德語區(qū)漢語學(xué)家對《論語》中“君子”的認(rèn)識,漢語言文學(xué)論文

德語區(qū)漢語學(xué)家對(論語）中“君子〞的認(rèn)識,漢語言文學(xué)論文假如從1909年漢堡殖民學(xué)院設(shè)立漢學(xué)系開場計(jì)算，以德國漢學(xué)為代表的德語區(qū)漢學(xué)歷史不過百余年。固然建制較晚，但是德語區(qū)漢學(xué)發(fā)展迅速，十分是20世紀(jì)上半葉，德國漢學(xué)在這時已經(jīng)趕上或超過了歐洲其他國家。據(jù)波蘭漢學(xué)家魏思齊的統(tǒng)計(jì)，德國漢學(xué)界這一時期發(fā)表的論文就數(shù)量而言僅次于美國漢學(xué)，在歐美漢學(xué)界位列：學(xué)而時習(xí)之，不亦講乎？〔(論語學(xué)而〕〕。歐皮茨據(jù)此判定學(xué)具有綱領(lǐng)性的意義。隨著貴族階層道德的衰敗，貴族出身和貴族把握的技能不再是成為君子的必然條件，這時，對學(xué)習(xí)的熱愛成為君子的重要德行之一。學(xué)對于孔子而言是塑造性格的手段，是必備之條件，如若不學(xué)便無法獲得并長期保持君子必須具備的德行。左茨肯定學(xué)是君子生活的主要基調(diào)，孔子從未停止學(xué)習(xí)的腳步：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?論語述而〕〕他指出，在學(xué)的概念中，獲取知識與提升道德融為一個經(jīng)過：多聞，擇其善者而從之；多見而識之?！?論語述而〕〕學(xué)應(yīng)該從家庭與社會的言行行為開場：弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。〔(論語學(xué)而〕〕生活和學(xué)習(xí)對君子來講是不可分割的整體。〔二〕省身除學(xué)以外，(論語〕中還有一個本文關(guān)鍵詞語也引起研究者的注意省身。君子必須坦率地審視自個的言行舉止也就是省身或者內(nèi)省在這個經(jīng)過中君子需要考慮。實(shí)際上，省身〔自我批評〕也是君子學(xué)習(xí)的重要組成部分。與別人的接觸亦可能成為省身的動機(jī)：見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也?！?論語里仁〕〕至于省身的方式方法，曾參擬定了儒家省身的基本形式：吾日三省吾身為人謀而不重乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？〔(論語學(xué)而〕〕針對省身，左茨十分指出需要注意的三點(diǎn)內(nèi)容。其一，君子并非完美無缺。他也有欲望和癖好，也會錯誤評價事物。但是君子希望自個變得更好，這個愿望使他區(qū)別于小人：小人之過，必也文〔(論語子張〕〕。重要的是改正錯誤的意愿，過而不改，是謂過矣〔(論語衛(wèi)靈公〕〕。無論別人對自個的行為做出積極還是消極的反響，都會在成為君子的經(jīng)過中引起內(nèi)省。其二，省身不應(yīng)該成為不付諸行動的借口：季文子三思而后行。子聞之，曰：再，斯可亦。〔(論語公冶長〕〕中，孔子以為治國的首要目的是增加人口。弟子提出既庶焉，又何加焉的問題，他的答案:是富之〔(論語子路〕〕，對于弟子既富焉，又何加焉的問題，孔子的回答是教之〔(論語子路〕〕。李恩貞以為，教育人民的最佳途徑是統(tǒng)治者通過個人修養(yǎng)為人民樹立典范，這是孔子思想的核心?？鬃釉?論語〕中有如下表述：茍正其身，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？〔(論語子路〕〕；其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?論語子路〕〕因而，統(tǒng)治者必須為個人行為承當(dāng)責(zé)任。統(tǒng)治能否合法最終由人民做出判定。假如統(tǒng)治者正確行使職能，那么近者悅，遠(yuǎn)者來〔(論語子路〕〕；上好禮，則民莫敢不敬；上好義，莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？〔(論語子路〕〕為了維持統(tǒng)治，治理國家不可避免帶有強(qiáng)迫性，但是，集體的成員即人民自愿介入治理國家，無疑是最理想的治國形式。李恩貞指出，即便孔子從未表示支持人民直接介入政治，也不一定相信人民具有政治判定力，但是對他來講，政治集體是一個和家庭一樣的整體，與家庭適用同樣的原則。家庭建立在成員相互信任、積極協(xié)作的基礎(chǔ)上，因而，政治集體中的被統(tǒng)治者也不應(yīng)該是禁令、懲罰的對象。五、君子的多種形象德語區(qū)研究者對(論語〕中的君子進(jìn)行解讀時，十分注意到君子與(論語〕其他核心概念、主要思想的關(guān)系。對此，fo爾克的觀點(diǎn)尤為精辟：君子是孔子學(xué)講的核心角色，與其他一切都有聯(lián)絡(luò)。在這個意義上，君子既是孔子思想的核心，也是人們了解孔子思想的窗口。左茨強(qiáng)調(diào)，君子保持著人類的各種情感，比方愛和恨，但是他把感情轉(zhuǎn)化為對仁的追求。當(dāng)子貢問孔子：君子也有厭惡的事情嗎？孔子回答道：有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者?！?論語陽貨〕〕除此之外，君子的貧富觀也是他內(nèi)心強(qiáng)大的重要因素，飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在華而不實(shí)矣。不義而富且貴，于我如浮云〔(論語述而〕〕。不過，左茨補(bǔ)充指出，在條件允許或場合要求的情況下，君子也會穿著華美的長袍?！惨弧硿匚臓栄牛缓缶拥聡軐W(xué)家、神學(xué)家史懷哲〔AlbertSchweitzer〕指出，孔子賦予了君子詳細(xì)形象〔25〕，更準(zhǔn)確的講，是通過子貢之口賦予君子詳細(xì)的形象。當(dāng)棘子成提出，事物不取決于形式而取決于本質(zhì)，子貢打了一個比方反駁他的觀點(diǎn)：虎豹之鞟猶犬羊之鞟〔(論語顏淵〕〕，意思是去掉毛的虎豹的皮革和去掉毛的犬羊的皮革沒有什么差異不同。也就是講，本質(zhì)與外在形式同樣重要，兩者缺一不可。史懷哲以為，孔子根據(jù)這個原則塑造出他心目中的君子形象，那就是溫文爾雅，然后君子〔(論語述而〕〕。〔二〕君子與樂德語區(qū)的研究者尤其關(guān)注君子和樂的關(guān)系。辜學(xué)武指出，音樂是君子生命的主題。(論語〕里面關(guān)于樂的言論比比皆是，孔子本人也非常喜歡音樂：子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至于斯也?！?論語述而〕〕除了欣賞音樂，孔子以認(rèn)真的態(tài)度和宏大的熱情學(xué)習(xí)音樂與詩歌：子與人歌而善，必使反之，而后和之。〔(論語述而〕〕孔子精通音律，他的評價精準(zhǔn)而富于美感。他贊美(關(guān)雎〕是一件藝術(shù)珍品：關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷〔(論語八佾〕〕；他把(韶〕與(武〕進(jìn)行細(xì)致比照，具體表現(xiàn)出出高超的音樂鑒賞力：子謂韶，盡美矣，又盡善也。謂武，盡美矣，未盡善也?！?論語八佾〕〕孔子偏愛淳樸的音樂，厭惡放縱的音樂。對此，孔子曾明確指出：惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者?！?論語陽貨〕〕他試圖把音樂與人的性格聯(lián)絡(luò)起來。很明顯，利口之覆邦家者與鄭聲之亂雅樂在孔子那里能夠相提并論。固然沒有明確提出人的不良性格與輕佻音樂之間存在因果關(guān)系，但他將二者相提并論，明顯表現(xiàn)出他對放縱輕佻的音樂會給人的性格帶來不利影響的擔(dān)憂。因而，孔子致力于研究莊重的音樂，由于在這類音樂中他發(fā)現(xiàn)對君子道德完善產(chǎn)生積極影響的因素。辜學(xué)武由此判定音樂在儒家道德學(xué)講中具有極為重要的道德意義，并指出，孔子在音樂和人的內(nèi)在修養(yǎng)之間建立起某種聯(lián)絡(luò)。那么，音樂怎樣對君子的人格修養(yǎng)產(chǎn)生影響呢？根據(jù)孔子的講法，音樂具有一種氣力，能夠穩(wěn)固人的內(nèi)在本質(zhì)。因而(論語〕中有這樣一句話：興于詩，立于禮，成于樂。〔(論語泰伯〕〕對于不通音律之人，孔子不成認(rèn)他是君子。一日，子路在孔子門前彈琴，子曰：由之瑟奚為于丘之門？弟子們因而看不起子路?？鬃咏忉尩溃河梢采靡玻慈胗谑乙?。〔(論語先進(jìn)〕〕孔子不滿意子路彈奏的樂曲，因而評價他學(xué)問還不夠精深。辜學(xué)武以為，這段記載表示清楚，在孔子的觀念里，缺乏音樂才能表示此人尚不具備道德意識。一方面，孔子以為君子憑借個人努力便能夠?qū)崿F(xiàn)道德修養(yǎng)；另一方面，他肯定音樂是道德修養(yǎng)的工具。由此，孔子間接、無意識地成認(rèn)，盡管君子內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)，也需要外界幫助以完善道德修養(yǎng)。六、結(jié)束語君子在(論語〕中占據(jù)極為重要的地位。不僅(論語〕開篇就提到君子：人不知而不慍，不亦君子乎？〔(論語學(xué)而〕〕，而且君子一詞在(論語〕中出現(xiàn)107次，出現(xiàn)次數(shù)僅次于仁?？v觀德語區(qū)漢學(xué)界對(論語〕中君子的解讀與研究，我們發(fā)現(xiàn)，研究者將(論語〕視為一個有機(jī)整體，把君子放在這個有機(jī)體中進(jìn)行考察。他們沒有局限于牽涉君子章句的分類、組合，或是某一句話的辨析，而是從君子與學(xué)、省身、樂等(論語〕其他重要概念的聯(lián)絡(luò)入手分析君子的內(nèi)涵與特征。不過毋庸諱言，固然研究者也關(guān)注君子的多種形象，但是他們主要把君子視為孔子思想的代言人，在一定程度上忽略了君子的其他特征。【以下為參考文獻(xiàn)】〔1〕李雪濤．日耳曼學(xué)術(shù)譜系中的漢學(xué)德國漢學(xué)之研究［M］.外語教學(xué)與研究出版社，2008．9．〔2〕魏思齊．德國漢學(xué)研究的歷史與現(xiàn)在狀況［J］.世界漢學(xué)，2018，〔4〕．〔3〕Moritz，Ralf.Konfuzius.Gesprache(Lun-yu).Stuttgart:PhilippReclamjun.，1993．174.〔4〕Opitz，PeterJ.DerWegdesHimmels:zumGeistundzurGestaltdespolitischenDenkensimklassischenChina.Mnchen:WilhelmFink，2000，100.〔5〕董乃強(qiáng)主編．孔學(xué)知識詞典［M］.商務(wù)印書館，2008．146．〔6〕Schleichert，Hubert.KlassischechinesischePhilosophie:EineEinfhrung.FrankfurtamMain:V.Klostermann，2018，32.〔7〕〔11〕〔19〕〔20〕〔21〕〔22〕Lee，Eun-Jeung.Konfuziusinterkulturellgelesen.Nordhausen:Bautz，2008:56，58，64，64，64，69.〔8〕〔9〕〔12〕〔17〕〔26〕〔27〕〔28〕〔29〕Gu，Xuewu.Konfuzius:ZurEinfhrung.Hamburg:Junius，2008:136，136，133，143，137，139，139，140.〔10〕〔15〕〔16〕〔18〕〔24〕Zotz，Voker.Konfuzius.ReinbekbeiHamburg:Rowohlt，2000．49，52，56，57，60.〔13〕〔14〕Opitz，PeterJ.ChinesischesAltertumundkonfuzianischeKlassik:politischesDenkeninChinav