古希臘的同性戀文化

古希臘的同性戀文化姓名：趙彥萍班級：中101-2學號：201051501231內(nèi)容摘要：同性戀現(xiàn)象在古代希臘非常流行，古代希臘人認為男性之間的同性關系代表愛的最高形式。古希臘推崇同性戀在文學藝術以及哲學上皆有表現(xiàn)。古希臘的同性戀現(xiàn)象與其社會生活和社會文化觀念都有密切關系。關鍵詞：古希臘同性戀少年愛社會生活社會文化正文：同性戀現(xiàn)象在歐洲文明的發(fā)源地古代希臘被提高到空前地位，其地位遠遠高于異性戀。人們普遍認為，雖然同性戀并不排除自然欲望的滿足，但只有男性之間的愛情才能夠激發(fā)相愛者的勇氣和其他優(yōu)良品質。因此古代希臘人認為只有男性之間的同性關系代表愛的最高形式。在古希臘出過許多同性戀名人，其中包括最有名的蘇格拉底。蘇格拉底是柏拉圖的老師，他一生無任何著作，其思想主要靠柏拉圖和另一名學生色諾芬傳于后人。柏拉圖的《會飲篇》記載了蘇格拉底和他的學生有關同性情誼的談話，是歷史上有關同性戀的最早記載。在同一篇對話錄中，出身名門、以貌美著稱的雅典將軍阿西比德向眾人坦言，他和蘇格拉底是一對情人，并稱贊蘇格拉底是一個高尚的、對愛情十分專一的情人。對此蘇格拉底絲毫沒有予以否認。而且據(jù)記載，在公元前432年的波提德亞之戰(zhàn)中，蘇格拉底冒生命危險將受傷的阿西比德救了回來。此事一時傳為美談。除此之外，公元前416年在雅典的戲劇節(jié)上獲得一等獎的悲劇家阿戛桑和保桑尼阿斯也是一對情人。雅典最富有的人之一卡里阿斯和年輕的自由式摔跤冠軍奧托呂科斯是一對情人。蘇格拉底的追隨者之一克里托布阿斯和科里尼阿斯也是一對情人。不僅如此，推翻雅典贗主政治的英雄哈默迪厄斯和阿里斯托格通也是一對情人。在古代希臘貴族社會中，同性戀是一種非常流行的時尚。當時大凡有些社會地位的男子身邊總有幾個英俊年輕的男子陪伴左右，而且伴侶越是英俊漂亮，他就越受尊敬，社會地位也越高，本人也越顯高貴。同性戀現(xiàn)象不僅在古希臘社會生活中得到追捧，在戰(zhàn)場上同性之愛也得到贊賞。希臘人相信，男性之間的愛能夠激發(fā)愛的雙方的勇氣。在很多戰(zhàn)役中，斯巴達的軍隊都因士兵的這種“同性之愛”贏得了戰(zhàn)爭。底比斯的“神圣軍團”更是建立在同性愛的基礎上。底比斯的“神圣軍團”由底比斯將軍高吉達斯在公元前378年建立，由150對出身高貴的情侶組成，互相宣誓忠于愛情與友誼。這支軍隊的戰(zhàn)斗力非常強，成為底比斯軍隊的核心，他也是底比斯在公元前4世紀前期稱雄于希臘世界的基礎。柏拉圖曾對此作過評論：“一小群彼此相愛的士兵并眉作戰(zhàn)，可擊潰一支龐大的軍隊。每個士兵都不愿被他的愛人看到自己脫離隊伍或丟下武器，他們寧可戰(zhàn)死也不愿受此恥辱在這種情況下，最差勁的懦哭受到愛神的鼓舞，也會表現(xiàn)出男人天賦的勇敢?！痹诠畔ＥD，成年男子常常同已經(jīng)渡過青春期但尚未進入成熟期的少年發(fā)生熱戀。有人亦稱這種愛情關系為“少年愛”。他們之間的關系是基于愛和互惠的。這種關系通常有長者主動表示，一開始年輕者將拒絕。年長者接著用禮物愛情詩歌向年青者求愛，這時后者才給以回饋。兩者之間形成親密的情感紐帶。在這種關系里，年長者既是導師又是愛人，年輕伴侶在年長者的教誨下增進智慧，并用青春體格相報。一個成年人和一個少年之間的愛情關系，更確切的說是一個以完成學業(yè)被認為在社會和道德上起作用的年長男人和一個尚未獲得明確社會地位，需要幫助、建議和支持的年輕男孩之間的愛情關系，在希臘亦是一種十分受推崇的的文化實踐。所有的文學都贊美他，所有的反思都證明它是優(yōu)越的。男人常常設宴向他所愛的年輕男孩表示敬意。文學里常常出現(xiàn)這樣的文字：“與朋友（指年輕男孩）眉日傳情是多么快樂的事??！他提的問題是多么令人愉快！他的回答是多么令人愉快！甚至爭吵和鬧別扭也充滿溫柔和魅力！”在希臘男人看來，能得到他心愛的男童的溫柔的寵幸是最幸福的事。對于希臘男童來說，他的榮譽的重要性并不想對后來的歐洲的少女那樣關系到她未來的婚姻，而是關系到他將來在城邦中的地位和職位。一個男童的美是通過它肉體的品質和道德的品質體現(xiàn)出來的。一個擁有美貌的品行端正的男孩自然會有很多的追求者，它擁有的追求者越多，他享有的榮譽就越高，他在城邦中的地位和職位的前景就越好。年輕時重視和小心自己的行為，年長后有監(jiān)督年輕人的榮譽，這是希臘男人必須要做的事。相較于少年愛的盛行，成年男性之間的同性愛就比較不被鼓勵。這是因為古希臘社會崇尚男性的陽剛氣質，較為陰柔的男性會受到鄙視。因此在古希臘成年的男同性伴侶中，被動方的社會地位往往會因此大幅滑落。據(jù)研究，在當時的男同性戀伴侶中，被動的那一方往往會被嘲笑成“是個女人”，因為他們?nèi)韵裆倌陼r期那樣在一段關系中處于被動的角色。在古希臘喜劇作家阿里斯托芬的劇作中也曾大肆嘲笑這些氣質陰柔的同性戀者，并稱他們是社會上的恥辱。流行于社會生活中的同性戀現(xiàn)象，對古代希臘的文學藝術創(chuàng)作、哲學等產(chǎn)生了深刻影響。在古風時代的愛情詩歌中，有很大一部分所表達的是同性之愛。據(jù)說在勒斯博斯詩人阿爾凱俄斯所創(chuàng)作的詩歌中，有很大一部分是表達對青年男子的愛情的。雖然這些詩歌沒有能保存下來，但西塞羅曾經(jīng)提到，阿爾凱俄斯“歌唱對青年男子的愛”，羅馬詩人賀拉斯也說他“歌唱呂科斯男性人名一引者有著美麗的黑色眼睛和黑色頭發(fā)”。色雷斯阿布德拉城邦的阿那克里昂也是一個以撰寫表現(xiàn)同性戀的詩歌而著稱的詩人。不過，大部分表達同性戀感情的詩歌都集中在歸于邁加拉詩人提歐根尼的詩集之中。詩集的最后一部分主要是描寫男性同性戀感情的詩歌,共計約120行。這些詩歌都是寫給青年男子的，或表達愛慕之意，或表達嫉妒、失望與傷心之情。其中一首這樣寫道：“你能許身于我真是太好了,因為我愛你,所以乞求并不是恥辱。跪在你的膝前，握著你的手，我請求你,美貌的少年，答應我的要求有一天你會站在另一個少年面前,乞求頭戴紫羅蘭花冠的塞浦路斯人的禮物愿你像我一樣如愿以償。”《古希臘詩集》第十二卷中的全部詩歌都是描寫少年之愛的，總共有258首短詩，將近1300行。第十二卷書可以被稱作是獻給愛神厄洛斯的贊美詩，比如下面這首梅利埃格的詩：，是塞浦路斯女神燃起了我們對女性的激情之火，而左右我們對男性欲求的卻是厄洛斯本人；我要愛的是那少年呢，還是他的母親？我可以肯定地告訴你，即使是塞浦路斯女神自己也會說‘勇敢的少年贏了‘”。男性的同性戀也是藝術作品所要表現(xiàn)的一個重要主題。古風時代的最后一個世紀，被稱作彩陶裝飾畫的“性愛時代”，其主題多為同性戀，且受表現(xiàn)手段的限制，多直接描寫身體的接觸和性愛的情景。許多表現(xiàn)同性戀關系的彩陶上還刻有簡短的銘文，以表達愛戀之意。最典型的是某某“非?？∶馈?，而銘文中所提到的人名多是真實的男性人物，而且是貴族子弟常用的名字，這一點也為資料所證實。除彩陶外，其他形式的藝術作品也對男性的同性戀有所反映。1968年在意大利南部的希臘殖民地波西多尼亞發(fā)現(xiàn)的墓葬壁畫中，也描寫了男性同性戀的情景哲學上，思想家所談論的崇高的愛也主要是男性的同性之愛。柏拉圖筆下的蘇格拉底所闡述的上升到哲學高度的精神戀愛也許有些超乎尋常,但在同一篇對話錄中，悲劇家阿伽桑的情人寶桑尼阿斯也表達了類似的看法。他把愛分成世俗之愛與天間之愛前者完全是肉體之愛，愛的對象是婦女和青年男子，愛的目的主要是滿足自然的欲望。而主管世俗之愛的女神是世俗的阿芙羅蒂式，她是由男女之合而生的。與此相反,天間之愛是精神之愛，愛的對象完全是男性,愛的目的是建立穩(wěn)定的、持久的感情關系，而主管這種愛的是天間的阿芙羅蒂武。她沒有女性的成分，因為她只有父親,而沒有母親①。從寶桑尼阿斯的這段分析可以看出，我們今天所認為的自然的愛是異性之愛，但在希臘人那里，自然的愛并不僅僅限于異性之間。對他們來說，異性愛與同性愛同樣是自然的。所不同的是，男性之間的同性愛比其它形式的愛要崇高得多。柏拉圖在他所制定的烏托邦法律中，嚴格禁止同性戀，但它的意圖并非是愛慕女性，而是壓制一切肉體之愛。眾人皆知“柏拉圖式的愛情”弘揚的是精神之愛，但很少有人知道這種精神之愛是發(fā)生在男人和男童之間的。柏拉圖提出了不少關于愛的理論，他認為哲學唯一需要思考的是愛和美的本質，而古希臘人的“愛”則專指男性之間的同性戀愛，而美則體現(xiàn)在強健的男性體魄中。古希臘的同性戀與古希臘人的社會觀念和社會文化生活都有著密切關系。首先，希臘男同性戀的流行的根本原因是社會對女性的不公。同許多其他的傳統(tǒng)社會一樣，古希臘社會是一個典型的由男性主宰的社會，或者說是男性社會。在城邦中，社會與政治生活的主體是男性公民，婦女的地位則十分低下。古希臘男人把他們的妻子看做傭人和養(yǎng)育后代的執(zhí)行者，這可以從演說家德謨修斯的話中看到：“我們有妓女提供性愛，有情婦每天照顧我們，有妻子則是為了生育合法的后代?！倍覌D女的能夠保有公民權也只是為了是他們所生的男性后代能夠合法地取得公民權。因為按照雅典的法律，只有夫妻雙方都是公民，他們所生的孩子才擁有公民權。這種公民權本身于婦女而言，并沒有什么實際意義，因為他們不能參加任何形式的政治活動。因此在希臘人看來，與地位低下的婦女產(chǎn)生愛情是不可思議的事情。婦女不僅被排除在政治活動之外，她們還被排除在社會活動之外。在希臘人看來，婦女的位置是在家里，而參加社會活動則是男性的專利。有身份的婦女絕大部分時間都呆在家里，她們不能觀看體育比賽，也不能去觀看戲劇表演。即使是參加葬禮，也有嚴格限制。一年之中，婦女能夠外出的機會唯有參加城邦舉行的公共葬禮，以及每年第四個月舉行的地母節(jié)。但這個節(jié)日完全是婦女的節(jié)日，男性被排除在外，而且只有成年婦女才能參加，這樣在社會生活中，男性和女性完全被隔絕開來。婦女社會地位的低下以及兩性在社會生活中的隔離，使得男女之間不可能產(chǎn)生以感情為基礎的愛情。愛情的雙方在地位上必須是平等的，但在古代希臘，無論是在社會權利上還是在人們觀念中，男性和女性之間的地位是天差地別的，因此以感情為基礎的愛只能發(fā)生在同性之間。其次，單一的男性社交環(huán)境以及人們對優(yōu)美人體的推崇也導致了男性同性戀的流行。由于婦女被排除在社會生活之外，男性就成了社會生活的主體。這樣的單性環(huán)境成為滋生同性戀的土壤。古代希臘的貴族階層是一個典型的有閑階層。由于貴族家庭大多擁有數(shù)量不等的奴隸，貴族成員無需親自從事維持生計的農(nóng)業(yè)勞動。他們的大部分時間都用來參加城邦的政治活動和社會活動。貴族社會生活的中心是體育訓練與酒會。由于體育比賽時表現(xiàn)貴族優(yōu)秀品質的一個主要形式，體育訓練也就成了貴族生活的一部分。希臘人十分推崇優(yōu)美的人體，因此當貴族青年進行裸體的體育訓練時，其他貴族成員常常聚集在體育場上觀看。男性之間的這種親密接觸為同性戀的產(chǎn)生提供了一個溫床。就會是貴族社交活動的另一個重要場所，其較小的規(guī)模和較為固定的社交圈子也使得酒會的參與者易于培養(yǎng)一種親密關系。再者，古希臘的男性同性戀還有一個獨特的社會功能，那就是他的教育功能。年長的男子要表現(xiàn)出勇氣、教養(yǎng)等“紳士”的優(yōu)良品質，樹立起一個榜樣，以自己的實際行動將貴族階層的價值觀念傳授給他年輕的情人，并將他引領入貴族社會的社交圈子。這種行為起源自城邦出現(xiàn)前的部落時期，這些部落有將人們按年齡分組的傳統(tǒng)。當少年長成時，部落會指派一個年長男性將他暫時帶離部落，并教導少年成年后所應負的社會責任與基礎的謀生能力，但同時也會對少年進行性教育，此即古希臘男性同性戀的起源。古希臘進入城邦時期后，社會不再要求少年必須離開部落學習，但仍必須向城中一名成年男性學習知識與技能。這些男性一如在部落時期一樣扮演少年的年長伴侶角色，他們除了會教導少年知識以外，還會對少年產(chǎn)生愛情。特定的社會背景、特定的歷史與文化環(huán)境在形成人們的性關系及其觀念中所起的作用是不