初一中國文脈讀后感

—初一中國文脈讀后感讀完某一作品后，你有什么體會呢？此時需要仔細地做好記錄，寫寫讀后感了。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面由給大家共享一些關(guān)于初一中國文脈讀后感，希望可以幫到你。初一中國文脈讀后感一我平常讀書，喜愛挑，喜愛挑書的封皮。寒假里，閱讀組推舉了幾部書，我先上網(wǎng)搜了一下全部書目的介紹，準備選出自己比擬喜愛的來讀。第一眼，我就看到了余秋雨的名字，當(dāng)機立斷先搜尋了他的《中國文脈》，屏幕上，黑色的封皮，厚重高雅，配以一簇大紅的零星碎片在左下角，撩撥著我的心，所以當(dāng)即拍下了這本書。這部書一共分三個部分：一是中國文脈。余秋雨先生追溯到了我國古詩的源頭——《詩經(jīng)》，還談到了諸子百家中的老莊孔孟，從體裁上來看還賞析了楚辭、秦碑、漢賦等；然后縱橫大唐詩文，點評南唐李煜，盛贊了宋代豪放詞風(fēng)及愛國情懷。隨后，他論元雜劇、明清小說，最終來到近現(xiàn)代，回望了王國維、陳寅恪等學(xué)者。這一路寫來，就像一把梳子把中國雜亂的文學(xué)史按年月、體裁及歷史作用清楚地梳理開來，讓我的腦中的歷史文學(xué)學(xué)問立刻呈立體狀。二是筆墨歷史?？v覽歷史，回望過往，從甲骨金文，始終寫到清代和近代。那些寫了漢字之于其他語言的不同之處。它的書寫是一種集體人格程序，有風(fēng)范和表情，不僅是集體的審美，更有韻致，推動了文化的美學(xué)品行。漢字千年，歷久彌堅，漢語魅力，當(dāng)并不只遣詞達意，更須在用典引文、在修辭造境之上。三是用了三個話題來說中國的上古時期，從推測皇帝到感悟，然后寫殷墟甲骨，考古記事。余先生回溯了黃帝和炎帝的時期，他列舉了許多史家對于上古中國歷史的質(zhì)疑，認為華夏文明皆是外來，或者，認為上古根本不存在什么三皇五帝，都是后人的傳奇。以我的學(xué)識，讀起本書來覺得有些費勁，但卻有一種“高山仰止，景行行止”的感覺。我通過閱讀本書，把上高校時期學(xué)到的古代文學(xué)史回憶一遍，又親近了中國歷史。在品讀“中國文脈”的過程中，似乎能從余秋雨先生的文字中聽到中國古人的呼吸，感受到他們身上的體溫。循著這條脈絡(luò)，我感覺自己好像在探尋自己生命和文化的源頭。余秋雨先生說自己想通過梳理中國文化的脈絡(luò)來重塑人格，我想他做到了，對于我而言，我讀過他的這本書后就深深地感受到自己的精神像被一位高深的長者智者導(dǎo)引著，遺忘了眼下的熱鬧與物欲，遺忘了世俗的紛擾，只想徜徉于中國文化的洪流中，去感受、去思索、去探尋、去收獲，這不正是重塑自己人格嗎？想來，在當(dāng)今社會中能讓人掙脫紛繁陸離的世界，細心潛讀的書籍真的不是許多呀!對于中國文字，我雖然每天都在教，但是它的演化、他的美、他的精髓我從未想過，讀了本書，我剎那間發(fā)現(xiàn)原來漢字竟然是一種藝術(shù)，感謝余秋雨先生帶我領(lǐng)會了一座如此令人目不暇接的藝術(shù)寶庫，作為一名語文老師，我還可以把這座寶庫的鑰匙交給同學(xué)，讓他們也同我一樣感受中國漢字的魅力，這是一件多么好的事情啊!至于最終的一部分內(nèi)容，我只做了了解性的閱讀，覺得他有許多歷史的專業(yè)學(xué)問，我有些看不懂。最受益的還是前兩個部分的內(nèi)容。初一中國文脈讀后感二近期，好友推舉我有空看一下，余秋雨先生系列書籍。其正在閱讀《中國文脈》一書，故亦從今書讀開去，以窺端倪。自上周從淘寶天貓購得《中國文脈》一書，即閱之。深深被余先生文筆吸引，第一次看到有人以人為脈，以史為鑒，融會貫穿將史上孤立的人物，孤立的大事，通過文化的啟承轉(zhuǎn)接進展串聯(lián)在一起。使每一個歷史人物，猶如昨天，就在眼前，是那么有血有肉栩栩如生，獨特實足，仿佛隔空在與歷史人物對話，仿佛余先生穿越到4000年前的古國，一步一步順著每個朝代，一路一風(fēng)景，具體登記了沿途所見所思。真實所見的就照實記敘，道聽途說的，難以見證的，多方求證，力求真實。史上沒有結(jié)果的，想象無窮而符規(guī)律。其將文人、政治家等，置身于當(dāng)時當(dāng)刻來分析，顯其質(zhì)，傳其神。將歷史人物以史學(xué)家般的研討并賜予文學(xué)家的獨到見解，讓枯燥的歷史人物活潑而易讀易懂。復(fù)原人物情感，凸顯歷史地位，摘其一二感受如下：禹傳位于子，結(jié)束了禪讓選賢，開創(chuàng)了世襲制，實是無奈防爭斗；老子之學(xué)乃吾友，道法自然，沁人心脾?？鬃又畬W(xué)乃吾師，深深教導(dǎo)，發(fā)自肺腑。兩者秋水共長天一色，相映趣；一身俠氣，四海為家，充滿抱負，自視過高而缺乏推斷力和執(zhí)行力的李白，時時想報效朝廷，卻輸?shù)靡粩⊥康?；南山腳下，悠然采菊，怡然得意的陶淵明，數(shù)百年后才被人記起；聊發(fā)少年狂，欲要射天狼的蘇東坡，屢次被貶謫，等不到馮唐持節(jié)云中；當(dāng)年萬里覓封侯，卻身老滄州的陸游，至死也未見九州同；本想了卻君王天下事，贏得生前身后名的辛棄疾，可憐白發(fā)生；八千里征途，三十年征戰(zhàn)，而怒發(fā)沖冠，欲雪靖康恥的岳飛，終究不抵流言，空悲切；不畏漢武，嚴謹記實，受奇恥大辱后仍不停筆寫《史記》的司馬遷，人情失恰，不知所蹤；死而后已，鞠躬盡瘁的諸葛亮，終究敵不過對酒當(dāng)歌，人生幾何的曹操。前者耿耿忠心，留下《出師表》受人仰慕，后者雄才偉略，成就一代文豪；墨子兼愛非攻過于抱負而不宜推行，孔子仁愛人本現(xiàn)實而易行；持《離騷》，問九天的屈原，一路在問卻無人答復(fù)，曲高和寡，郁郁寡歡，投江而去!綜觀余秋雨先生在本書所寫的文人志士，大多壯志未酬，空留遺憾!但是正是這幫豪情高漲，充滿斗志卻顯無奈，似是不懂風(fēng)情的文人志士，傳承進展了中華文化，是真正的民族脊梁!他們那種國家民族利益高于一切，置生死與度外，不失氣節(jié)大義的氣概，是我等學(xué)習(xí)的楷模!路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索!初一中國文脈讀后感三喜愛讀《中國文脈》，源于它的名字；堅持讀下去，由于它的內(nèi)容深深地吸引了我；反復(fù)讀幾遍，得益于它博大精深的深層內(nèi)涵和對文化的思索。談到文化，勢必是一個極為博大長遠的話題。它是民族，一個國家的根源，是我們興盛興旺的不竭動力。作為世界上歷史最悠久的國家，歷經(jīng)千余載歲月的滌蕩，我們獲得了不計其數(shù)的文化瑰寶。面對如此之繁華盛景，一個中國人，若是對自己的文化淵源一竅不通，甚至鄙薄，明顯是極端可怕的。這不禁讓我們意識到，品鑒和把握先祖給予我們的財寶，并將其不斷延續(xù)，推向頂峰，是每一個炎黃子孫不行推卸的責(zé)任和義務(wù)。古往今來，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩蕩蕩，其之深，難尋其底，其之絢麗多姿，琳瑯滿目。正如我上文所說，把握和品鑒其精髓是關(guān)鍵所在。而文學(xué)的進展變遷正是華夏文化延續(xù)改變的一條清楚而又重要的主線，它的活力充足呈現(xiàn)了我國文化肝盛的生命力和燦爛的精華。因此，抓住這條主線，有助于我們更精確，更深入地領(lǐng)悟文化的神韻精髓。于是，我認真研讀了余秋雨先生的《中國文脈》。然而我驚喜的發(fā)現(xiàn)，這本書從一開頭就深深地吸引了我。開篇第一句即指出“中國文脈，是指中國文學(xué)幾千年進展中最高等級的生命潛流劉和審美潛流?！边@正與我的想法不約而同，指明了我所追尋的方向，將文學(xué)的主線升華為了文脈，這正是其根源所在。點明主題之后，《中國文脈》以中國文字起源為原點從《詩經(jīng)》講起，到春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”及楚辭，再到秦漢時期的統(tǒng)一與書同文對文學(xué)的影響，漢賦及《史記》，魏晉（：中國文脈讀書心得）時期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩作文采，再到唐宋詩詞，元曲及明清小說，一鼓作氣，呈現(xiàn)出一條清楚的脈絡(luò)，既是文學(xué)的進展，亦是歷史的變遷，活潑地為我解讀了中國文化的演化過程。縱觀全書，開頭的兩個篇目，《中國文脈》和《筆墨歷史》是總體綱領(lǐng)，它們酣暢淋漓地揭示了三千年中國文學(xué)的精神主脈，以及作為文脈載體的中國書法史，之后是對每個時期文脈分別以個體進行精細論述，使全書更加飽滿充實。站在研討者個人的角度，呈現(xiàn)的是研討者個人的史觀和研討心得，并不過分強調(diào)說教，雖有爭議，但對于像我這樣非專業(yè)平民，能夠站在研討者的肩膀上，努力借助研討者的眼睛，俯視浩瀚的中國文脈，“竊取”某些硏究者的點滴研討成果已經(jīng)獲益匪淺。大浪淘沙，歷史沉浮，那一條貫穿中國文化的文脈正逢選擇的關(guān)鍵。我們面對著繼承與發(fā)揚的機遇與挑戰(zhàn)，余先生的作品點明了社會的現(xiàn)狀與背景的潮流。經(jīng)典不行復(fù)制，此話擲地有聲，既成認了人類一切文化壯舉由盛而衰的必定規(guī)律，同時也提出，應(yīng)當(dāng)敬畏經(jīng)典，愛護經(jīng)典，如此，才能重整重組，在大力改革中制造與推動新的中國文脈。初一中國文脈讀后感四有人的地方就有社會，有社會的地方就有文化，而文化，則是依靠文字為載體，傳遞獨立人格的思想內(nèi)涵，觀念主見，它在一代又一代歲月的風(fēng)化中日臻完善，嬗變?yōu)橐粋€民族的傳統(tǒng)文化。先秦的諸子百家，群眾的儒家思想，端午清明的節(jié)日風(fēng)俗……是我們的精神文化；琴棋書畫，筆墨紙硯，文學(xué)作品……是我們的物質(zhì)文化，二者都是我們這個民族萬千人民的才智結(jié)晶。五四新文化運動中，思想的巨人以文字點燃文化的火炬，即以白話文代替文言文，以科學(xué)民主思想代替封建迷信，但并不止步于此，正如余秋雨所說：這種轉(zhuǎn)化更有一種接近根源性的物質(zhì)根底，即“鋼筆文化”代替“毛筆文化”。五四斗士們自己也運用毛筆，但他們是用毛筆在召喚著鋼筆文化。毛筆與鋼筆之所以可以稱之為文化，是由于它們各自都牽連著一個完好的世界。展望建國X周年的今日，各種文化思潮此起彼伏，我們接納優(yōu)秀的外國文化，理解不同的文化差異，包涵各自民族的獨特，但不管怎么說，我們都離不開傳統(tǒng)文化，由于只有她，才賜予我們第二重血與肉，才讓我們在濃濃歷史迷霧里找到屬于自己的心靈歸屬。在歷史的觀照下，我們查找現(xiàn)實生活的脈絡(luò)和意義，猶如久旱逢甘霖，我們遇見文字，如饑似渴寫下內(nèi)心孤獨與深思的獨白，大膽而羞怯的表達我們的愛情與希望，耳邊廝磨迷茫與遲疑不決。似野草，春風(fēng)吹又生，似煙火，星星之火可以燎原，似，卻又不是，然而記錄文字，就是塑造我們自己。希望你的文字里，有余光中“聽聽那冷雨”的鮮活匠氣，有魯迅“哀其不幸怒其不爭”冷峻高深的思想，更有春秋《詩經(jīng)》“愛而不見，搔首踟躕”的熱情敦厚……站在歷史的宏偉長城上，看國破家亡，兵荒馬亂之中，中華文化霎時可能隕滅，但在一批批忠貞文化志士的愛護下，一息尚存。由于堅決，由于執(zhí)著，他們使傳統(tǒng)文化歷久彌新，而如今，處于新世紀，新將來的我們，作為千千萬萬高校生的我們，莫非不應(yīng)當(dāng)在心底保存對傳統(tǒng)文化的虔誠信念，為她，更好的雕琢自己，為她，更好的取精去粕，為她，更是為我們泱泱大國——中國。文化相傳的過程，是我們民族精神靈魂的解閃爍與解放。行走在文化絲綢之路，愿每一個文字，每一篇文章，每一個世界都能使你心靈更加飽滿充盈，擁有自己的理解與感悟，開啟心智，涌現(xiàn)你獨一無二的魅力，呈現(xiàn)當(dāng)代高校生的豐神俊貌!初一中國文脈讀后感五余秋雨評價唐朝詩壇：“一群男子，一路辛苦，成了民族邁向美的天域的里程碑。他們，都是中國文脈的名貴主宰?！碧瞥瘯r中華民族最大的驕傲，那心境平和，氣韻高華的大唐文明成就了這個民族的氣質(zhì)與名貴，使從今以往的中國人血液里都流淌著一種剝離不去的詩情畫意，或孤傲，或華貴，或清冽天真，卻也都彌足寶貴。我們很欣喜地發(fā)現(xiàn)詩人這一特別群體以其特有的敏感記錄著歷史不一樣的審美格式。李白筆下對山水性靈的驚異，他如不系之舟，奔忙追逐著充滿生疏的美妙，他自由伸展的靈魂，構(gòu)筑了中華文明中最飄逸最性情的成分，也充溢著令人憧憬的盛唐氣象，這樣的浩蕩，山川共仰。杜甫的生命卻交織在苦難與飄落的漩渦中，而他最動人的博愛憫人也恰如其分地從這荒澤泥沼中綿綿不絕地滋生出來，面對風(fēng)雨飄搖的凄楚與不堪，他報以眼淚、悲憫和隨之即來的筆墨，他綿亙著荒亂時期為數(shù)不多的和善與大美。王維則沾染著略顯貴族的清靜的詩意，像余秋雨所說“連憂傷都是浩蕩的，連曲折都是透徹的，連私情都是干爽的，連隱語都是靚麗的”，他的美，是平易卻也是高深的。而提及他們?nèi)?，不僅由于他們的文字造詣幾乎占去唐詩的大半靈氣，而且他們的命運都閱歷了相同的拐點——安史之亂。這場逼得唐玄宗落荒出逃，唐王朝元氣大損的浩劫，險些斷送這三個稀世大詩人的生命，因此我們不得不端詳一個共同命題：政脈與文脈的重疊與交叉。余秋雨并未在書中詳述政治對文化的操縱，想來是由于在寫這些文字時正處于敏感動亂期，他本人也由于政治問題而不得已躲入深山小屋中，才慢慢梳理起中國文脈的。但我們能清楚地感知，縱然政治文明和物質(zhì)文明不能限制住文化進展的進程，就像連魏晉那樣荒唐無度的亂世也出了很多風(fēng)姿超群的名士，但政治權(quán)利卻總是在其存在的狀態(tài)中凌駕于文學(xué)領(lǐng)域之上，因此開放自由的政治格局纏圍著的是文化的汩汩涌動的蒸蒸日上，而愚昧僵硬的統(tǒng)治下文脈大多只能委屈地茍活，這樣的敏感脆弱，我想應(yīng)不是文學(xué)的悲哀，而是文學(xué)的名貴。我們?nèi)跃推碓?，在?dāng)下，能仍然延續(xù)著中國文脈的生命潛流，這樣浩大的脈絡(luò)將成為民族進程的天際中最絢爛的云霓。初一中國文脈讀后感六余秋雨先生說，中國文脈，是指中國文學(xué)幾千年進展中最高等級的生命潛流和審美潛流。這種潛流，在近處很難發(fā)現(xiàn)，只有從遠處看去，才能領(lǐng)會大約，就像那一條倔犟的山脊所連成的天際線。正是這條天際線，使我們明白那個天地之大，以及那個天地之限，并領(lǐng)會了一種注定要長期包圍我們生命的文化儀式。這股潛流，在絕大多數(shù)情況下，不是官方主流；不是民間主流；屬于文學(xué)，并不附屬于哲學(xué)學(xué)派；雖然重要，但體量不大；并不一以貫之，而是時斷時續(xù)，斷多續(xù)少；對四周的其他文學(xué)現(xiàn)象有吸附力，更有排斥力。就個人而言，不經(jīng)過教育，何能自由取用？余秋雨進一步說：“假如不分上下，只讓每個時間和空間的民眾自由取用、集體“海選”，那么，中國文學(xué)，能選得到那位流浪草澤、即將投水的屈原嗎？能選得到那位受過酷刑、恥而握筆的司馬遷嗎？能選得到那位僻居荒村、艱苦躬耕的陶淵明嗎？他們后來為民眾明白，并非民眾自己的行為。而且，明白了，也并不能體會他們的內(nèi)涵。因此我敢斷言，任何民粹主義的自由海選，即便再有人數(shù)、再有資金，也與優(yōu)秀文學(xué)根本無關(guān)?！边@不是文學(xué)的悲哀，而是文學(xué)的名貴。今日，我們回望歷史，那些在云霧中隱約可見的山脊是什么呢？“文脈的原始材料，是文字。漢字大約起源于五千多年前。……王朝譜牒，甲骨文和金文……終于聽到聲響了，那是《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》使中國文學(xué)從一開頭就充滿了稻麥香和蟲鳥聲。這種香氣和聲響，將散布久遠，至今還聞到、聽到。”我們看到了，背靠著一大批傳奇，刻寫著一行行甲骨文、金文，吟唱著一首首《詩經(jīng)》，中國文化隆重上路。其實，這也就是以孔子、老子為代表的先秦諸子出場前的精神背景。春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴及楚辭，再到秦漢時期的大一統(tǒng)與書同文對文學(xué)的影響，漢賦及無韻離騷《史記》，魏晉時期的三曹及竹林七賢等文人雅士的詩作文采，再到唐宋詩詞，元曲及明清小說，一鼓作氣，使歷史與現(xiàn)實相溝通，文理與形象相交融。余先生說：“尋得這股潛流，是做減法的結(jié)果，……減法更為重要，也更為困難，減而見筋，減而顯神，減而得脈?！比弧暗妹}者難得知音”，所以，余先生只能深深一嘆，他主見“在目前必定孤獨的文化良知領(lǐng)域，應(yīng)當(dāng)重啟文明之思，重開嚴選之風(fēng)，重立古今坐標(biāo)，重建普世范本，這樣，文化的復(fù)興才有可能。”余先生事必躬親，為中國文學(xué)把脈、梳理、分類、總結(jié)，雖有不盡完善之處，但表現(xiàn)出來的中國精神，讓人為之感動。初一中國文脈讀后感七文化潛流在歷史的山巒間時隱時現(xiàn)，黛色的群峰構(gòu)筑了溪流的生命格局，而淙淙清流涌動著山澗的動人風(fēng)景。中華大地寬廣綿長的時間和空間，與華夏文明絕無僅有的繁盛迷離，相聲相長，纏繞綿延，勾畫出中國文脈清楚繁復(fù)的脈絡(luò)。余秋雨猶如深山的老者，他輕輕撥開林間的霧嵐，將這山水之間的紛繁往事娓娓道來，帶我們傾聽這世界上宏大文明強勁有力的心聲。就像一切原始神奇的東西總能引發(fā)很多欣喜與悸動一樣，余秋雨從千萬年前的先民，從黃帝炎帝女媧夸父落筆，這