“面包與水仙花”新材料作文講評

“面包與水仙花”新材料作文講評“肉·竹子·水仙花·詩意棲居”新材料作文分析閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。宋代蘇東坡在一首詩中曾寫道“可使食無肉，不可居無竹；無肉令人瘦，無竹令人俗”。現(xiàn)代著名教育家陶行知先生非常推崇并常用來教育學(xué)生的一句名言是：“假使你有兩塊面包，你得用一塊去換一朵水仙花。”德國十九世紀(jì)詩人荷爾德林也曾寫道“人，詩意地棲居在大地上”。上面的材料引發(fā)了你怎樣的思考？請結(jié)合自己的感悟和體會，選準(zhǔn)一個角度，自擬題目，自選文體，寫一篇不少于800字的文章。一、解讀材料，審題立意名人言論，比喻型材料◆肉與面包：維持生存所需要的物質(zhì)，是身體的糧食，泛指物質(zhì)生活◆竹與水仙花：心靈充實(shí)和精神富足所必需的營養(yǎng)，是靈魂的糧食，泛指精神生活●棲居是指人的生存狀態(tài)，所謂詩意是指通過\o"詩歌"詩歌獲得心靈的解放與自由。詩意的棲居就是尋找人的精神家園?！裨娨獾貤?，就是在我們這種道德貧乏、詩意缺乏、人被異化的時代環(huán)境中，我們要以“詩意地棲居”來反抗現(xiàn)代性技術(shù)的威脅，來找到詩意的存在與實(shí)現(xiàn)自我的存在，在詩意中實(shí)現(xiàn)自我而回歸到人類的本真。材料意旨的綜合概括：精神生活很重要。在滿足了一定的物質(zhì)生活之后，一定要有精神生活。呼喚精神回歸，呼喚人性的光輝。二、存在問題1．材料解讀：不到位，不準(zhǔn)確。面包指什么？水仙花、竹指什么？詩意的生活如何？闡釋不清晰?！簟杜c竹為友》開頭：竹，因其中代外直，常被用以形容人的正直、堅(jiān)定的品格。宋代蘇東坡曾寫道……由此可見，與竹為友，可以凈化我們的內(nèi)心，培養(yǎng)我們的人格。（主體三段關(guān)鍵句：與竹為友，需要我們明辨自己所處的環(huán)境。孟母三遷；與竹為友，需要我們端正自己的思想；與竹為友，需要我們會出實(shí)際行動。）◆《一盆茉莉花》：殘疾的奶奶也許由于寂寞叫爺爺買了一盆茉莉花在房間，之后便便形成了養(yǎng)一盆茉莉花的習(xí)慣。一次我和弟弟摘了幾個花苞，奶奶發(fā)現(xiàn)后竟傷心地在房里哭了起來。有一次我生病了，奶奶卻剪下花苞，沖花荼給我解暑，我感受到了奶奶的愛。兩年前奶奶去世了，我們家還是保留著養(yǎng)一盆茉莉花的習(xí)慣。它就好像奶奶的心一樣，慢慢綻放，甘于寂寞，如此高潔，如此美麗……2．中心立意含糊不清，或偏離材料意旨?！簟队兄裥斜樘煜隆肥锥危阂粋€人如果沒有堅(jiān)韌的毅力，剛直的品質(zhì)，頑強(qiáng)的上進(jìn)心，就有可能淪為低俗的被統(tǒng)治者。宋代的蘇東坡曾在詩中寫道（：）“可使食無肉，不可居無竹；無肉令人瘦，無竹令人俗?！庇纱丝梢姡袷怯袌?jiān)韌的毅力，剛直的品質(zhì)，頑強(qiáng)的上進(jìn)心。(正文寫愚公的毅力、于謙的剛直、石油大王哈默的頑強(qiáng))◆寫成了分享（要懂得分享）、修養(yǎng)（做有修養(yǎng)的人；人要提高道德修養(yǎng)、文化修養(yǎng)；做更迭的時代，發(fā)展的社會，愈加浮華的城市，物欲喧囂漸漸蒙蔽了人們的心。當(dāng)置身于鱗次櫛比的高樓大廈前，穿梭在熙熙攘攘的人群車流中，你，可曾渴望過詩意地棲居？在那山中、村里、小溪旁?！熬?，花之隱逸者也?！边@高潔的菊，命題晉陶淵明之獨(dú)愛。在暮藹沉沉的小村莊中，陶淵明“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”。他遠(yuǎn)離了黑暗的官場，如同農(nóng)民一般日出而興，日落而歸。人煙稀少的村莊，不能帶給他名利和富貴，但能帶給他詩意和心靈的沉靜。隱居的生活，讓他回到了最簡單質(zhì)樸的狀態(tài)。他放下了許多欲望，只為追求最本真的生活?！熬迷诜\里，復(fù)得返自然”令人懂得了他對自然的渴望，這種渴望令他詩意地棲居在大地上，在自己純樸的世界中。三毛曾與丈夫荷西住在沙漠中。漫天的風(fēng)沙、物質(zhì)的匱乏、條件的惡劣并不能阻擋他們對沙漠的向往。在居住的日子里，無疑三毛是快樂的。沒有了煩心事也沒有了憂傷，身邊是自己最愛的人，令她領(lǐng)悟了人需要的東西其實(shí)是那么那么少，除了吃和住，剩余的都是欲望。她是如此具有才情的女子，對自然有著極強(qiáng)的敬畏。林青玄曾在《老友記》中提及三毛打算賣房子卻又反悔，理由卻是天臺的檸檬花開了。因?yàn)榛ǖ拈_放而放棄賣房，三毛的一生充滿了詩意。她就像一朵水仙花，傲然地開放著，什么都不說，便生出許多的清香和詩情畫意。反觀現(xiàn)代社會，物質(zhì)越來越成為人們的追求?？旃?jié)奏的生活和緊張繁重的工作填充著心靈，叫嚷聲、喇叭聲激蕩著耳膜，哪還有詩意的棲身之處？“房奴”、“車奴”等悲哀的稱呼被越來越多的人沉重地背負(fù)著；貪污、受賄、食品安全問題變得屢見不鮮，甚至成為茶余飯后再平常不過的談資。試想，擁有物質(zhì)的生活真的是幸福的生活嗎？心靈的寧靜和愉悅被人們置于何處？難道梭羅通過住在瓦爾登湖畔來洗滌心靈，王維寄情山水的詩意的棲居將會永遠(yuǎn)成為天方夜譚嗎？城市再浮華，只要心靈寧靜，萬物便無法再干擾到一絲一毫，在喧鬧的城市中，追求屬于自己的世界吧?！皬拿魈炱穑鲆粋€幸福的人。喂馬、劈柴、周游世界……我只要面朝大海，春暖花開?！毕窈Ｗ右粯釉娨獾貤印＃?42字。頁面至900字）22＋22＋9＝53不止于物質(zhì)319吳童豪在電影《肖申克的救贖》中有這樣一個畫面始終在我的腦海中揮之不去：監(jiān)獄長派人分發(fā)《圣經(jīng)》以及肖申克監(jiān)獄的圖書館。（分發(fā)……圖書館？）在20世紀(jì)四、五十年代的美國，即使在一個監(jiān)獄里，都如此注重精神上的教化，著實(shí)讓人驚嘆！這不禁使我陷入沉思之中——人該不該止于物質(zhì)？在當(dāng)今這個“物質(zhì)至上”“向金錢看齊”的時代，似乎每一個人都在追求效益最大化，然而，當(dāng)小悅悅事件發(fā)生之時，當(dāng)瘋搶葡萄事件發(fā)生之際，人道德精神的缺失，始終在為我們敲響警鐘！人不應(yīng)止于物質(zhì)！遙想陶淵明不為五斗米而折腰，隱身于田園之間，享受自然帶給他的精神上的享受，看今朝袁隆平不為其“超級雜交水稻”技術(shù)而大賺一把，甘愿獻(xiàn)身農(nóng)田，獻(xiàn)身科技，獻(xiàn)身精神的富足，我們不難看出，物質(zhì)對于肉體的滿足遠(yuǎn)不及精神對人思想境界的升華重要。一個物質(zhì)富足的人，缺乏精神的支撐，就會力有余而心不足；一個精神富足的人，即使下地種田，生活落魄，也會（在心靈深處充滿）“衣沾不足惜，但使愿無違”（的滿足）。而這正是精神世界帶給我們的遠(yuǎn)勝于物質(zhì)的不竭動力！由此想來，一個民族、一個國家更不應(yīng)不止于物質(zhì)?。p重否定，意思說反了！）我們一直都在強(qiáng)調(diào)GDP的快速增長，GDP增長就是一件幸福的事。可當(dāng)物質(zhì)與精神產(chǎn)生沖突時，我們是該放棄物質(zhì)，還是放棄精神呢？從小悅悅事件的發(fā)生的背后，從一起又一起的的跳樓秀而旁觀者卻高喊“跳啊”事件的背后，我們國民的精神素質(zhì)似乎正在一級一級地往下跳，而這一切，歸根結(jié)底，與這個物欲橫流的世界是分不開的。想一想我們一個大城市有多少有免費(fèi)圖書館，想一想我們?yōu)榱顺煽兌鴧⒓舆@個補(bǔ)習(xí)班，再參加那個奧數(shù)班，究竟是為了什么？一個國家，把經(jīng)濟(jì)永遠(yuǎn)放在不可動搖的地位，而忽視國民精神上的教化，終是要導(dǎo)致這類事件發(fā)生的！終是要導(dǎo)致一個民族墮落的！因此，國家更不應(yīng)止于物質(zhì)，國家應(yīng)該為國民提供一個更良好的精神環(huán)境，這才是目前我們國家所應(yīng)重視的，而不止是物質(zhì)，不止是GDP！我是多么地希望，10年后，抑或是20年后的中國，即使在監(jiān)獄里，在偏僻的鄉(xiāng)村里，我們都能看到一個個的圖書館矗立在眼前！不止于物質(zhì)！我們的精神才是支撐個人前進(jìn)、推動國家富強(qiáng)的強(qiáng)大動力?。?79字）20＋20＋8＝48詩意地生活319蘇湘玉喜歡春天的早晨，陽光明媚，空氣中彌漫著淡淡的芳香，鳥兒在枝頭歡雀著、跳躍著，溫潤的大地處處蔓延著生命的氣息。喜歡夏天夜晚，月光輕柔，或皎潔，或朦朧，無不氤氳著一份詩意的浪漫，星光閃爍，或密或疏，無不婉約著一份晶瑩的情懷，清風(fēng)習(xí)習(xí)，夾著淡淡的花香，把涼爽輕輕吹送。喜歡秋天的傍晚，夕陽纏綿，染紅一片天，云兒笑了，披上多彩霓裳，在天邊舞動著，在落落余暉的懷抱中，心情曼舞，婀娜多姿。喜歡冬天的午間，靜謐祥和，慵懶愜意，慈悲的太陽在這個季節(jié)最溫柔，它懂得人間的寒冷，繾綣著縷縷暖意，揮灑憐愛。攬一懷柔情，捻一抹陽光，盈一眼素然，暈一汪清澈，靜依軒窗，看風(fēng)輕云抒悠閑，賞云卷云舒舞清歡。詩意，在生活里竟擁有如此的美麗，純粹而不失細(xì)膩。詩意地棲居，是陶翁采菊把酒的閑情雅致，是詩仙太白游夢仙山的豪情俊逸，是莊周入夢戲蝶的悠然歡喜，是和靖先生梅妻鶴子的寧靜祥和。遙想生活中詩意的人，眼眸里縱使有著狂風(fēng)暴雨的痕跡，然而擁有更多的卻是看到彩虹的那一抹笑意，生活給予的苦難便也不值一提。從容度日，與悠然共清歡，把最平淡的日子梳理成詩意的風(fēng)景，懂得風(fēng)起淡看花落。捧一杯花茶，攬一袖恬影，坐一隅暖陽，放一曲《水月空禪心》抱膝而坐。有道是，世上本無菩提，一花就可是一世界，一樹就可是一菩提。一切在心，禪音繚繞，禪意繾綣，懷一顆淡然的心，沐浴清風(fēng)暖陽。靜心，抹去晨霧的迷朦；用心，發(fā)現(xiàn)朝陽的明麗；憑心，擁抱溫馨的詩意，我們都可以。我們的身邊充斥著忙碌的氣息，山、水、云、木，也喚不回我們匆匆的腳步。視線里沒有了安詳與篤定，唯見焦急的情緒繼續(xù)生活不變的步履。那么，讓我們讓忙碌停下速度，讓靈魂得以喘息，讓詩意的氣息充滿生活的每一道墻隅，開心，快樂，幸福，我們都有足夠的權(quán)利。安之若素，詩意生活，掬一捧水風(fēng)，把一盞佳釀，醉臥春江花月夜，拾一紙?jiān)~韻，醞一簾心事，閑聽芭蕉夜雨聲。（774字，卷面至近900）20＋20＋8＝48一切景語皆情語319陳澤舜不禁想起王國維大師在《人間詞話》中意味深長的一段話：“昔人論詩、詞，有景語情語之別。不知一切景語，皆情語也?！比松谑?，面對著無限風(fēng)景，大好河山，人心總不免因景而動情。無論是時過境遷，滄海桑田，還是白云蒼狗，生離死別，心動之意總?cè)缬半S形。而一切風(fēng)景，也不過都是情之所寄罷了。其中又以詩、詞寄私情者最甚。詩之境闊，詞之言長，各有千秋。然而最是一致的應(yīng)該便是所謂景語皆情語吧。東坡有言：“可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)?！痹娭兄瘢瑳Q不單指景中之竹，更指情中之竹。竹的高品，竹的脫俗，竹的超凡入圣，借竹景加以表達(dá)情動，足見景語表達(dá)所何，實(shí)在情語也。面對一樣的山水，馮延巳有“山川風(fēng)景好，自古金陵道。少年看卻老?！笔惆l(fā)流光易逝的感慨，晏同叔有“欲寄彩箋無尺素，山長水闊知何處”嘆故鄉(xiāng)親友不得見的恨，容若有“山一程，水一程。身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈?！毕嗨紵o限的痛，景語所動，何來山水之喜？何來山水之悲？惟心動，然后景動，然后情生。你看永叔雨橫風(fēng)狂三月暮，你看李后主流水落花春去也，你看稼軒云何漸漸如鉤？你看晏幾道當(dāng)時明月在，曾照彩云歸。景本自然萬物，然而被情動所渲染后，風(fēng)便也不是風(fēng)，花便也不是花，云便也不成云，月更不單是月了。天地萬物間，一切景語皆情語。嘗聽人言：天下本無事，庸人自擾之。這倒有些反璞歸真的味道了。然而人非圣賢，奈何以圣賢標(biāo)榜之？若人人如得道修僧則天下何來喜樂甜苦？若人人如列子御風(fēng)則天下何來愛恨情仇？那時只怕便真是所見之景都為景，所聞之聲都為聲了。天下無事，非不好也，真無趣也！鄭板橋先生有言：一枝一葉總關(guān)情。所謂景語，皆為心動，皆為情動。然而為情所動，又不為情所役，才是景語皆情語的真諦所在吧。固然有專做情語而絕妙者，如牛嘺“須作一生拼，盡君今日歡?！泵莱伞霸S多煩惱，只為當(dāng)時，一晌留情?！贝说阮}詞，古今人詞中，也不多見。只是不以景語為載，單單以情語抒情，其情固然情真意切，卻又多了幾分不食人間煙火，少了幾許凡夫俗子紅塵的味道了。一切景語皆情語。景是心動，景是情動，景語是我們的心情。18+21+7=46點(diǎn)評：若與鄙夫俗客汲汲于功利利祿、不解“風(fēng)情”、也無“生”趣之功利人生對接起來寫，本文便是真正佳作。往屆學(xué)生范文借鑒：撒種一片水仙“假使你有兩塊面包，你得用一塊去換一朵水仙花?！薄}記

面包，廣而言之，是物質(zhì)，是客觀存在的；水仙花，以其意譯之，是一種精神，一種態(tài)度，一種境界。

（對材料交待非常清晰，值得借鑒）

人，不能只為物質(zhì)而生存。若是如此，那么人只是一具軀殼，一個只有五臟六腑，只有四肢再加一個頭顱的“機(jī)器人”！是的，人不可能活著就只為物質(zhì)，那么，就讓我們?nèi)龇N一片水仙吧！

撒種一片水仙于心靈，是為得到一種精神。水仙花常開于四季，它的蔥綠讓它很適合作為盆景，永久收藏在心中。這便是一種精神，一種四季如春的愉快與蓬勃的精神。在你空虛之際，郁悶之時，聞一縷水仙的清香，看一片水仙的蔥綠，聽一曲水仙的贊歌，都可以讓你精神煥發(fā)，這便是水仙精神所帶來的奇異功效。

撒種一片水仙于心靈，是一種態(tài)度。將面包換為水仙花需要的是一種態(tài)度；一種不貪圖物質(zhì)享受的態(tài)度，又是一種不沉溺物質(zhì)世界的態(tài)度，一種不留戀物質(zhì)生活的態(tài)度。人們需要的是物質(zhì)與精神結(jié)合的結(jié)晶，回望歷史，歷代文人墨客，在將自己的心種滿水仙后都做出了什么樣的貢獻(xiàn)，唱響了多少絕唱！李白，一位家中極其富有的貴公子，年少便不貪圖物質(zhì)，不愛金錢卻愛文學(xué)，年紀(jì)輕輕的他便游遍了大江南北，飲遍了各地的河水。造就了他萬世的美名，傳下來的是他的創(chuàng)作，是他精神的香氣與霸氣。他舍棄了萬眾青睞的物質(zhì)生活，去自己內(nèi)心的水仙花地里，享受一份寧靜，超越一個自己，于是李白成就了另外一個太白，靠得是他的那一種納天地于胸懷的態(tài)度，一種超越現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。他整個人，洋溢著水仙花香。

撒種一片水仙于心靈，為得是一種境界。漢武帝時的漢朝是強(qiáng)盛的，強(qiáng)盛的朝代不缺乏強(qiáng)大的人。張騫，一個響徹神州大地的名字，一個創(chuàng)造“絲綢之路”的人，一種神人境界的代名詞。他出使西域，卻被匈奴所擄奪，與國家一別幾個春秋。在匈奴地區(qū)，他雖娶妻生子，卻始終牢記自己是誰的兒子，自己是誰的兒子。他雖站在匈奴的大草原上，卻時刻神游于祖國之間，時刻在他內(nèi)心深處的水仙林里，呼吸屬于自己的氣味。這些氣味守住了他，守住了他內(nèi)心的一種境界，這種境界讓他對得起“張騫”，讓匈奴們慚愧得無地置容，那么大的草原，竟守不住張騫。我想他們錯了，因?yàn)槭夭蛔堯q，是因?yàn)樗麄儫o法動搖張騫心中的任何一株水仙。張騫如此，境界如此……

讓我們?nèi)龇N一片水仙于心靈吧，為了一種精神，一種態(tài)度，一種境界。讓這些水仙在我們心中深深地扎根，讓我們的身體縈繞在水仙花香中吧……

（此文角度平常，取勝于板塊及語言，體現(xiàn)了清晰的思維路線。作者寫作態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，照應(yīng)有序。）寧可食無肉，不可居無竹“寧可食無肉，不可居無竹?！泵慨?dāng)我讀起這句詩時，不禁想起了一代文豪、東坡肉的發(fā)明者蘇軾，一個如此愛吃肉的人竟寧可不吃肉，也要居于竹林中，可見精神的享受是多么重要。

物質(zhì)享受固然重要，但精神享受同樣重要。

“假使你有兩塊面包，你得用一塊去換一朵水仙花?！边@是半個多世紀(jì)前，我國著名教育家陶行知先生非常推崇并拿來教育學(xué)生的一句格言。

面包，指物質(zhì)享受；當(dāng)我們的物質(zhì)享樂得以滿足時，精神享受就猶為重要。沒有物質(zhì)者難以生存，而沒有精神者難以快樂，精神享受會換來心靈的愉悅及精神的舒暢。（清楚交待“面包”和“水仙”的本體）

古時懂得精神享受之重要的人實(shí)屬不少。陶淵明歸隱于無車馬喧之精神樂土，享受“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適之情，精神的享受已達(dá)“欲辯已忘言”的境界；辛棄疾馳騁沙場，但也不忘借詩言志的精神追求，一句“了卻君王天下事，贏得生前身后名”唱響了自己的豪情壯志；醉翁歐陽修，為追求精神享受游于瑯琊，醉于亭中，“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”的精神追求，足以令他忘乎所以，盡情享樂。古時文人是最懂得精神享受的，他們內(nèi)心的感受全寄于詩文，流芳百世，他們對水仙對竹的理解隨著詩文流傳千年。

回歸現(xiàn)代，在物欲橫流的世界里，人們心中的水仙敗了，竹枯萎了，人們對精神的追求越來越少，大眾傳媒也有轉(zhuǎn)向低級趣味的趨勢，因此，在人們心中水仙凋亡之前，我們需要陶行知這類文人來灌溉心田；在人們心中竹樹枯死之前，我們需要蘇軾等文人來重建社會對精神的追求。現(xiàn)實(shí)中，不僅需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展型人才，更需要如老舍、巴金等追求精神之文人。我們要讓心靈的水仙常開，竹樹常綠。

展望未來，相信人們絕不忘對精神的追求，物質(zhì)的豐富，促使人們更看重對精神的追求，人類這一千百年流傳下來的品質(zhì)會源遠(yuǎn)流長，富澤萬世。

當(dāng)我們身心俱疲時，我們不妨回想“寧可食無肉，不可居無竹”的詩句，永葆對精神享受的追求。（規(guī)范的考場作文，可借鑒。）綻放于心田的水仙花當(dāng)莊周垂釣于濮水之上，當(dāng)他于濠梁之上與惠施玩味著“魚之樂否”時，我們怎能不欽佩他那寧愿曳尾于涂中不為紅塵的所得的仙風(fēng)道骨？也許他是貧窮的，他家徒四壁，但因精神世界的充盈，一朵水仙花便于世俗塵埃中綻放，灼灼其華，雄視百代。

在現(xiàn)今物欲橫流之時，人們似乎淡忘了“點(diǎn)一瓣心香”的感動，疏遠(yuǎn)了秦淮河上槳聲燈影的浪漫，至于張岱夜船中的悠閑與文趣只怕也在靈性深處黯淡的落上了灰。殊不知，單翼難飛，獨(dú)木難支，精神如水滋養(yǎng)心靈，物質(zhì)若山支撐生活，山環(huán)水繞，高山流水才是和諧。

洛克菲勒早年吝嗇狹隘，壟斷市場后仍是抑郁難舒，物質(zhì)的享受并未帶來片刻的歡愉，醫(yī)生斷定他活不過60歲，可之后他捐款助人，借幫助他人豐富自己那早已枯竭的心，不久他開始活的飽滿，充實(shí)。用一顆溫暖，善感的心去味這世間的美好。誰又會憂愁滿腹呢？

生活本就是一杯白水，杯子的華麗與否并不會改變水的香甜?？伤羰亲冑|(zhì)了，再美的杯又有何用？

在那個人性泯滅道德淪喪的年代，多少人不堪侮辱，選擇離開。好的壞的，都淹沒于塵埃中，可有那么些人堅(jiān)守心中的水仙花，相信終有一天天地澄明，于是再深的傷害，再痛的打擊也一笑置之，不然，胡風(fēng)如何在幾十年牢獄中忍受孤獨(dú)，楊絳怎么挨得過牛棚中那艱難的歲月？生活中有各種痛與苦，唯有精神的力量才能幫助我們抵過風(fēng)浪。

李白曾“花間一壺酒，對影成三人”，他的寂寞與無助像海一般深，可他寄情山水，逍遙酒中，他是失意的貧窮的，可精神上的水仙花卻讓他成就了一世英名。

一直很喜歡一句詩：掬水月在手，弄花香滿衣，不是物質(zhì)上那種富貴奢侈的享受，只是簡單的美?？赡亲杂腥松恼嬷B，讓我們在經(jīng)歷了無數(shù)的挫敗后，知道原來生活也可以如此浪漫。如同文君當(dāng)壚，為了一個身無長物而才華橫溢的才子，即使環(huán)堵蕭然，也愿意度過相濡以沫的幸福，簡單地充滿詩情畫意的美好。

生活中充滿了太多的詆毀，寂寞孤獨(dú)，自有人是“冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴”，也有人感慨“長恨人心不如水，等閑平地起波瀾”，這時，再多的黃金也只是冰冷而無情的，它可以飽腹，但水仙花才給你安適，心靈的充盈。

二戰(zhàn)后，日本成了一片廢墟，可廢墟中的一盆花卻象征了日后的迅猛發(fā)展。

你心中的水仙花在何方？花在，才能詩意的棲居！面包和水仙花巴金曾言：“人，不能單靠吃米來活著。”溫飽固然重要，但更重要的是在有了物質(zhì)保障后追求精神上的滿足。只有更高層次的追求，才更能彰顯出生命的意義。在擁有一塊面包之后，用另一塊面包去換取一朵清香飄逸的水仙花，就好比你飽食后，用剩余的錢去買來一本書籍。你是否能感受得到書中的韻味，一如那滿是彌漫的清新香氣呢？六朝興衰不過瞬間，時代變換不過一朝，如今各國紛紛制定物質(zhì)保障制度，不就是為了人們有更多的機(jī)會去追求精神的滿足與豐收嗎？尋找學(xué)識的道路是遙遠(yuǎn)的，追求知識的未來是曲折的，但當(dāng)你歷經(jīng)艱辛，通過努力到達(dá)海的那邊，你能收獲精神上的富裕，你能體會到成功的喜悅與滿足，更能收獲別人的尊重與敬佩！高爾基在做學(xué)徒的期間，收入雖低，但他卻不忘買書求知，用有限的“面包”去換取芬芳的“水仙花”。日復(fù)一日，年復(fù)一年，“水仙花”的香氣熏陶著他，最終他成為了一位著名的文學(xué)作家。你所擁有的物質(zhì)是有限的，但你所能追尋的收獲的知識確實(shí)無限的，正是因?yàn)槿绱?，要有不斷前進(jìn)的執(zhí)著與毅力，要不斷地?fù)Q取你生命中的“水仙花”。在晴朗的午后，打開詩詞集，領(lǐng)略“采菊東籬下”的悠然，體會“大庇天下寒士”的壯志，品嘗“也無風(fēng)雨也無晴”的泰然自若。在古韻的熏陶下，你是否覺得這個世界更加可愛，更加美麗呢？步出家門，戶外陽光明媚，清風(fēng)拂臉，楊柳飄揚(yáng)，在大自然的寧靜下，你是否感受到了心情的平靜呢？還記得那個13歲就擔(dān)起整個家庭的重?fù)?dān)的洪戰(zhàn)輝嗎？他在頒獎典禮上，動情地說“有句話是我想送給大家的：苦難的經(jīng)歷并不是我們博得別人同情的資本，奮斗才是最重要的?？梢?，追求精神豐富并不難，難的是你是否有追求的意識，是否有追求的毅力。有了堅(jiān)持不懈地追求的信念，即使求知路途再遙遠(yuǎn)，你也能找到正確的方向，走過曲折?！薄凹偃缒阌袃蓧K面包，你得用一塊去換一朵水仙花?！蹦潞蹦碌倪@一番話正意味著，一個人從簡單的維持生命，升華到了享受生命。是的，物質(zhì)充裕能給你帶來生活的無憂，卻不能洗滌你日益疲憊的心靈。在你體味過物質(zhì)生活的苦澀與甘甜以后，何不讓你的心靈放松一下，給自己一個提高精神境界的機(jī)會呢？用你手上剩余的一塊面包去換來水仙花呢，相信你必定能收獲滿室的馨香。李白的月亮花與酒都謝了，詩和夢都醒著?！}記

如果說“但愿長醉不復(fù)醒”是李白沉浸美酒中的物質(zhì)享受，那么“欲上青天攬明月”，便是他終其一生的精神追求了。

“酒入豪腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣，秀口一吐就是半個盛唐?！崩畎捉K究是不甘心且歌且醉地放任一生，也不求有酒即醉地逍遙一時。他借著豪暢的醉意，話聲召喚著自己可望而不可及的夢想。夢想？是那滿地如霜月影堆積起鄉(xiāng)情？是那青山綠水扁舟散發(fā)的愜意？是蜀道上的亂石蒼松？或是燦爛滿山閑聽琴聲的野花……然后，醉眼朦朧，李白終于躍進(jìn)了那溶著月亮的水中。“消失，是圣人最好的歸宿?！?/p>

正如同陶行知先生所說：“假使你有兩塊面包，你得用一塊去換一朵水仙花?！崩畎?，用酒為自己帶來享受，過多地用在物質(zhì)上便是奢靡，多留一份給自己的精神，才能最終覓得生命真諦。

今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。

李白離開后，世界仍在轟轟烈烈地變化著。

車水馬龍，燈紅酒綠，物欲橫流，紙醉金迷。人們用手中的面包換來了更多的面包，甚至牛排，甚至山珍海味。但，誰又能聽到身后傳來的那陣水仙花璀燦的聲音？

當(dāng)樓房越來越高時，我們離李白的山花卻越來越遠(yuǎn)；當(dāng)蜀道上擠滿游人和垃圾時，那隱在詩后的神秘與驚嘆早已老去；當(dāng)我們終于以人類的一大步抵達(dá)了李白的月亮?xí)r，那種同樣重要的心境，是否依然稚嫩得淳樸？

雖然，物質(zhì)上我們已擁有了李白不曾擁有的一切，但精神上的空虛與空白，我們誰會去為自己添補(bǔ)？要知道，體膚之餓，筋骨之勞，尚且可以增益人所不能，而心靈上的，精神上的以及靈魂上的蒼白，卻會讓人如行尸走肉般悲慘。

這個世界上或許還有尋著李白的月亮的人？我們只能樂觀地憧憬著，在水仙花復(fù)蘇時的馨香中。水仙依舊在，只待為我開“假使你有兩塊面包，你得用一塊去換一朵水仙花?！边@是陶行知先生借用伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德的名言作的物質(zhì)與精神的比喻。（交待明確）

以“面包”換“水仙花”對于很多人來說，可能是十分愚蠢的做法，他們寧愿將兩塊面包一同吞進(jìn)肚子里，也不愿去聞一聞水仙花的溫馨，賞一賞水仙花的英姿。身邊不乏有朋友年紀(jì)輕輕就告別校園，每日游蕩在城市之間，追求最大的物質(zhì)滿足，卻忽略了心靈的修養(yǎng)，直至品味低俗，人生乏味。

相對比他們，我慶幸自己仍呵護(hù)著屬于我的“水仙花”——文學(xué)。而我的零花錢大部分是用來買書籍，白紙黑字依然有數(shù)不清的美麗。

你知道約翰奧古斯特斯特林堡嗎？他是瑞典文學(xué)史上最杰出的戲劇家，亦是我的一朵“水仙花”。他領(lǐng)我走入了“紅房間”，向我揭開了社會的面紗，虛偽，欺詐、腐朽，暴露無疑。他在其中吶喊、諷刺，抨擊，他為我的精神添加了濃墨重彩的一筆！

“遇見你我變得很低很低，一直低到塵埃里去，但我的心是歡喜的。并且在那里開出一朵花來。”張愛玲的文字，唯美傳奇，像一朵水仙花，蔥郁而熱烈的開放著卻有不可言說的靜美潔凈之態(tài)?！耙?yàn)閻圻^，所以慈悲；因?yàn)槎?，所以寬容?！边@是她對人生的總結(jié)，愛恨情仇，不需要太多借口，她愛了，無悔了，足矣！

歌德說：“誰不聆聽詩歌，誰就是野蠻人！”當(dāng)我低吟“世界上最遙遠(yuǎn)的距離不是生與死/而是我就站在你面前/你卻不知道我愛你……”心隨著泰戈?duì)杹淼搅?/p>