū)動力。8.根據(jù)大眾文化的審美特征，簡要回答大眾文化在審美教育方面的優(yōu)勢與負面因素。答：大眾文化的審美特征體現(xiàn)在大量的信息和大量的受眾、形式上的流行化和模式化、觀賞的日常性和效果的愉悅性、受商業(yè)機制制約幾方面。從以上特點來看，大眾文化在審美教育方面具有明顯的先天優(yōu)勢，但也有值得警惕的負面因素。其優(yōu)勢在于受眾廣，流傳快，影響也廣，易深入人心。其中的優(yōu)秀文化產(chǎn)品在注重愉悅大眾的同時同樣具有很高藝術(shù)品位，深厚嚴肅的文化內(nèi)涵同大眾喜聞樂見的形式相結(jié)合，在審美教育方面具有很大價值，是不可忽視的美育資源。另一方面，也要清醒地認識到，強調(diào)愉悅大眾，又必然會產(chǎn)生一些庸俗化傾向，同時追求流行還會造成千篇一律的模式化、類型化傾向，這些對于美育具有負面影響，不利于提高大眾的審美鑒賞力。20XX年7月試題及答案7.簡述造型藝術(shù)的瞬間永恒性特征。答：瞬間永恒性，是指造型藝術(shù)具有選取特定瞬間以表現(xiàn)永恒意義的特性。造型藝術(shù)是一種靜態(tài)藝術(shù)，難以再現(xiàn)事物的運動發(fā)展過程，但卻可以選擇、提煉、捕捉事物動態(tài)過程中最有意味的瞬間，用特定的藝術(shù)符號將其固定下來。寓動于靜，以瞬間表現(xiàn)永恒。這個特性在再現(xiàn)性的造型藝術(shù)如繪畫、雕塑、攝影中尤為突出。8.簡答自然的美育效應(yīng)主要體現(xiàn)在哪些方面。答：自然所具有的獨特美育效應(yīng)主要體現(xiàn)在以下幾方面：第一，自然的美內(nèi)涵豐富，在陶冶青少年情感方面具有巨大影響力；第二，自然的美可以全面啟迪人的感性；第三，對自然的深切體驗可以喚起人的愛心；第四，對自然的體驗引發(fā)對人類自身的深切關(guān)注。20XX年1月試題及答案7.為什么說符號實踐是美得以顯現(xiàn)的場所？答：第一，創(chuàng)造何使用符號是人類與動物的根本區(qū)別；第二，創(chuàng)造和使用符號是人類實踐的基本內(nèi)容；第三，人類通過符號表現(xiàn)其實踐的有意識性和自由自覺性；第四，人類所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號系統(tǒng)中。8.如何理解美育的具體特征？答：美育的具體特征是趣味性、感染性和多樣性。這三個方面的特征，共同形成了美育作為一種教育方法的獨特形態(tài)。美育的趣味性，是指美育的實施手段是以美的形象吸引人，其過程不是嚴肅的而是伴隨個人趣味的激發(fā)和滿足。美育的感染性，是指美育不是以理服人而是以情感人。美育的多樣性，是指從運作方式來看，美育在時空上靈活自由，在個體針對性上顯現(xiàn)差異的特性。20XX年7月試題及答案7.簡述美學(xué)在現(xiàn)代人文學(xué)科中的地位和意義。答：在現(xiàn)代人文學(xué)科中，美學(xué)的地位在于它是一門基礎(chǔ)性和指導(dǎo)性的學(xué)科。它的意義在于將其它各門人文學(xué)科哲學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、文獻學(xué)等在人類審美過程的基礎(chǔ)上融會貫通，形成對人的整體的探討。8.如何理解審美體驗的過程？答：審美體驗是生命整體瞬間的體驗，但可以看作是一個層層推進、環(huán)環(huán)相扣的逐漸深化的完整過程，包括虛靜、感物、會心、暢神四個層面。20XX年1月試題及答案7.自然在人類符號實踐中獲得美的屬性經(jīng)歷了哪幾個階段？答：自然在人類符號實踐中獲得美的屬性，經(jīng)歷了如下三個階段：在第一階段中，自然作為人類異己的符號。第二階段，自然成為人類對話的伙伴。第三階段中，自然作為人類的自由的生命活力的符號，成為獨立的審美對象，從而完全獲得美的屬性。8.如何理解美育這一概念？答：美育，又可以稱為審美教育或美感教育。從具體過程來看，美育是一種以情動人的美的教育。它利用審美形象的情感力量去感染個體以達到教育目的。從實施效用看，美育是一種作用于知情意的能力教育。從美育的育人目的來看，它包含一種對人的全面塑造。通過對人類符號實踐能力的培養(yǎng)，以審美的方式達成人的自我完善。綜上所述，美育是運用審美形象的感染作用塑造人的知情意等各種符號實踐能力的教育形式，其目的在于實現(xiàn)人的全面發(fā)展。20XX年6月試題及答案7.什么是美的感受能力？答：美的感受能力，是指主體直接把握世界和人自身的美的敏銳能力。它是審美素養(yǎng)的核心，培養(yǎng)美的感受能力是美育的基礎(chǔ)。8.青少年美育目標(biāo)包含哪些內(nèi)容？答：青少年美育目標(biāo)包括五個方面，即青春形象的塑造，想像力的激發(fā)，理性能力的培養(yǎng)，價值取向的引導(dǎo)和健康人格的生成。20XX年1月試題及答案7.審美移情有哪幾種類型？答：審美移情有四種具體類型：一是統(tǒng)覺移情，即主體賦予對象以自己的生命，對象在主體的統(tǒng)一感受之中成為活的形象；二是經(jīng)驗移情，即主體把對象擬人化，把自己的感受經(jīng)驗投射在對象上，使難以言傳的感受呈現(xiàn)為可感的形象；三是氣氛移情，即主體將自己的一種整體氣氛的感受滲透在客觀景象中，從而鋪展情感流動的空間；四是表現(xiàn)移情，即主體把自己的價值理想寄托于客觀事物。四種移情現(xiàn)象都是把生命與世界統(tǒng)一，把情感與景象相聯(lián)。8.簡述青少年審美活動的差異性特征。答：青少年的審美態(tài)度、審美趣味變化很大，他們的審美活動具有明顯的差異性特征。這種差異主要表現(xiàn)為個性人格的差異、性別差異和不同年齡段的差異。20XX年7月試題及答案7.什么是造型藝術(shù)的直觀具象性？答：直觀具象性是造型藝術(shù)重要的審美特征，指造型藝術(shù)具有運用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特性，這種具體的藝術(shù)形象直接訴諸人們的視覺感官，并且這種直接具體的形象中又蘊涵著豐富的藝術(shù)意蘊。直觀具象性是所有造型藝術(shù)都具備的特征。8.如何理解美育的具體特征？答：美育的具體特征是趣味性、感染性和多樣性。這三個方面的特征，共同形成了美育作為一種教育方法的獨特形態(tài)。美育的趣味性，是指美育的實施手段是以美的形象吸引人，其過程不是嚴肅的而是伴隨個人趣味的激發(fā)和滿足。美育的感染性，是指美育不是以理服人而是以情感人。美育的多樣性，是指從運作方式來看，美育在時空上靈活自由，在個體針對性上顯現(xiàn)差異的特性。20XX年1月試題及答案7.如何理解活的形象？答：美借以呈現(xiàn)的純粹直觀形式是活的形象。首先，活的形象是變動著的生命形象。第二，活的形象是體現(xiàn)了人類精神活力的形象。這里的人類精神活力有兩個基本含義：一是指在社會實踐中歷史地形成的人類普遍價值觀念，如自由、平等、愛、民主、公正、正義等。二是指個人在社會實踐中形成的特殊氣質(zhì)，它往往具體化為生動的直觀形式。8.根據(jù)大眾文化的審美特征，簡要回答大眾文化在審美教育方面的優(yōu)勢與負面因素。答：大眾文化的審美特征體現(xiàn)在大量的信息和大量的受眾、形式上的流行化和模式化、觀賞的日常性和效果的愉悅性、受商業(yè)機制制約幾方面。從以上特點來看，大眾文化在審美教育方面具有明顯的先天優(yōu)勢，但也有值得警惕的負面因素。其優(yōu)勢在于受眾廣，流傳快，影響也廣，易深人人心。其中的優(yōu)秀文化產(chǎn)品在注重愉悅大眾的同時同樣具有很高藝術(shù)品位，深厚嚴肅的文化內(nèi)涵同大眾喜聞樂見的形式相結(jié)合，在審美教育方面具有很大價值，是不可忽視的美育資源。另一方面，也要清醒地認識到，強調(diào)愉悅大眾，又必然會產(chǎn)生一些庸俗化傾向，同時追求流行還會造成千篇一律的模式化、類型化傾向，這些對于美育具有負面影響，不利于提高大眾的審美鑒賞力。20XX年7月試題及答案7.如何理解美學(xué)的對象？答：美學(xué)所關(guān)注的對象是在具體審美活動美、美感和藝術(shù)中顯示的人的感性的活生生的整體形象。可以從四個方面來理解：第一，美學(xué)始終研究人的生活的富于生氣和活力的形象。第二，美學(xué)力求探索人的豐富與完整特性。第三，美學(xué)研究人的感性的活生生的整體形象。第四，美學(xué)對于人的感性的活生生的整體形象的研究，總是需要結(jié)合具體的審美活動來進行。8.簡述造型藝術(shù)的瞬間永恒性特征。答：瞬間永恒性，是指造型藝術(shù)具有選取特定瞬間以表現(xiàn)永恒意義的特性。造型藝術(shù)是一種靜態(tài)藝術(shù)，難以再現(xiàn)事物的運動發(fā)展過程，但卻可以選擇、提煉、捕捉事物動態(tài)過程中最有意味的瞬間，用特定的藝術(shù)符號將其固定下來。寓動于靜，以瞬間表現(xiàn)永恒。這個特性在再現(xiàn)性的造型藝術(shù)如繪畫、雕塑、攝影中尤為突出。20XX年1月試題及答案9.西方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了哪些階段？答：西方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了五個階段：本質(zhì)論美學(xué)；神學(xué)美學(xué)；認識論美學(xué)；語言論美學(xué)；文化論美學(xué)。10.自然在人類符號實踐中獲得美的屬性經(jīng)歷了哪幾個階段？答：自然在人類符號實踐中獲得美的屬性，經(jīng)歷了如下三個階段：在第一階段中，自然作為人類異己的符號。第二階段，自然成為人類對話的伙伴。第三階段中，自然作為人類的自由的生命活力的符號，成為獨立的審美對象，從而完全獲得美的屬性。11.如何理解美育這一概念？答：美育，又可以稱為審美教育或美感教育。從具體過程來看，美育是一種以情動人的美的教育。它利用審美形象的情感力量去感染個體以達到教育目的。從實施效用看，美育是一種作用于知情意的能力教育。從美育的育人目的來看，它包含一種對人的全面塑造。通過對人類符號實踐能力的培養(yǎng)，以審美的方式達成人的自我完善。綜上所述，美育是運用審美形象的感染作用塑造人的知情意等各種符號實踐能力的教育形式，其目的在于實現(xiàn)人的全面發(fā)展。20XX年7月試題及答案9.什么是美的感受能力？答：美的感受能力，是指主體直接把握世界和人自身的美的敏銳能力。它是審美素養(yǎng)的核心，培養(yǎng)美的感受能力是美育的基礎(chǔ)。10.節(jié)奏感在音樂和舞蹈中各有什么表現(xiàn)？答：音樂、舞蹈都以節(jié)奏為重要表現(xiàn)手段，節(jié)奏的變化又構(gòu)成情感的律動，即韻律。音樂的節(jié)奏感主要是通過樂音有規(guī)律的反復(fù)形成旋律線來抒發(fā)感情。舞蹈以人體動作有規(guī)律的變化形成動作流來表達情感。11.青少年美育目標(biāo)包含哪些內(nèi)容？答：青少年美育目標(biāo)包括五個方面，即青春形象的塑造，想像力的激發(fā)，理性能力的培養(yǎng)，價值取向的引導(dǎo)和健康人格的生成。20XX年1月試題及答案9.為什么說符號實踐是美得以顯現(xiàn)的場所？答：第一，創(chuàng)造和使用符號是人類與動物的根本區(qū)別；第二，創(chuàng)造和使用符號是人類實踐的基本內(nèi)容；第三，人類通過符號表現(xiàn)其實踐的有意識”性和自由自覺性；第四，人類所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號系統(tǒng)中。10.如何理解美育的具體特征？答：美育的具體特征是趣味性、感染性和多樣性。這三個方面的特征，共同形成了美育作為一種教育方法的獨特形態(tài)。美育的趣味性，是指美育的實施手段是以美的形象吸引人，其過程不是嚴肅的而是伴隨個人趣味的激發(fā)和滿足。美育的感染性，是指美育不是以理服人而是以情感人。美育的多樣性，是指從運作方式來看，美育在時空上靈活自由，在個體針對性上顯現(xiàn)差異的特性。11.簡述青少年審美活動的差異性特征。答：青少年的審美態(tài)度、審美趣味變化很大，他們的審美活動具有一明顯的差異性特征。這種差異主要表現(xiàn)為個性人格的差異、性別差異和不同年齡段的差異。20XX年7月試題及答案9.簡述美學(xué)在現(xiàn)代人文學(xué)科中的地位和意義。答：在現(xiàn)代人文學(xué)科中，美學(xué)的地位在于它是一門基礎(chǔ)性和指導(dǎo)性的學(xué)科。它的意義在于將其它各門人文學(xué)科哲學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、文獻學(xué)等在人類審美過程的基礎(chǔ)上融會貫通，形成對人的整體的探討。10.如何理解審美體驗的過程？答：審美體驗是生命整體瞬間的體驗，但可以看作是一個層層推進、環(huán)環(huán)相扣的逐漸深化的完整過程，包括虛靜、感物、會心、暢神四個層面。11.中國戲曲的基本特征是什么？答：作為綜合藝術(shù)的中國戲曲，其基本特征有三個：歌、舞、劇三者融合；程式性；虛擬性。20XX年1月試題及答案9.簡述藝術(shù)化丑為美的基本途徑。答：藝術(shù)化丑為美的基本途徑是批判、對照和形式創(chuàng)造。藝術(shù)家運用符號進行藝術(shù)創(chuàng)作，必須表達對丑的否定性評價；必須遵循辨證的原則，在美丑對照中使美者更美，丑者更丑；在創(chuàng)作中運用藝術(shù)符號的形式創(chuàng)造力量，將丑轉(zhuǎn)化為美。10.如何理解美育的具體特征？答：美育的具體特征是趣味性、感染性和多樣性。三個方面的特征，共同形成了美育作為一種教育方法的獨特形態(tài)。美育的趣味性，是指美育的實施手段是以美的形象吸引人，其過程不是嚴肅的而是伴隨個人趣味的激發(fā)和滿足。美育的感染性，是指美育不是以理服人而是以情感人。美育的多樣性，是指從運作方式來看，美育在時空上靈活自由，在個體針對性上顯現(xiàn)差異的特性。11.簡答藝術(shù)實踐對于提高教師審美修養(yǎng)的意義。答：投入藝術(shù)實踐可以使教師獲得一定的藝術(shù)感受和藝術(shù)表現(xiàn)能力，保障具體的美育活動的實施。藝術(shù)實踐可以使美育活動更有針對性。投入藝術(shù)實踐也使教師通過藝術(shù)形象更集中、更強烈地體驗生活和認識生活，進而增強審美底蘊，提高審美修養(yǎng)。20XX年7月試題及答案9.如何理解美學(xué)的對象？答；美學(xué)所關(guān)注的對象是人的感性的活生生的整體形象?？梢詮乃膫€方面來理解：第一，美學(xué)始終研究人的生活的富于生氣和活力的形象。第二，美學(xué)力求探索人的豐富與完整特性。第三；美學(xué)研究人的感性的活生生的整體形象。第四，美學(xué)對于人的感性的活生生的整體形象的研究，總是需要結(jié)合具體的審美活動來進行?？傊?，美學(xué)的對象是在具體審美活動美、美感和藝術(shù))中顯示的人的感性的活生生的整體形象。10.為什么說美感來源于人類的符號實踐？答：符號實踐是創(chuàng)造性的勞動，它創(chuàng)造了人類的感覺器官；符號實踐還使人類的感性能力得到發(fā)展；同時，符號實踐使人類的美感日益豐富。美感活動是主體與對象互動的過程；美感作為一種生命活動，是感性力量這種動力因素對心理結(jié)構(gòu)的超越。11.什么是造型藝術(shù)的直觀具象性？答：直觀具象性是造型藝術(shù)重要的審美特征，指造型藝術(shù)具有運用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特性。這種具體的藝術(shù)形象直接訴諸人們的視覺感官，并且這種直接具體的形象中義蘊涵著豐富的藝術(shù)意蘊。直觀具象性是所有造型藝術(shù)都具備的特征。20XX年1月試題及答案9.簡要回答人的美表現(xiàn)為哪些層面？答：人是社會美的中心，人的美具體表現(xiàn)為三個層面：首先是個體形象的美，包括人體形式和人格意蘊；第二是社會關(guān)系的美，包括人與人之間的同情精神、人與人之間的協(xié)調(diào)與溝通、人與人之間的自由交往；第三是社會文化的美，包括風(fēng)俗與時尚兩方面。10.怎樣理解美育這一概念？答：美育，又可以稱為審美教育或美感教育，可以從具體過程、實施效用和育人目的三方面來看。從具體過程來看，美育是一種以情動人的美的教育。它利用審美形象的情感力量去感染個體以達到教育目的。從實施效用看，美育是一種作用于知情意的能力教育。美育對人的塑造不僅作用于情感，而且導(dǎo)致知情意等能力的全面提高，它同時辯證地融匯了認識、意志和情感三方面。以美啟真，以美入善，以美化情。從美育的育人目的來看，它包含一種對人的全面塑造。通過對人類符號實踐能力的培養(yǎng)，以審美的方式達成人的自我完善。綜上所述，美育是運用審美形象的感染作用塑造人的知情意等各種符號實踐能力的教育形式，其目的在于實現(xiàn)人的全面發(fā)展。11.自然具有哪些方面的獨特美育效應(yīng)？答：自然所具有的獨特美育效應(yīng)主要體現(xiàn)在以下四個方面：第一，自然的美內(nèi)涵豐富，在陶冶青少年情感方面具有巨大影響力；第二，自然的美可以全面啟迪人的感性；第三，對自然的深切體驗可以喚起人的愛心；第四，對自然的體驗引發(fā)對人類自身的深切關(guān)注。20XX年7月試題及答案1.為什么說符號實踐是美得以顯現(xiàn)的場所？請簡要作答。答：第一，創(chuàng)造和使用符號是人類與動物的根本區(qū)別；第二，創(chuàng)造和使用符號是人類實踐的基本內(nèi)容；第三，人類通過符號表現(xiàn)其實踐的有意識性和自由自覺性；第四，人類所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號系統(tǒng)中。2.什么是造型藝術(shù)的直觀具象性？答：直觀具象性是造型藝術(shù)重要的審美特征，指造型藝術(shù)具有運用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特性，這種具體的藝術(shù)形象直接訴諸人們的視覺感官，并且這種直接具體的形象中又蘊涵著豐富的藝術(shù)意蘊。直觀具象性是所有造型藝術(shù)都具備的特征。3.青少年發(fā)展階段的基本特點是什么？答：青少年發(fā)展階段的基本特點是過渡性、轉(zhuǎn)換性、不穩(wěn)定性。過渡性是指此階段中個體生理發(fā)育由兒童向成人迅猛過渡。轉(zhuǎn)換性是指個體的情感、智力、道德等各方面從幼稚向成熟轉(zhuǎn)變。不穩(wěn)定性是指個體的社會歸屬感尚比較模糊，感情生活也動搖不定。20XX年1月試題及答案9.為什么說符號實踐是美得以顯現(xiàn)的場所？請簡要作答。答：第一，創(chuàng)造和使用符號是人類與動物的根本區(qū)別；第二，創(chuàng)造和使用符號是人類實踐的基本內(nèi)容；第三，人類通過符號表現(xiàn)其實踐的有意識性和自由自覺性；第四，人類所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號系統(tǒng)中。10.簡要回答審美情感在美感心理中的地位和作用。答：審美情感是一種蘊涵著理解、經(jīng)過想象創(chuàng)造和升華了的情感。審美情感對于美感心理是關(guān)鍵的、決定性的要素。在美感心理中，審美情感具有如下三個方面的作用：它是美感心理的動力，是美感心理的中介，是藝術(shù)創(chuàng)造的驅(qū)動力。11.簡述外來文化的具體特征。答：外來文化是民族文化視野中的外國文化。從中國文化視野來看，外來文化具有的具體特征有以下三個方面：奇異；征實；逼真。奇異指文化意義上的奇特和差異，在價值觀念上的對比和補充。征實指追問本體、以實體為本的傳統(tǒng)。逼真指對形式的確定性追求。20XX年7月試題及答案1.審美移情有哪幾種類型？答：審美移情有四種具體類型：一是統(tǒng)覺移情，即主體賦予對象以自己的生命，對象在主體的統(tǒng)一感受之中成為活的形象；二是經(jīng)驗移情，即主體把對象擬人化，把自己的感受經(jīng)驗投射在對象上，使難以言傳的感受呈現(xiàn)為可感的形象；三是氣氛移情，即主體將自己的一種整體氣氛的感受滲透在客觀景象中，從而鋪展情感流動的空間；四是表現(xiàn)移情，即主體把自己的價值理想寄托于客觀事物。四種移情現(xiàn)象都是把生命與世界統(tǒng)一，把情感與景象相聯(lián)。2.如何理解電影電視的高度綜合性特征？答：高度的綜合性是作為綜合藝術(shù)的電影電視等藝術(shù)門類的重要審美特征，指綜合藝術(shù)吸取了造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語言藝術(shù)的多種藝術(shù)成分，并將其有機地融匯在自己的藝術(shù)符號體系之中，豐富了自身的藝術(shù)表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力。而綜合藝術(shù)中電影、電視建立在科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)之上的綜合性，更使其具有多方面的、立體的藝術(shù)表現(xiàn)力，使影視迅速發(fā)展成為新型的現(xiàn)代藝術(shù)。3.藝術(shù)教育在青少年發(fā)展中有何重要意義？請簡要作答。答：藝術(shù)教育是青少年美育的基本手段與重要途徑。因為藝術(shù)是審美最集中最典型的形態(tài)，藝術(shù)教育是美育的重要途徑和重要實踐形態(tài)，它以情感教育、人格素質(zhì)教育為特色，以促進審美發(fā)展來推動青少年理性和感性的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，對于青少年發(fā)展具有不可替代的重要意義。藝術(shù)教育可以培養(yǎng)和發(fā)展青少年的藝術(shù)素質(zhì)；藝術(shù)教育可以啟迪和培養(yǎng)青少年的人文精神；藝術(shù)教育可以發(fā)展感性。20XX年1月試題及答案1.如何理解美學(xué)的對象？答：美學(xué)所關(guān)注的對象是在具體審美活動美、美感和藝術(shù)中顯示的人的感性的活生生的于生氣和活力的形象。第二，美學(xué)力求探索人的豐富與完整特性。第三，美學(xué)研究人的感性的活生生的整體形象。第四，美學(xué)對于人的感性的活生生的整體形象的研究，總是需要結(jié)合具體的審美活動來進行。2.簡述造型藝術(shù)的瞬間永恒性特征。答：瞬間永恒性，是指造型藝術(shù)具有選取特定瞬間以表現(xiàn)永恒意義的特性。造型藝術(shù)是一種靜態(tài)藝術(shù)，難以再現(xiàn)事物的運動發(fā)展過程，但卻可以選擇、提煉、捕捉事物動態(tài)過程中最有意味的瞬間，用特定的藝術(shù)符號將其固定下來。寓動于靜，以瞬間表現(xiàn)永恒。這個特性在再現(xiàn)性的造型藝術(shù)如繪畫、雕塑、攝影中尤為突出。3.簡答自然的美育效應(yīng)主要體現(xiàn)在哪些方面。答：自然所具有的獨特美育效應(yīng)主要體現(xiàn)在以下幾方面：第一，自然的美內(nèi)涵豐富，在陶冶青少年情感方面具有巨大影響力；第二，自然的美可以全面啟。迪人的感性；第三，對自然的深切體驗可以喚起人的愛心；第四，對自然的體驗引發(fā)對人類自身的深切關(guān)注。20XX年7月試題及答案1.美的感染性體現(xiàn)在哪些方面？答：美的感染性是指美具有一種使人感動的特性，具體俸現(xiàn)在三個方面：主體與客體之間的交感、人與均之間的動感和主體的精神性快感。交感是指主客體之間發(fā)生的一種雙向感動過程。動感是人與世界、心靈與事物之間的動態(tài)作用過程。精神性快感不同于生物本能的滿足，它指一種精神的愉悅和升華，屬于精神的解放和自由。2.簡述藝術(shù)教育在青少年發(fā)展中的重要意義。答：藝術(shù)教育是青少年美育的基本手段與重要途徑。因為藝術(shù)是審美最集中最典型的形態(tài)，藝術(shù)教育是美育的重要途徑和重要實踐形態(tài)，它以情感教育、人格素質(zhì)教育為特色，以促進審美發(fā)展來推動青少年理性和感性的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，對于青少年發(fā)展具有不可替代的重要意義。主要可以從三方面來認識：藝術(shù)教育可以培養(yǎng)和發(fā)展青少年的藝術(shù)素質(zhì)；藝術(shù)教育可以啟迪和培養(yǎng)青少年的人文精神；藝術(shù)教育可以發(fā)展感性。3.什么是造型藝術(shù)的直觀具象性？答：直觀具象性是造型藝術(shù)重要的審美特征，指造型藝術(shù)具有運用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特性，這種具體的藝術(shù)形象直接訴諸人們的視覺感官，并且這種直接具體的形象中又蘊涵著豐富的藝術(shù)意蘊。直觀具象性是所有造型藝術(shù)都具備的特征。20XX年1月試題及答案1.語言藝術(shù)具有哪些主要的審美特征？答：語言藝術(shù)的審美特征主要表現(xiàn)為：語言修辭性，形象間接性，含蓄蘊藉性。2.根據(jù)大眾文化的審美特征，簡要回答大眾文化在審美教育方面的優(yōu)勢與負面因素。答：大眾文化的審美特征體現(xiàn)在大量的信息和大量的受眾、形式上的流行化和模式化、觀賞的日常性和效果的愉悅性、受商業(yè)機制制約幾方面。從以上特點來看，大眾文化在審美教育方面具有明顯的先天優(yōu)勢，但也有值得警惕的負面因素。其優(yōu)勢在于受眾廣，流傳快，影響也廣，易深人人心。其中的優(yōu)秀文化產(chǎn)品在注重愉悅大眾的同時同樣具有很高藝術(shù)品位，深厚嚴肅的文化內(nèi)涵同大眾喜聞樂見的形式相結(jié)合，在審美教育方面具有很大價值，是不可忽視的美育資源。另一方面，也要清醒地認識到，強調(diào)愉悅大眾，又必然會產(chǎn)生一些庸俗化傾向，同時追求流行還會造成千篇一律的模式化、類型化傾向，這些對于美育具有負面影響，不利于提高大眾的審美鑒賞力。3.青少年發(fā)展階段的基本特點是什么？答：青少年發(fā)展階段的基本特點是過渡性、轉(zhuǎn)換性、不穩(wěn)定性。過渡性是指此階段中個1本生理發(fā)育由兒童向成人迅猛過渡。轉(zhuǎn)換性是指個體的情感、智力、道德等各方面從幼稚向成熟轉(zhuǎn)變。不穩(wěn)定性是指個體的社會歸屬感尚比較模糊，感情生活也動搖不定。20XX年7月試題及答案1.如何理解自然美的變易性？答：自然美是一種最活躍多變的天然符號，具有易于變動的特性。具體表現(xiàn)在三個方面：自然事物引起人的不確定聯(lián)想；自然事物本身就是氣韻生動、變動不居的活的形象；人賦予自然事物不同的意義。2.簡要回答席勒《審美教育書簡》在美育史上的意義。答：席勒的《審美教育書簡》即《美育書簡》是西方歷史上第一部系統(tǒng)論述美育理論的專著。在書中席勒主張以游戲去統(tǒng)合現(xiàn)代文明的分裂了的人類感性與理性，從而提出了一條新的美育途徑。席勒的美育觀念的出現(xiàn)，標(biāo)志著西方美育進入系統(tǒng)理論自覺期。3.色彩的基本特性是什么？答：色彩的基本特性有三點：表情性，即色彩具有表達一定情感的特性；象征性，指色彩具有的觀念蘊涵特性；審美意味的復(fù)雜性，指色彩所具有的審美意味的多樣性和不確定性。補充資料試題及答案一、美的含義簡答必考題)答：第一，美是人類符號實踐的產(chǎn)物。美離不開人，尤其離不開人的創(chuàng)造性活動人類符號實踐。第二，美具有無功利的直觀形式。被視為美的事物，必定不會把人引入直接的功利性考慮，而是會向人呈現(xiàn)賞心悅目的直觀形式。第三，美表現(xiàn)為活的形象?；畹男蜗笫亲儎又纳蜗螅w現(xiàn)了人類精神活力的形象和人性辯證法，使美的對象成為審美主體的一個對話者。第四，美具有感染力。即具有感動、渲染和激勵人的情感的特殊力量。美的呈現(xiàn)感動并激活了人的情感，且具有普遍的可傳達性。將符號實踐、無功利、活的形象、感染力四個方面綜合起來，我們就得出了美的含義的一種操作性界說：美是人類符號實踐中顯現(xiàn)的無功利和具有感染力的活的形象。二、美的本質(zhì)答：第一，客觀論：美不可能只是人們頭腦里的精神過程，而總是與外在客觀事物相關(guān)。我們感受為美的東西，必定有某種物質(zhì)性。第二，主觀論；從主觀精神或主觀感受出發(fā)去探求美的本質(zhì)，是西方美學(xué)史上的一種傳統(tǒng)，即認為美的根源在于個人的感覺、趣味和鑒賞力，因而美在心靈。第三，主客觀統(tǒng)一論：美既不在客觀自然屬性，也不在主體的精神和感受，而是在主體和客體的關(guān)系中。第四，社會論：被人們認為美的東西，顯然與人的生活相關(guān)。美學(xué)史上一些人從事物與社會生活的關(guān)系追問美的本質(zhì)。第五，語言論：宣布美的本質(zhì)是偽問題，認定美學(xué)的唯一問題是清理語言。在拒絕了美的本質(zhì)問題后，現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)而追問美這個詞語在各種具體語境中的運用。三、美學(xué)的對象答：美學(xué)的對象是指美學(xué)研究的客體，是美學(xué)關(guān)注的焦點。第一，認為美學(xué)的對象是美。把美學(xué)的對象僅僅限定在美上，忽略了其他審美現(xiàn)象。第二，主張美學(xué)的對象是審美心理。突出了人類審美心理在美學(xué)中的地位，同樣忽略了其他審美方面。第三，指出美學(xué)的對象是藝術(shù)。突出了美學(xué)研究的藝術(shù)問題，舍棄了藝術(shù)所無法涵蓋的如自然美、社會美、科技美等方面。第四，提出美學(xué)的對象是美學(xué)中的語言。把美學(xué)的對象限定為美學(xué)家的表述語言，縮減了美學(xué)對象，是現(xiàn)代歐美分析美學(xué)的代表性看法。第五，認定美學(xué)的對象是包括審美現(xiàn)象在內(nèi)的更廣泛的審美文化，這是對美學(xué)對象的過于寬泛的規(guī)定。四、審美體驗的特征答：審美體驗在個體的瞬間直覺中把過去、現(xiàn)在和未來吸納在自身之內(nèi)，進行心靈積極的建構(gòu)。第一，審美體驗具有原構(gòu)性，即審美體驗具有原始建構(gòu)的性質(zhì)，賦予了美感以強度。第二，審美體驗具有歷構(gòu)性，即審美體驗具有歷史建構(gòu)的性質(zhì)，賦予了美感以深度。第三，審美體驗具有超構(gòu)性，即審美體驗具有超越現(xiàn)實、超越個體而進行意義建構(gòu)的性質(zhì)，賦予了美感以高度。第四，審美體驗具有預(yù)構(gòu)性，即審美體驗具有預(yù)先建構(gòu)未來形象的性質(zhì)，審美體驗的預(yù)購性使美感通往了人的遠景。五、審美體驗的過程答：審美活動可以被看做一種層層推進、環(huán)環(huán)相扣、漸漸深化的體驗過程，既是所謂的從虛靜到感物、會心和暢神。第一，虛靜是審美體驗的準(zhǔn)備階段，即除去私心雜欲，進入純凈的心理狀態(tài)，專注地觀照著審美對象。第二，感物是審美體驗的感知層面，也是主體對客觀對象的直接感受，是審美體驗的初級階段。第三，會心是審美體驗的心意層面，也就是對于所感覺到的東西心有所感，意有所動。是心意層面上的審美體驗，是主體心靈對事物生命的深刻把握。第四，暢神是審美體驗的神志層面，是主體因精神意志的通達、舒展和生長而感受到的愉快。六、藝術(shù)符號的特征答：藝術(shù)符號都塑造藝術(shù)形象，表達審美情感，因而藝術(shù)符號具有以下特性：第一，表意性，是指藝術(shù)符號具有以具體藝術(shù)形象來表達意義的特性。第二，表情性，是指藝術(shù)符號作為情感性符號，承載或激發(fā)人類共同的審美情感。第三，蘊藉性，是指藝術(shù)符號蘊涵著豐富的意義和情感，可以引出多種不同闡釋。第四，交流性，是指藝術(shù)符號作為傳達媒介使藝術(shù)家與欣賞者之間的思想感情得以交流。四、綜合論述題題庫20XX年1月試題及答案9.試結(jié)合形式美的基本特征舉例闡述你對形式美教育特征的認識。答：形式美是從各個具體的美的形式中抽象出來的共同的美，具有抽象性、相對獨立性、裝飾性和符號性等特性。由此可以見出，形式美教育的特征，主要也包括三個方面：普遍宜人性，符號直覺性和形式仿效性。普遍宜人性，是指形式美教育具有普遍適用和樂于接受的特性。形式美廣泛存在，并且適合人們的心理需求和生理需求，它的獨立審美價值可以隨時隨地使人使人產(chǎn)生愉悅，自然而然地受到美育。符號直覺性，是指形式美教育具有借助符號形式而獲得當(dāng)下直接領(lǐng)悟的特性。形式美是美的事物形式外觀的造型符號，它可以直接作用于人的感官，使人獲得感性直觀，經(jīng)過形式美育的反復(fù)訓(xùn)練，提高人的審美感受力和審美素質(zhì)，然后上升到審美直覺高度，加強人對形式符號所表達的情感和意蘊進一步的體驗和領(lǐng)悟。形式仿效性，是指形式美教育可使人通過對經(jīng)典形式美的仿效而達到對形式美的創(chuàng)造性運用。形式美教育應(yīng)以經(jīng)典藝術(shù)為形式美的典范，同時讓接受者進行模仿效法，在感知體驗的基礎(chǔ)上進行必要的技能技巧的訓(xùn)練，在反復(fù)多次的練習(xí)中掌握形式美的規(guī)律和技巧，達到運用形式美，并能動地創(chuàng)造形式美。20XX年7月試題及答案9.如何理解美是人類符號實踐的產(chǎn)物的觀點？答：符號通常有兩個含義：一是指一件事物可以表達一定的意義，二是指一件事物暗示著另一件事物或某種意義。德國哲學(xué)家卡西爾認為，人的特點在于通過勞作制造符號，形成人類文化的世界，這就是符號的宇宙。正是符號提示了人的本質(zhì)，符號化思維和行為構(gòu)成人類生活中最富代表性的特征。按照馬克思主義觀點，人類的符號活動歸根到底是社會實踐的具體形態(tài)，因而應(yīng)當(dāng)理解為符號實踐，而美正是這種人類符號實踐的產(chǎn)物。符號實踐是指人類創(chuàng)造和運用符號以便彼此溝通、共同生活、認識和改造世界的過程，它是美得以生成和顯現(xiàn)的場所。這可以從如下四方面去理解：第一，創(chuàng)造和使用符號，是人類區(qū)別于動物的一個基本標(biāo)志。第二，創(chuàng)造和使用符號也是人類實踐的一個基本內(nèi)容。第三，人類實踐的有意識和自由自覺特點，總要通過符號表現(xiàn)出來。第四，人類所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號實踐之中。20XX年1月試題及答案9.藝術(shù)創(chuàng)作過程包括哪些主要環(huán)節(jié)？舉例論述審美體驗在藝術(shù)創(chuàng)造活動過程中與藝術(shù)的關(guān)系。答：藝術(shù)創(chuàng)造過程一般分為互相關(guān)聯(lián)、漸層推進的三個主要環(huán)節(jié)：興發(fā)階段、構(gòu)思階段和物化階段。審美體驗既是藝術(shù)創(chuàng)造活動的起點，又是貫穿整個過程的創(chuàng)造性動力因素。第一，審美體驗是藝術(shù)興發(fā)的根本動力。藝術(shù)興發(fā)不是什么神秘力量的作用，而是審美體驗醞釀而導(dǎo)致的精神爆發(fā)效應(yīng)。為什么我的眼中常含淚水？因為我對這土地愛得深沉，詩人艾青的詩句生動地表明是對祖國眷念的情感體驗、深沉的憂患意識的長期積聚和醞釀，激活了詩人詩歌創(chuàng)作的欲望和激情。第二，審美體驗是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯。藝術(shù)構(gòu)思是主體在豐富體驗的基礎(chǔ)上，把客觀物象變?yōu)閷徝酪庀蟮倪^程。藝術(shù)家深刻的豐富體驗給藝術(shù)構(gòu)思所帶來的不僅是豐富的材料，最重要的是賦予藝術(shù)構(gòu)思以內(nèi)在的邏輯。這種藝術(shù)創(chuàng)造的特定邏輯就是審美體驗的邏輯，或者說情感的邏輯、想像的邏輯，它們在根本上都是人的生命活動的內(nèi)在律動。第三，審美體驗是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。藝術(shù)物化，是指藝術(shù)主體把夢》滿紙荒唐言，一把辛酸淚，是曹雪芹十年辛苦不尋常，把人生的凄涼和辛酸、歷史的沒落與哀宛，化為賈史王薛四大家族的蒼茫命運和眾多的人物形象。那是主體的審美體驗在心靈中生成的審美意象的物化，它們的最后根據(jù)就在審美體驗之中。20XX年7月試題及答案9.如何理解美的形象性特征？請舉例對其進行具體論述。答：美的形象性是美的基本特征之一，它是指美通過符號形式而創(chuàng)造具體可感畫面的特性。從客體方面理解，美總是在符號形式中呈現(xiàn)為具體可感、豐富活潑的生動形象；從主體方面來說，美依賴于主體對形象的直覺。這主客體的交互作用造就了生動感人的美。具體來說：首先，美必須呈現(xiàn)為形象。形象是事物的形、色、聲、味、態(tài)諸方面的統(tǒng)一體，是具體可感的生動存在方式。人的豐富情緒遭過形象而獲得實在的質(zhì)感。形象是美的呈現(xiàn)方式，離開了形象，美無影無蹤，無從談起。第二，美的形象不依賴概念和推理，而依賴于人對對象的直覺。美的形象在主體和對象交互影響、召喚和應(yīng)答中誕生和呈現(xiàn)。第三，美的形象極富生命節(jié)奏和韻律，它往往是不停流動和變易，呈現(xiàn)生機勃勃的活力。第四，美的形象以音樂為最高境界。按照中國人的審美觀念，宇宙和心靈深處的深層音響顯現(xiàn)為形象中內(nèi)涵的節(jié)奏和韻律的躍動，而這正是音樂的審美特征。20XX年1月試題及答案12.如何理解語言藝術(shù)的語言修辭性？結(jié)合實例具體論述語言修辭性的內(nèi)涵。答：語言修辭性是語言藝術(shù)重要的審美特征，是指文學(xué)中的語言通過自身蘊含的審美因素如語音、文法、辭格等，不僅創(chuàng)造出文學(xué)作品，而且本身就構(gòu)成其美的組成部分。語言修辭性包括語音美、文法美和辭格美。語音美是指文學(xué)作品中由節(jié)奏和音律組成的語音系統(tǒng)之美。節(jié)奏和音律是語音美的基本形態(tài)。如中國古典詩歌，格律嚴整，音韻鏗鏘，極盡節(jié)奏聲韻之美?，F(xiàn)代新詩雖然格律解放，但仍然視節(jié)奏為創(chuàng)作要素。文法美是指文學(xué)作品在語詞、語句和篇章方面的構(gòu)成之美。體現(xiàn)為詞字法、句法與篇法。辭格美是文學(xué)語言中富有表現(xiàn)力并帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)程式的美。辭格有多種種類，常用的有比喻、對偶、倒裝、排比、擬人、夸張、象征等。這些方式各具特別的表現(xiàn)力和美感，在文學(xué)中強化了審美感染力。20XX年6月試題及答案9.結(jié)合實例具體論述自然美的特征。答：自然美具有自然性、形式性、變易性特征。自然美的自然性，是指自然物的美具有非人為的天然屬性。它的屬性和形式是天然呈現(xiàn)著的，而不是人類主觀意志所改造成的。同時，自然美的存在是一種現(xiàn)實的自然性存在，其本身不構(gòu)成人類的社會關(guān)系。自然美的形式性，是指與社會美、藝術(shù)美和科技美相比較而言，自然物的形式因素在自然美中具有主導(dǎo)作用。自然物作為審美對象而呈現(xiàn)，首先是以賞心悅目的直觀形式吸引人的注意力、想象力和情感，而不是它們的內(nèi)在意蘊。而且，對人類來說，在特定的對自然的審美體驗狀態(tài)中，自然物的形式本身似乎就意味著意義。自然美的變易性。這是指自然物的美具有變動特性。理解這個特征有一定難度，可以從三方面來把握：第一，自然事物本身充滿活力。第二，自然事物喚起人的不確定聯(lián)想。第三，人賦予自然事物以不同的意義。20XX年1月試題及答案9.藝術(shù)美有哪些基本特征？請結(jié)合實例加以論述。答：藝術(shù)美的基本特征體現(xiàn)在藝術(shù)符號的形式與意蘊、藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)造與規(guī)范、藝術(shù)接受中的個體與社會的統(tǒng)一這三個方面。首先，藝術(shù)作品是形式與意蘊的統(tǒng)一。這是藝術(shù)美的首要特征。藝術(shù)符號是有意蘊的，但它必須通過一定形式表現(xiàn)出來，二者是有機融合的整體，而不是簡單相加或彼此分離。第二，藝術(shù)創(chuàng)作又是創(chuàng)造和規(guī)范的統(tǒng)一。創(chuàng)造性是藝術(shù)的重要特征，作為藝術(shù)家生命的個性表現(xiàn)，藝術(shù)美既必須接受藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)范的制約，又應(yīng)充分體現(xiàn)藝術(shù)家的獨特創(chuàng)造精神，它應(yīng)是對傳統(tǒng)規(guī)范的挑戰(zhàn)，這兩方面的辨證統(tǒng)一方能形成藝術(shù)美。第三，在藝術(shù)接受中觀眾的審美觀照既有個體差異，而個體的審美愉悅又具有可普遍傳達性，符合一定社會標(biāo)準(zhǔn)，在個體差異和社會標(biāo)準(zhǔn)之間保持動態(tài)統(tǒng)一。20XX年7月試題及答案9.結(jié)合實際情況論述藝術(shù)教育對于青少年發(fā)展的意義。答：藝術(shù)是審美最集中最典型的形態(tài)，承載著最豐富的人類審美文化。藝術(shù)教育是美育的重要途徑和重要實踐形態(tài)，它以情感教育、人格素質(zhì)教育為特色，以促進審美發(fā)展來推動青少年理性和感性的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，對于青少年發(fā)展具有不可替代的重要意義。首先，藝術(shù)教育可以培養(yǎng)和發(fā)展青少年的藝術(shù)素質(zhì)。例如通過欣賞藝術(shù)的活動，可以增強青少年的形式感，可以提升他們的想象力，培養(yǎng)他們的感悟能力。而親身投入一些藝術(shù)創(chuàng)造活動，則會直接在創(chuàng)造實踐活動中提高和發(fā)展他們的藝術(shù)體驗和藝術(shù)表現(xiàn)能力。多欣賞中國書畫，可以深切領(lǐng)悟中國文化的線的藝術(shù)之美妙，經(jīng)常欣賞音樂、舞蹈，對節(jié)奏、韻律會有更準(zhǔn)確的把握。其次，藝術(shù)教育可以啟迪和培養(yǎng)青少年的人文精神，藝術(shù)作品具有的豐富人文內(nèi)涵，會對青少年的心靈塑造和精神成長具有潛移默化的作用。風(fēng)景畫使人領(lǐng)悟自然的美妙及人與自然的親密關(guān)系，描寫人物的優(yōu)秀文學(xué)作品可以啟迪對于人性、人生、社會的認識，藝術(shù)可以激勵青少年感悟生活的真諦，幫助青少年自我審視，發(fā)現(xiàn)和了解自我情感和內(nèi)心意識，促進心靈境界的提升。同時，藝術(shù)教育可以發(fā)展感性，從而全面促進青少年審美能力的發(fā)展。藝術(shù)符號具有表情性特征，它可以承載和激發(fā)人類共同的審美情感，對于每個個體來說，通過對藝術(shù)的直覺體驗和情感交流，能夠促進感性能力的生成和發(fā)展，實現(xiàn)理性與感性的協(xié)調(diào)和融合。20XX年1月試題及答案9.試結(jié)合形式美的基本特征，舉例闡述你對形式美教育特征的認識。答：形式美是從各個具體的美的形式中抽象出來的共同的美，具有抽象性、相對獨立性、裝飾性和符號性等特性。由此可以見出，形式美教育的特征，主要也包括三個方面：普遍宜人性，符號直覺性和形式仿效性。普遍宜人性，是指形式美教育具有普遍適用和樂于接受的特性。形式美廣泛存在，并且適合人們的心理需求和生理需求，它的獨立審美價值可以隨時隨地使人產(chǎn)生愉悅，自然而然地受到美育。符號直覺性，是指形式美教育具有借助符號形式而獲得當(dāng)下直接