高考文言文閱讀模擬訓(xùn)練：王守仁《稽山書院尊經(jīng)閣記》（附答案解析與譯文）

PAGEPAGE2高考文言文閱讀模擬訓(xùn)練：王守仁《稽山書院尊經(jīng)閣記》（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成下面小題?；綍鹤鸾?jīng)閣記（明）王守仁經(jīng)，常道也。其在于天，謂之命；其賦于人，謂之性。其主于身，謂之心。心也，性也，命也，一也。通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。其應(yīng)乎感也，則為惻隱，為羞惡，為辭讓，為是非；其見于事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之別，為長幼之序，為朋友之信。是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也；是親也，義也，序也，別也，信也，一也。皆所謂心也，性也，命也。通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。六經(jīng)者非他，吾心之常道也。君子之于六經(jīng)也，求之吾心之陰陽消息而時(shí)行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀(jì)綱政事而時(shí)施焉，所以尊《書》也；求之吾心之歌詠性情而時(shí)發(fā)焉，所以尊《詩》也；求之吾心之條理節(jié)文而時(shí)著焉，所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時(shí)生焉，所以尊《樂》也；求之吾心之誠偽邪正而時(shí)辨焉，所以尊《春秋》也。蓋昔者圣人之扶人極，憂后世，而述六經(jīng)也，猶之富家者之父祖，慮其產(chǎn)業(yè)庫藏之積，其子孫者，或至于遺忘散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之。使之世守其產(chǎn)業(yè)庫藏之積而享用焉，以免于困窮之患。故六經(jīng)者，吾心之記籍也，而六經(jīng)之實(shí)，則具于吾心。猶之產(chǎn)業(yè)庫藏之實(shí)積，種種色色，具存于其家，其記籍者，特名狀數(shù)目而已。而世之學(xué)者，不知求六經(jīng)之實(shí)于吾心，而徒考索于影響之間，牽制于文義之末，硁硁然以為是六經(jīng)矣。是猶富家之子孫不務(wù)守視享用其產(chǎn)業(yè)庫藏之實(shí)積日遺忘散失至為窶人丐夫而猶囂囂然指其記籍曰斯吾產(chǎn)業(yè)庫藏之積也何以異于是？嗚呼！六經(jīng)之學(xué)，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪說，是謂亂經(jīng)；習(xí)訓(xùn)詁，傳記誦，沒溺于淺聞小見，以涂天下之耳目，是謂侮經(jīng)；侈淫辭，競詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經(jīng)，是謂賊經(jīng)。若是者，是并其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣，寧復(fù)之所以為尊經(jīng)也乎？越城舊有稽山書院，在臥龍西崗，荒廢久矣?？な匚寄夏暇蠹?，既敷政于民，則慨然悼末學(xué)之支離，將進(jìn)之以圣賢之道，于是使山陰令吳君瀛拓書院而一新之；又為尊經(jīng)閣于其后，曰：“經(jīng)正則庶民興，庶民興斯無邪慝矣。”閣成，請予一言，以諗多士。予既不獲辭，則為記之若是。嗚呼！世之學(xué)者，得吾說而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經(jīng)也矣。（選自《王文成公全書》，有刪節(jié)）33．對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．求之吾心之誠偽邪正而時(shí)辨焉

辨：辨明B．特名狀數(shù)目而已

特：不過C．以涂天下之耳目

涂：掩蔽D．既敷政于民

敷政：敷衍政事34．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（

）A．其應(yīng)乎感也

其皆出于此乎B．求之吾心之陰陽消息而時(shí)行焉

下而從六國破亡之故事C．蓋昔者圣人之扶人極

奚以之九萬里而南為D．又為尊經(jīng)閣于其后

若屬皆且為所虜35．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本文名為《尊經(jīng)閣記》，實(shí)際上絕大部分篇幅都是在闡述作者的哲學(xué)思想，只有結(jié)尾一段用極為概括的語言介紹了“尊經(jīng)閣”的有關(guān)方面。B．文章先從“六經(jīng)”的不同表現(xiàn)形式談起，繼而結(jié)合人際關(guān)系的各個(gè)方面說明了“六經(jīng)”是“常道”，它作用于人生的整體，是我們無法回避的。C．作者用比喻手法，對那些舍本逐末的“世之學(xué)者”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和不良傾向進(jìn)行了有針對性的批評(píng)和斥責(zé)，認(rèn)為他們只懂守護(hù)家中庫藏。D．文章論證層層深入，正反論據(jù)互見，中心非常明確；全文整散結(jié)合，鋪陳手法的運(yùn)用使得文章氣勢磅礴，顯現(xiàn)出作者的寫作功底。36．用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。?/p>

猶

富

家

之

子

孫

不

務(wù)

守

視

享

用

其

產(chǎn)

業(yè)

庫

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之

實(shí)

積

日

遺

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散

失

至

為

窶

人

丐

夫

而

猶

囂

囂

然

指

其

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曰

斯

吾

產(chǎn)

業(yè)

庫

藏

之

積

也

何

以

異

于

是37．把文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（1）卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之。譯文：（2）世之學(xué)者，得吾說而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經(jīng)也矣。

譯文：【答案】33．D34．B35．C36．是猶富家之子孫/不務(wù)守視享用其產(chǎn)業(yè)庫藏之實(shí)積/日遺忘散失/至為窶人丐夫/而猶囂器然指其記籍曰/斯吾產(chǎn)業(yè)庫藏之積也/何以異于是37．（1）最終艱難窘迫而沒辦法保全自己，因而記錄下他們家中所有財(cái)富的賬目而遺留給子孫。（2）世上的求學(xué)的人，如果得到我所說的這些道理然后從內(nèi)心尋求它，他也差不多知道怎么樣オ是尊崇六經(jīng)了。【解析】33．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞含義的能力。D．“既敷政于民”為“在治理民政之暇”，“敷政”在此處譯為“治理民政，施行教化”。故選D。34．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.第一個(gè)“其”，代詞，他；第二個(gè)“其”，副詞，表測語氣，大概。B.兩個(gè)“而”都是連詞，表順承。C.第一個(gè)“之”，主謂之間，取消句子獨(dú)立性；第二個(gè)“之”，動(dòng)詞，到，往。D.第一個(gè)“為”，動(dòng)詞，建造；第二個(gè)“為”，介詞，表被動(dòng)。故選B。35．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的概括與賞析能力。C.“認(rèn)為他們只懂守護(hù)家中庫藏”錯(cuò)誤，從“不務(wù)守視享用其產(chǎn)業(yè)庫藏之實(shí)積”可以看出他們“不致力守護(hù)和享用家中的產(chǎn)業(yè)庫藏中的實(shí)際財(cái)富”。而且文章用了比喻手法，“家中庫藏”是形象性的說法。故選C。36．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力?！笆仟q富家之子孫”意思為：這正像富家的子孫。語意完整，此處應(yīng)斷開；“不務(wù)守視享用其產(chǎn)業(yè)庫藏之實(shí)積”意思為：不致力守護(hù)和享用家中的產(chǎn)業(yè)庫藏中的實(shí)際財(cái)富。主謂賓俱全，此處應(yīng)斷開；“日遺忘散失”的意思為：一天天遺忘散失。語意完整，此處應(yīng)斷開；“而”為句首連詞，此前應(yīng)斷開；“曰”后一般為說話的內(nèi)容，此后應(yīng)斷開；“也”為判斷句標(biāo)志，其后應(yīng)斷開。整句話的意思是：這正像富家的子孫，不致力守護(hù)和享用家中的產(chǎn)業(yè)庫藏中的實(shí)際財(cái)富，一天天遺忘散失，而終于變成窮人乞丐，卻還要沸沸揚(yáng)揚(yáng)地指著賬本，說道：“這便是我家產(chǎn)業(yè)庫藏的財(cái)富！”同這有什么兩樣？37．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。第一句中，困窮：艱難窘迫；自全：保全自己；貽：遺留。第二句中，學(xué)者：求學(xué)的人；諸：之于；庶：差不多。參考譯文：經(jīng)是永恒不變的真理。它在天，稱為“命”；秉賦于人，稱為“性”。作為人身的主宰，稱為“心”。心，性，命，是同一的。它溝通人與物，遍及四海，充塞天地之間，貫通古今，無處不存，無處不是同樣，無處可能改變的存在，所以它是永恒不變之道。它表現(xiàn)在人的情感里，就是惻隱之心，羞惡之心，謙讓之心，是非之心；它表現(xiàn)在人際關(guān)系上，就是父子之親，君臣之義，夫婦之別，長幼之序，朋友之信。這惻隱心，羞惡心，謙讓心，是非心，也就是親，義，序，別，信，是同一的。都是所說的心，性，命。這些都是溝通人與物，遍及四海，充塞天地之間，貫通古今，無處不存，無處不是同樣，無處可能改變的存在，這是永恒不變之道。六經(jīng)不是別的，就是我們心中永恒不變之道。君子對待六經(jīng)，省察心中的陰陽盛衰而使之及時(shí)運(yùn)行，這是尊崇《易》的原因；省察心中的紀(jì)綱政事而

使之及時(shí)施行，這是尊崇《書》的原因；省察心中的歌詠性情而使之及時(shí)感發(fā)，這是尊崇《詩》的原因；省察心中的體統(tǒng)儀節(jié)而使之及時(shí)表露，這是尊崇《禮》的原因；省察心中的欣喜和平而使之及時(shí)躍動(dòng)，這是尊崇《樂》的原因；省察心中的真假邪正而使之及時(shí)辨明，這是尊崇《春秋》的原因。大抵古代圣人的匡扶人間正道、耽心后世的頹敗而著述六經(jīng)，正如同富家的上一輩，擔(dān)心他們的產(chǎn)業(yè)和庫藏中的財(cái)富，到子孫手里會(huì)被遺忘散失，最終艱難窘迫而沒辦法保全自己，因而記錄下他們家中所有財(cái)富的賬目而遺留給子孫，使他們能永世守護(hù)這些產(chǎn)業(yè)庫藏中的財(cái)富而得以享用，以避免貧困的禍患。所以六經(jīng)，是我們內(nèi)心的賬本，而六經(jīng)的實(shí)際內(nèi)容，則具備在我們內(nèi)心，正如同產(chǎn)業(yè)庫藏的財(cái)富，各種各樣的具體物資，都存在家里。那賬本，不過是記下它們的名稱品類數(shù)目罷了。而世上學(xué)六經(jīng)的人，不懂得從自己的心里去探求六經(jīng)的實(shí)際內(nèi)容，卻空自從實(shí)際之外的仿佛的形跡之中去探索，拘守于文字訓(xùn)詁的細(xì)枝末節(jié)，鄙陋地以為那些就是六經(jīng)了，這正像富家的子孫，不致力守護(hù)和享用家中的產(chǎn)業(yè)庫藏中的實(shí)際財(cái)富，一天天遺忘散失，而終于變成窮人乞丐，卻還要沸沸揚(yáng)揚(yáng)地指著賬本，說道：“這便是我家產(chǎn)業(yè)庫藏的財(cái)富！”同這有什么兩樣？唉！六經(jīng)之學(xué)，它的不顯揚(yáng)于人世，不是一朝一夕的事了。重視功利，崇奉謬論，這叫做淆亂經(jīng)義；學(xué)一點(diǎn)文字訓(xùn)詁，教授章句背誦，沉陷于淺薄的知識(shí)和瑣屑的見解，以掩蔽天下的耳目，這叫做侮慢經(jīng)文；肆意發(fā)表放蕩的論調(diào)，逞詭辯以取勝，文飾其邪惡的心術(shù)和卑劣的行為，馳騁世間以自高身價(jià)，而還自命為通曉六經(jīng)，這叫做殘害經(jīng)書。像這樣一些人，簡直是連所謂賬本都割裂棄廢掉了，哪里還知道什么叫做尊崇六經(jīng)呢！越城過去有稽山書院，在臥龍西崗，荒廢已久了。知府渭南人